聊斋故事范文1

一

很久以前，某县衙有一捕头，关姓，名绲。为人凶悍暴烈，动辄就用棍子打人，百姓皆惧怕之。此人酷爱麻将，人们借机讽刺他常用棍棒打人，就给他起了个绰号，叫【关二条】。这个关二条，不但为人凶狠，还极其贪婪，特别爱寻花问柳，吃喝嫖赌，无所不好。

一严冬天晚上，关二条和属下在县衙打麻将，玩完之后，他们就到一酒馆喝酒，一个个喝的醉醺醺的。此时，关二条酒劲汹涌，色情*澎湃，如烈火烧心，难以忍受。于是乎，就急急忙忙把属下打发走了，好找个地方潇洒去。

关二条刚出酒馆门，就看见一个窈窕少女，华装彩服，花容月貌，十分姿色。关二条甚为惊愕，急忙上前搭讪，极力挑逗。小女子也不躲避，笑嘻嘻地说：郎君有意，随妾来也。关二】心花怒放，亟不可待地拥着去了。

关二条随着小女子来到一小土屋内，灯光昏暗，寒气逼人。关二条急的抓耳挠腮，便急忙解衣宽带，抱着小女子便要求欢。小女子温情脉脉，一边作解衣状，一边问道：郎君有钱否？关二条忙说：有，有，有。小女子又说：没钱不可，有钱多可常来也。关二条急忙说：是，是，家有万贯，一定常来。小女子似有不信，掩口笑着说：郎君说谎矣！你一无地产，二无生意，区区一个捕头，何以巨富耶？关二条急于表白，也是酒后吐真言，就把他那些贪污受贿，敲诈勒索，图财害命的发家历史一一道来。关二条话也说完了，衣服也**了，饿虎般扑上去。那知小女子大骂一声：该死的畜生，快滚出去！说着，一脚就把关二条踢出门外。

第二天，有人看到关二条赤条条的冻死在郊外一乱坟岗处，身旁还有一堆他的衣服，并有一石碑，上面刻的竟是他的一条条罪状。

新编聊斋故事 【关二条】

二

县大老爷得知关二条暴死于乱坟岗子，又气恼，又沮丧，又害怕。气恼的是下属太明目张胆了，沮丧的是竟有人斗胆反抗，害怕的是未来自己也是要身败名裂。为了瞒天过海，掩人耳目，也是为自己政绩贴金，县大老爷就在县衙大堂上设个灵堂，祭奠关二条，并褒奖其【为公殉职，英勇献身】的精神。并在灵堂亲手题上挽联：

雄赳赳 彰显英豪本色

赤裸裸 弥昭官吏精神

聊斋故事范文2

关键词：聊斋文化；旅游景区；开发

中图分类号：G127 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）29-0268-01

聊斋文化是一个以蒲松龄学术文本为核心发展起来的文化形态，蒲松龄对聊斋文化的正式确立起了奠基作用。随着蒲氏著作对外影响的逐渐扩大和蒲氏族人的不断推动，聊斋文化逐渐确立了其完整的文化形态。围绕聊斋文化进行的旅游开发活动，主要有三部分，即蒲松龄故居、蒲家庄和聊斋园。

蒲松龄去世后，其故居（即“聊斋”）一直由他的后人居住，至其十世孙蒲文魁时，因故被毁，房主出走东北辽宁，聊斋仅剩残墙四堵。1948年，济南解放后，人民政府即派员了解聊故址和蒲墓的毁坏情况。1953年，山东省文化局派著名蒲学家大荒先生对聊斋故址进行了考察。在次基础上，于1954年拨专款修复了蒲松龄故居。1958年，淄博市文化局成立了由当地干部组成的“蒲松龄故居管理委员会”，并将聊斋正房开辟为展室，陆续征集并展出了蒲松龄先生使用过的或与蒲松龄有关的文物、资料。此后，聊斋又经数次维修。1977年，当时的山东省革命委员会公布蒲松龄故居为省级重点文物保护单位。现在，故居建筑布局严谨，内部环境古朴，陈设典雅怡人，已成为一处驰名中外的旅游景点和瞻仰蒲松龄的文化圣地。

