石钟山记教案范文1

关键词：《九宫山志》；音乐史料；研究

中图分类号：J607 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2011.04.042

作者简介：胡 军（1966~），男，史学博士，武汉音乐学院音乐学系教授，湖北省政府第三届学科评议组成员（武汉 430060）。

收稿日期：2011-07-11

九宫山（混元宫、八卦宫、青龙宫、白虎宫、斗姥宫、无为宫、三清宫、七真宫、移花宫）山名之源的考辨历来众说纷纭，但总体来说主要有四①：一是“按事件取名说”（文献见诸于《词源》、《太平御览》、《湖广通志》）；二是“按地形取名说“（文献见诸于《辞海》、《九宫山志》、《舆地记胜》）；三是“按宗教取名说”（文献见诸于《舆地记胜》）；四是“按神话取名说”（文献见诸于《九宫山志》）。其中“按宗教取名说”源于《舆地记胜》中“唐代伏虎禅师设道场于此”、“有九宫崇奉九真，以应九宫之名”等记载。在历史的长河中，九宫山以其钟灵毓秀，奇峰翠岭的自然风光和深厚的道教文化底蕴倍受宋、元、明、清四代朝野上下尊崇和青睐，无数名道和文人曾为其修志立传、吟诗作赋。如宋代学士谢文韶作有《张真君传》和《九宫山记》，元代书画家赵孟和文学家欧阳玄作有《重建钦天瑞庆宫碑文》，明代文人熊伯通作有《瑞庆宫石坊记》，清末鄂南文人傅燮鼎隐居九宫北麓城山重辑有《九宫山志》等等。

傅燮鼎，字铁椽，榜名笔可，号我泉山人，华陂麻石咀人。道光二十九年（1849）登己酉科副榜。一生著有《崇质堂诗文集》十二卷，《醒睡琐谈》二卷，编辑《雪浪余音》四卷。曾主修清同治五年《崇阳县志》及通山《九宫山志》。其中，《九宫山志》分三卷，包括图象、山水、宫宇、仙释、物产、名迹、元空、艺文、杂志十门。志中有关九宫山的音乐史料主要辑录在“宫宇”、“艺文”门类。由于九宫山道场在太平天国和抗战时期屡遭劫难，致使清咸丰五年②后的九宫山道教音乐活动相对沉寂。因此，清版《九宫山志》中关于九宫山音乐史料的记载主要集中在于其兴盛的南宋、元、明、清（咸丰五年前期）四个历史时期。

一、《九宫山志》中宋元时期音乐史料考略

南宋、金时期，道教进入了一个变革、发展的新阶段。南宋名道士张道清于九宫山开辟道场章醮后，南宋王室对九宫山道教也推崇备至，敕封张道清为“太平护国真牧真人”，九宫山声名远扬，全国各地道士慕名前往，奉道修身。嘉定十一年(1218年)，道教南宗五祖白玉蟾奉圣诏到九宫山钦天瑞庆宫为国建醮，祈祷国泰民安。由于历代帝王的垂青和南北道派的融合，九宫山道场渐由御制子孙庙演变成为道教全真的“十方丛林”。鼎盛时期的九宫山道场有三千道众在此修炼，朝圣香客日达万人，此一时期的九宫山道教音乐也得到了积极发展。

关于宋、元时期九宫山道场的音乐活动情况，《九宫山志》卷三“宫宇”中有如下载述：

万寿宫 九一宫左，本长森旧称，为国家祝厘取义。周端熹住持，同治间道士，祈遇贤复建新宫。南山下面西向起两层楼，有轩曰“听涛”，我泉山人题。堂柱联云：圣寿长齐北极，自南宋来醮设罗天，万岁松簧铿古韵；仙宫分列东偏，看西崖外图开瑞霭，一池藻采映晴空。

我泉山人为清版《九宫山志》修志者傅燮鼎别号。从志中所记载的新宫堂柱楹联可知：自南宋以来，笙、箫、管等乐器在九宫山“罗天大醮”等道教大型法事活动中多有运用，古韵仙宫、合乐笙歌，道教音乐成为九宫山道场的重要组成内容。

又据《九宫山志》卷九“艺文”中“宋元记传碑文”载谢闻韶所撰《张真君传》：

真君姓张讳道清，字得一，号三峰，郢之蒲骚里人，宋绍兴丙辰五月二十日午时……庆元乙卯，宁宗临御慈惠居……不数年，新构落成，殿则三清、玉帝、三官、五岳、三王、龙神，阁则混元、九皇，堂则佑圣、天师、天光、道统、真官，楼则左钟右鼓，次而方丈库、听斋厨、云室宾馆等，莫不轮奂一新，丹青炳焕。三年丁巳，真君还长森，郢中大旱，田里如赭，遍祷名山弗应。邑令闻真君归，亟委僚佐礼请。既至，对天焚香……甲子，宁皇亲书瑞庆宫额，饬修缮司……（瑞庆宫）藏经凡五千余卷，至于法服象简、金冠玉圭、铜钟法鼓，锦幡供器、鹤氅师号、词牒等，皆出赐贲，圭书炳丽，极一时之盛焉。