蒲家庄位于山东省淄博市淄川区，是鲁中著名的文化圣地，是聊斋文化不可分割的一部分。在一种文化体中，最重要的文化景观是聚落，而村落是聚落的一种基本类型。蒲家庄即是这种典型的聚落景观――村落。蒲家庄现在依然保持着古朴的明清原貌――完整的四门尚在，原围墙也有残存，街道脉络依稀，普通百姓民居为四面有墙和房屋组成的四合院，渗透于其间的雕刻艺术和民俗成分使其具备较高的文化价值。

坐落在蒲松龄故里的国家AAAA级旅游区聊斋园，位于――蒲家庄东侧，占地1000余亩，是一个以《聊斋志异》故事为主线建成的融合人文景观和园林艺术为一体的大型旅游景区。其内部包括蒲松龄艺术馆、聊斋宫、柳泉、狐仙园、石隐园、聊斋俚曲茶座、满井寺、蒲松龄墓园、观狐园、百子嬉乐园、宦娘琴园、柳泉古道、玄夜院、牡丹园等30多个景点。既有古色古香的仿明清建筑，又有江南水乡的现代园林。

在对以往聊斋文化开发与聊斋文化发展的调查中我们知道，虽然聊斋文化的旅游开发一直受到重视，聊斋文化景区的开发和建设也达到了一定的规模，并获得了较好的社会效益和经济效益。但是，总体看来，聊斋文化的旅游开发及其经济发展模式等诸多方面还有很多不足之处，有待进一步提高和改进。

一、忽视蒲家庄的误区

长期以来，聊斋文化的旅游开发把重点放在了蒲松龄和聊斋文化的物性文化遗产――文学作品上，而同样具有遗产价值、能够传承历史文脉、体现聊斋文化之根的蒲家庄古村落却被忽视，致使蒲家庄古村落的保护与开发均严重滞后。长期以来，各级地方政府也强调保护蒲家庄的历史风貌，不允许居民私自返修住宅，更不允许在古村内建设新建筑等都是保护古村风貌的有力措施。但是，这些保护措施对于蒲家庄的保护而言骇远远不够。

二、现有的旅游开发项目管理混乱

目前，蒲家庄两处旅游景区的管理和经营分属于两个不同的机构――蒲松龄纪念馆属于淄博市文化局，聊斋园则属于蒲家庄村办的旅游开发企业（淄博聊斋旅游发展公司）。资源管理和经营体制上存在的矛盾，导致开发、建设和经营各自为阵，两个机构各干各的，未能互相协调，连成一个完整的体系，造成两处景区某些景点主题重复，内容相似。而蒲松龄凭吊文脉旅游线则出现了顺序紊乱的问题。蒲家庄原有的完整的蒲松龄凭吊文脉线是：蒲松龄故居、聊斋园、蒲松龄墓。然而，由于后建的聊斋园未考虑周全，致使这一线路分割开来，使得凭吊文脉线被倒置，大大限制了聊斋文化内涵的传达，严重影响了游客的游览体验。

三、文化内涵缺失，宣传力度不足

聊斋故事范文3

“志怪”一词语出《庄子》。《逍遥游》曰：“齐谐者，志怪者也。”此处所说的“志怪”并非小说的概念。直到六朝时，志怪之书盛行于世，作者多以“志怪”作为书名。晚唐人段成式在其著作中提出“志怪小说之书”，将“志怪”与“小说”结合起来。直到胡应麟，分小说为六种，而将“志怪”列于首位。对“传奇法”的界定尚无定论。“传奇”之名似起于晚唐裴小说集《传奇》。后胡应麟将六类小说的第二类称为“传奇”，于是，人们将唐人的文言小说统称为传奇。

传奇与志怪二者的区别与联系是我们解决这个问题的关键所在。从内容上来看，志怪小说记录的是非常人所能见到的非常之人、非常之象、非常之事。如《搜神记》、《玄怪录》中所记载的故事皆是如此。而传奇的内容则涉猎的更为广泛。其中不仅包括六朝志怪中的内容，还有一些则是平常人也可以见到的，就发生在时人身边的一些故事。从艺术表现上来看，六朝志怪小说以实录为主，所以粗陈梗概，篇幅短小。而传奇则不然。鲁迅在《中国小说史略》中说：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。”可见传奇在艺术表现上是委婉曲折、波澜起伏的。

对志怪与传奇进行区分以后，我们再看《聊斋志异》。

首先，从内容上来说，《聊斋志异》叙写的是神仙鬼狐精魅故事，有的是鬼狐与人的爱情故事，有的是异类化人或人化异类的故事，也有人、物互变的故事，如《张诚》、《田七郎》等篇。这些故事都是虚幻之笔，与现实生活迥异。从这点上来说，《聊斋志异》与志怪小说的内容是一致的，而并不同于传奇中一些叙写现实生活的作品。因此鲁迅所说的“以志怪”就是从《聊斋志异》的思想内容方面来分析的。

而《聊斋志异》不同于志怪小说之处正在于蒲松龄在创作中所使用的技巧和方法，即与唐传奇的相似之处。从创作目的上来说，唐传奇与《聊斋志异》都是有意而为小说。可以说在创作中都融入了作者的虚构与想象。在作品中，蒲松龄往往融入了主观色彩，加入了自己的情感。如《叶生》篇，描写叶生“文章词赋，冠绝当时，而所知不偶，困于名场”。这正是蒲松龄本人最真实的写照。在作品中，蒲松龄将自己的沮丧与愤恨之情借助谈鬼说狐发泄出来。可谓倾注一腔情愫于作品中。正如他在《聊斋自志》中所说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”而那些狐鬼花妖与书生的恋爱更是作者有意编造的幻想。如《连琐》、《香玉》等。这些故事描写书生在苦读落寞之际，忽然来了一位美丽少女，吟唱、弹奏、嬉戏，给书生苦闷的生活带来了慰藉。后发现此女非人，虽为鬼狐却也并不伤人，相反还侧面的鼓励支持书生，最终书生高中。这样的故事完全是反映了蒲松龄所代表的穷困潦倒的书生所期望的一种幻象。所以，从这种意义上来说，《聊斋志异》虽亦为志怪内容，创作目的却不再是为使人信服世间确实有鬼怪，创作手法也不再是实录，而是呈现出一种与唐传奇类似的有意而为小说的特点。

其次，从故事情节上来说，《聊斋志异》与唐传奇一样，都以曲折委婉的情节引人入胜。艺术构思上都大胆新颖，富于变化，波澜起伏，如唐传奇《李娃传》、《莺莺传》等。尤其是《柳毅传》，构思和情节离奇变幻、巧妙曲折。前面情节顺理成章，娓娓道来，交代清楚事情原委，而就在柳毅完成传书准备离开之时，突然插入钱塘君逼婚的情节，使得整个故事跌宕起伏。而后柳毅回到家中所娶之妻相继死去，最终与卢氏成婚，方知卢氏乃是龙女所化。情节安排一波三折，令人回味无穷。在《聊斋志异》中更是不乏这样的作品。如《西湖主》，写陈弼教落水洞庭湖中，误闯洞庭湖君禁苑，本已是死罪，却又暗中偷窥公主，红巾题诗。到即将被抓的紧急情况下，却又化险为夷，做了湖君的女婿。可谓极尽情节跌宕之能事。这种情节的巧妙变化可以说是《聊斋志异》对唐传奇的一种继承和发展，从而使得文章更具加引人入胜。

再次，《聊斋志异》也继承了唐传奇在刻画人物方面的成就。唐传奇作者在创作时善于用细微的情节来变现人物的心理动态，同时善于用衬托、对比等手法来描写人物性格。如《莺莺传》中，莺莺初见张生时：“常服容，不加新饰，垂鬟接黛，双脸销红而已”。蒲松龄更注重人物的心理描写。如《婴宁》中对人物形象的刻画十分成功。对婴宁所处的环境进行细致描绘，对人物出场进行渲染和铺垫。幽静的山村、明媚的院落、简洁明亮的居室都与婴宁的天生丽质、美妙天真相映衬。下面描写人物行动时更是映带出人物的情态、心理等具体细节。《聂小倩》写小倩初到宁采臣家，虽其婆婆对其戒心很重，但是小倩能够承受，对宁采臣有依恋之情却也并不强求，最终得到了宁母的承认。这里刻画出一位谦安的女子形象。可以说《聊斋志异》对人物的描写更加多样化，展现出鬼狐花妖的不同性格特征。