谢闻韶系南宋文人，曾著的《九宫山记》和《张道清传》，是后世修撰《九宫山志》的重要史料。碑文中详细地记述了张真君于九宫山修道从乐的情况，其中的“左钟右鼓”、“铜钟法鼓”、“锦幡供器”、“极一时之盛焉”等碑文记述，说明当时的九宫山道场不仅香火旺盛，而且斋醮科仪音乐活动十分频繁且规模盛大。

卷十一“艺文”中的“宋元明古近体诗”则载有虞集《寄九宫山提点车兰谷二首》，其中一首云：

九宫山高白云深，之子入山何处寻。清秋孤鹤自致远，大海苍龙常在阴。祝侯解作禁火并，赵郎会鼓临风琴。怜予白发归最晚，孤负故人招隐心。

虞集（1272－1348）元代著名学者、诗人，“儒林四杰”之一。他一生著述丰硕，主要有其领修的《经世大典》和著述的《道园学古录》、《道园遗稿》等。其《寄九宫山提点车兰谷二首》，系其与被元室敕封为“文正明道诚德法师，教门高士、本宫住持，五品秩提点”的御制派第八代传人车可诏 (字兰谷)的会友之作。诗句中的“清秋孤鹤”、“孤负故人”和“赵郎会鼓临风琴”的描写，可见当时九宫山道场的音乐除运用于斋醮法事活动外，也是道众日常交游、摄养身心的重要载体。

上述《九宫山志》中对宋、元时期有关音乐活动的记述，表明九宫山在这一历史时期已成为道众慕名仰望的全国著名道场，同时也是文人墨客抚琴吟诗、寄情山水的名山胜地。

二、《九宫山志》中明清时期音乐史料考略

明代，从全国范围而言，道教呈现衰微趋势，然而武当山却迎来了道教发展的鼎盛时期。由于永乐皇帝朱棣的重视，武当山聚集了天下众多的名道志士。明朝廷不仅为武当山御制乐章，钦降乐器，而且还配有专职官员，负责教习乐舞。由于武当山道教的显著影响和湖北各地道教的彼此交流，九宫山在这一时期也进一步成为雄据荆楚的著名道山。

朱廷立(生卒不详)，明代文学家，一生中多次游览九宫山，著有赞美九宫山风光的《两崖集》等诗作。

《九宫山志》卷三“两崖行窝”载：

在山上，朱廷立建，教谕林大珠记，火废莫识其处，或云由喷雪崖外右行二里许，有石岩如小室，可坐一人，前置小案，内产石笋，堪作笔格，未知是否。

按：两崖，学出王姚江诗有“道气登山”句云：“行窝卜筑诸贤意，点瑟回琴绕太空。”其高自位置如此，盖及门徒游者为建精舍山上也。

论曰：白鹿洞开书院，旁环寺观；素华堂掩道宫，独守篱藩。自世主喜神仙之术而银建台，侈功德之谈而金地，缩蓬莱于别殿，若宋定陵之梦虚皇；跻太岳为化城，若明文帝之祀真武，穷奢极幻，史册讥之。瑞庆之为宫也，应祷能灵，备九重祝厘之所取怀而予输万众响善之忱，黄扉赖以禳灾，白屋资其锡福，视他方结构固有殊焉。以故海印蒙私造之辜，两宫诏狱；崇安创改图之议，五寺成墟，虽与彼同时，特彰兹异数……升香者伛偻循墙，唱喏者喁于绕室。抑且使逸客疲舆而至止，幽人欹枕而卧游。药臼茶铛，集座闲之谈柄；棋声影，停户外之吟鞋。龛更近乎弥陀容支禅，榻宅且邻，夫居士与书灯末系两崖行窝，自比茂叔之栖衡岳、晦翁之寓武夷，其诸具体而微，不愧曲终之奏乎？

上述文献中记述了朱廷立等人在九宫山的寻道问乐活动，“点瑟回琴”、“唱喏者喁于绕室”、“曲终之奏”等记述，从一定程度上可以看出人文笔下所描写余音绕梁、空灵玄幻的九宫山道乐神韵。

王近伟《谒九宫宿杉坑寺》和《登九宫山》中，则对九宫山胜景及其音乐活动具有如下描述：

摇落深秋候，探元历万峰。林高不见寺，路尽始闻钟。涧风吹短发，岚气湿长松。老衲多情贶，殷勤说九宫（《谒九宫宿杉坑寺》）。

吴楚东南胜，仙踪寄上峰。瀑流千顷雪，云际一声钟。古木巢云鹤，悬崖俯怪松。何当脱尘罟，长傍紫霞宫（《登九宫山》）。

文中的“路尽始闻钟”、“云际一声钟”，形象生动地描述了文人登临胜景九宫山时所聆听到“晨钟暮鼓”和“金石玉罄”时的美好感受。

王安民《九宫礼张真牧次前韵》云：

神游形不朽，端坐最高峰。日见风雷御，时闻霄汉钟。蛇龙吟古涧，鹳鹤住乔松。展拜天香喷，岑台近月宫。

柳东作《九宫谒真牧》又云：

崴嵬登万丈，仰见九宫仙。法相原可代，灵光自亘天。苍峦香烛竦，白瀑罄钟悬。朝罢还丹壑，遥疑鹤驭前。

刘景韶《谒九宫真牧二首》记述：

仰止仙关空复春，九宫天出风尘。死生旦暮贻真诀，吴楚山川寄谷神。一曲松簧云外落，千章芝简殿前新，陶姚亦是修元者，得似先生不坏身。

以上几首拜谒九宫山张道清道祖的诗作，不仅颂扬御制派开山者的丰功伟绩，同时也描绘出九宫山峻拔的山势以及飞流山涧和鸣金石玉磬的无限风光和意境。

宋濂的《重赠黄尊师菊山》则载：

富川山中黄道士，朝京年老出云林。青春已遂还乡愿，白发犹坚爱菊心。石洞有牛留古迹，丹邱凭鹤探仙音。九宫自是云深处，莫谓蓬莱隐更深。

此诗系明初“诗文三大家之一” 宋濂佳作之一。文中通过对一种暮年怀乡情怀的描写，不难看出当时九宫山已成为名师高道访道问学之所和“比音而乐之”的向往之地。

张孟兼及其赵彰的《前题》，则将九宫山漂渺的步虚声韵以及林壑松枝和笙齐鸣的美妙场景栩栩如生地展现于眼前：

白发仙翁上玉京，珊珊环佩步虚声。春风丹凤瑶笙下，秋水苍龙宝剑横。圮上素书期老父，山中白石叱初平。九重清问频前席，林壑松枝被宠荣。（张孟兼：《前题》）

道人肮脏芝田鹤，入表秋风振羽翰。形迹暂随冠冕集，丰神拟向画图看。大开金阙钟初动，露滴铜盘食可餐。归去自寻方外乐，特留姓字满朝端。（赵彰：《前题》）

此外，《九宫山志》中还辑录了大量诗词精品，其中多处对于钟声鼓乐、笙箫管笛及飘渺的仙韵有生动地记载和描述，这也足以说明当时的九宫山道教音乐活动十分频繁。如周（失名）的《次韵》：

蓬莱顶上构仙亭，浩荡天风竹树青。四面有山开画壁，入荒无物蔽虚灵。松根积石云成盖，花里鸣琴月满庭。说到还丹亲切处，玄机不与世人听。

戴昊的《九宫山听琴》：

登高人在紫霄宫，物外风尘不入胸。万籁总缘归橐，七弦余兴寄枯桐。凭虚象杳千山静，摩汉声传众壑通。许大乾坤能驻景，圣明日正当空。

又如谯田龙的《谒九宫即景》：

九宫磅礴万山深，晓殿葱茏上界侵。涧外紫箫吹白月，雨余寒雾结重阴。光摇元草留残墨，粉缀昙花落细金。过眼胜游俱浪迹，烟萝旋合夜猿吟。

再如孟养浩的《老龙潭》：

深潭夜夜有龙吟，龙去潭空一鉴沉。钟磬数声云外度，怕惊风雨撼虚林。

清代，随着道教的世俗化进程加快，道教音乐也逐步走向民间，九宫山道场在这一进出游客文人登临九宫山时的愉悦心情，其中不少是对当时九宫山道场音乐的形象描述。如《九宫山志》序：