最后，在语言、辞采上，二者都施以词藻，并呈现出诗化语言的特征。唐传奇的一些作品无繁缛之弊而又明丽之美。洪迈称其为“莫不宛转有思致”。在《聊斋志异》中，诗化语言在《公孙九娘》、《白秋练》、《连琐》等篇中都有明显体现，含蓄蕴藉、令人赏心悦目。

聊斋故事范文4

《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。

在《聊斋志异》中的《婴宁》这章中，讲述了一个容貌美丽的狐仙婴宁与一位叫子服的秀才相恋的故事，婴宁有情有义、心灵纯洁，比现实中的人更加可亲可爱。虽说她是一只托给鬼母所养的狐狸精，可她并没有邪恶,喜欢笑。她让子服将自己的父母合葬，并且感激子服一家人对自己的关照，后来，子服的母亲给他们两个人主持了婚礼，一年过后，婴宁生下一个胖儿子，不认生，见人就笑，很像他母亲。

其实，《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败。我从这本书上感受到了，蒲松龄当时所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官没有几个。想到这里，还有谁没有理由再去好好学习，去把社会不规则的事情改正过来？我想，每个读过《聊斋志异》的人，都能深刻的体会这本书的含义，要是想过上美好、不被欺负的生活，那么我们就要从现在开始，从身边做起，以自己为榜样，做一个有素质的人。在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神！

最后，还是以作者的一首诗为结尾吧：

姑妄言之故听之，

豆棚瓜架雨如丝。

聊斋故事范文5

这个冬天，我和爸爸妈妈一起去新华书店买了一本书，这本书的名字叫做“聊斋志异”。其实，我每天也没什么时间看书，只是在上厕所时看一会儿，不知不觉，这本书，一页一页地被我的大脑吸收了……

“曲折离奇的鬼怪故事，百读不厌的古代奇书。”这本书是中国古代文言文短篇小说的杰作，代表了文言短片小说创作的最高峰。书名中“聊斋”是作者蒲松龄的书斋名，“志”是记的意思。

这本书精选了《聊斋志异》中的二十二个精彩故事。让我影像比较深的故事是：成名一家，为了捉一只蟋蟀应付官差，害的爱子惨死。儿子死后，化为蟋蟀，所向无敌，后来被献给皇上骤然富贵，成名因此骤然富贵。（《促织》）叶生“文章词赋，冠绝当时”，但屡试不中，郁闷而死。死后，他的鬼魂化为人形，奖平身学业交给丁公子，公子连试连捷，高中榜眼。（《叶生》）一个女鬼借一张画皮变成美貌女子，王生收惑，被挖吃心肝而死。幸好王生妻子求得道士、异人相救，除去女鬼，王生也起死回生。（《画皮》）王太常的儿子元丰生性痴呆，狐女小翠美丽聪慧，为了报恩，自愿嫁他为妻。小翠设计除去王府仇家，又治好了元丰的痴病。不料王家因小事遣走小翠。元丰另娶一女极像小翠。（《小翠》）

聊斋故事范文6

关键词 聊斋俚曲 历史渊源 音乐特点

中图分类号：J205 文献标识码：A

俚曲是蒲松龄把自己创作的唱本以俗曲形式演唱而形成的一类曲调。聊斋俚曲具有浓郁的地方特色，是部级首批非物质文化遗产。俚曲所表现的内容，大部分是写农家百姓日常生活，而且是人们所关心的生活热点问题，所以它贴近时代又切入生活，为平民百姓所关心所理解。俚曲一改过去用南北曲作剧的传统而以时调俗曲入戏，使人们感到既熟悉又新鲜，为人们喜闻乐见，成了广泛传唱于街衢里巷的传世之作。

1历史渊源

从写作时间看，除较短的几种写于作者中年外，其余多作于暮年。从写作动机看，作者是为“参破村庸之迷，而大醒市媪之梦“，用以劝善惩恶，移风易俗。大多数作品写于西铺的直接动因，是为取悦于毕际有的孀妻王老夫人（王渔洋的从姑母）。

从写作形式看，聊斋俚曲经历了一个从短篇到长篇的发展过程，更经历了一个由简单的琴书说唱到搬上舞台演出的地方戏演变进程。

2音乐本体特点

（1）曲体简洁、精炼、富有艺术个性俚曲中的许多曲牌都是单乐段体，他们的结构极为精炼。如《山坡羊》《呀呀油》都是上下结构。《莲花落》《梆子腔》则是上下句的基础上的自由伸展，有的长达四五十句，直到表述完一个情节。

（2）旋律优美动听，艺术性强俚曲中的许多曲牌都是中国民歌的母曲，由他们繁衍出了许多民歌家族。又因为他们优美动听，不少流传至今，经历三五百年而不衰，他们千锤百炼，不愧为艺术精品。如：《茉梨花》就是当年俚曲中的《采茶调》。如：《叠断桥》是一首只有五句的抒情小曲，他却调动了“叠”、“断”、“桥“等艺术手法，细致而又明显的强化了表情功能，真可谓是艺术歌曲的典范。

（3）鲜明的中国传统作曲大法俚曲中的音乐没有受到西方的影响，是完全的中国传统。从几首较长的多乐段的曲牌中可以看到“一曲多用”、“换头合尾”等手法的巧妙运用，或节奏节拍的变化，或曲调繁简不同的处理，或句幅结构的扩缩增减，也或音乐材料用不同方式的组合，也常常在一个核心音调或一个单乐段的基础上因情因趣的自然展开，等等这些手法在《玉娥郎》等曲牌中均有各自的不同的表现。

3艺术特色

（1）俚曲所表现的内容，大部分是写农家百姓日常生活，而且是人们所关心的生活热点问题，所以它贴近时代又切入生活，为平民百姓所关心所理解。即使是神话故事、历史故事、爱情故事、传奇轶闻等，也大都是家喻户晓代代相传的

（2）用于演唱的曲牌是风靡当时社会的时调俗曲。本来这种形式活泼的有说有唱就足以吸引人了。这些时调俗曲又是为人们所熟悉的，俚曲一改过去用南北曲作剧的传统而以时调俗曲入戏，使人们感到既熟悉又新鲜，为人们喜闻乐见，成了广泛传唱于街衢里巷的传世之作。

（3）通俗性即是俚曲最显著的特点，也是它在总体上的特点。其通俗性主要表现在三个方面，一是内容的生活化；二是语言的大众化；三是声腔的世俗化。

4传承与保护

4.1生存现状

现存聊斋俚曲手抄本15种（原著佚失），均已整理、出版。遗存较原始曲牌五十余支，1962年搜集十余首，近年从古籍文献中查寻、翻译三十多首，尚有部分失传曲牌有待查找。现在会唱俚曲的人已渐衰老，俚曲研究者也寥若星辰，有必要加以抢救和保护。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，聊斋俚曲经国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。

近年来，关于传统戏剧类非物质文化遗产的保护一直备受关注，并颇有争议，基本存在两种声音：（1）传统戏剧已跟不上现代生活的快节奏，可将其放入市场自生自灭；（2）传统戏剧是文化遗产、地方标志，应由政府“包养”起来。聊斋俚曲作为部级“非遗”项目，在我区有着悠久的历史和深远的影响，既要大力保护，又要使其集聚发展动力。

4.2保护措施

4.2.1积极培养专业人才

适当增加区文化馆的编制，通过聘请、招考等各种方式引进戏曲专业人才，专职负责聊斋俚曲的传承与保护。注重人才培养，依托地方大学或艺术院校建立培训基地，培训聊斋俚曲知识，培养聊斋俚曲专业演员，并可参与聊斋俚曲传统曲牌、音乐的挖掘、整理和继承。组织老艺人或传承人走进校园，在地方学校设立有关研究课题，开设聊斋俚曲课程，做好聊斋俚曲传承工作。

4.2.2借助媒体，加强宣传

聊斋俚曲是我区地域文化和民俗精神的结合体，是我区人民的共同财富和宝贵遗产。宣传和保护聊斋俚曲，要充分发挥媒体的重要作用，可在地方电视台、电台、报纸等宣传园地，制作聊斋俚曲专题节目，借媒体宣传唤起更多仁人志士的关注，共谋聊斋俚曲保护与发展。

参考文献

[1] 陈玉琛.聊斋俚曲溯源[J].中国传统音乐学，1992（3）.