向禽游屐不到处，琳花琪草封秋烟。坐令山灵若岑寂，名区冷落垂千年。神仙窟宅懒探索，敢真璀璨罗宏篇。武昌西山信奇绝，访胜群蹑苍崖巅。天台赋差比拟，游踪尚倩青珉镌。如兹彪迹孰表暴，潭冉渴嗟弃捐。谁知傅岩有远裔，著述名富追前贤。肯携俦侣恣登眺，日履白石听鸣泉。抉幽辟险不知倦，春秋蟀忘推迁。偶逢野老谈故事，六朝遗迹争嗤传。燃萁煮豆踵覆辙，讵等花萼娱华巅。咄哉南陈尚孝友，姜肱大被嘉同眠。九王联共欢笑，逸兴远寄秋峰边。不羡铜沤并金户，剪茆此地祛尘缘。落星齐云今茂草，首阳薇蕨长葱芊。谁欤继者为真牧，婴儿姹女烧铅。丹成龙虎纷侍侧，峰峨冠佩朝诸天。谈空偶入摩底，说法时散兜罗绵。纷纶瑞霭护真壤，至今鱼鼓供齐筵。抑闻灵爽媲群岳，能扫旬孛除臊。巍巍庙貌慑凶闯，巾伛折珠龛前。锸峰碎首龙印出，村氓逆神可权。岂唯残黎免涂炭，且翊景运开坤乾。

山志中“访胜”、“游踪”、“日履白石听鸣泉。抉幽辟险不知倦”等为游人、香客登临九宫山揽胜的情形，而“至今鱼鼓供齐筵”则是对九宫山道教音乐悠久历史的精辟阐述。

此外，在《九宫山志》中还有诸多游记、诗赋等关于九宫山音乐的记述，如《九宫山志》卷十二载：

盛谟，字斗挹，一字于野，际斯仲子，岁贡官司，训学尚根柢，著书十数种，署所居曰字云巢，学者称字云先生。尝泛舟修江，集诸滩名作曲付榜人，回歌觉土音中亦绕仙韵。盖修水西源幕阜，自蓝绢滩以下，水从此岸石歧、龟井两口出者，皆九宫支流也。

傅燮鼎《九宫山赋》、《雨中游九宫山 时咸丰己未秋杪》以及《九宫山杂咏四十首》之《一天门》中各载：

卓危岑以象简，被丛树以紫衣。占圆光于佛髻，挹积翠于芝眉。韵九天之钟鼓，流万壑之笙。（《九宫山赋》）

遗蜕薰香七百春，迩来山色黯烟尘。石函盗窃希夷骨，玉尸完子夜身。万壑笙簧灵籁远，三宫钟鼓醮祠频。开云自许平生愿，愁逐芒鞋踏雨人。（《雨中游九宫山 时咸丰己未秋杪》）

天门初日上，天鼓振金巾。寥廓闻樵唱，犹存活国人。（《九宫山杂咏四十首》之《一天门》）

盛谟《续修水曲》节录：

己未冬，同余燕庵买舟由武宁往宁州，续作《修水曲》。

按：曲凡十首，纪所历诸滩，并乙卯年作，前后共二十首。

仙人临江，江涛孔沸，涛高不得渡，相望欷。

昔日桃林影，相携三斗来。今日春酒熟，桃花又新开。瘦狗吠斜石，阿郎归何时。寄语孙家姨，烂柴难为炊。

按：此挽舟逆行纪程作也，九宫山，大沙洲，水出龟井，小九宫温汤水出石歧，皆注修水，自龟井至石歧所历有：曰仙人，曰临江，曰孔沸，曰高滩，曰桃林，曰影滩，曰三斗，曰新开，曰瘦狗，曰斜石，曰孙家，曰烂柴，皆滩名，间及地名，其上为蓝绢、彭姑诸滩，清水岩小流注焉，泛舟沿此岸数十里皆缘九宫山麓，舟中望三峰山，没烟林云树之表，恍行书图词，虽非为九宫作，而山水清音悉含仙籁，吾楚老辈蒲圻张白莼《湘中歌》云：长沙云麓即衡山，七十二峰相连环，行人尽日渡湘水，不知身在衡山里。具如许眼界，所以为海岳游人。

朱承煜《九宫即事》：

东南一柱势崔嵬，古迹何年慧剑开。拂石人携云满袖，品泉仙与玉盈。初昏钟磬空中下，入夜星辰树上堆。知阅沧桑更几局，扫床看弈伴丹台。

黄泰交《登九宫山》：

足力疲时眼界空，云关高处接苍穹。宋元奎画膺真牧，吴楚仙山冠九宫。凤岭笙随风上下，龙池瓢挈日西东。至今福荫广，襟带江湖一望中。

《游九宫山》：

蝉蜕何人在碧岑，堂开真牧到而今。仙能寿世藏逾显，山最知名入转深。万丈霞标吴楚望，千年香篆士民心。登临未罢苍烟起，宁听钟鸣月满林。

通山举人官知县朱美燮《夏日谒九宫山》记：

山山含翠雨初晴，未到蓬莱气已清。天半寻踪樵径细，岩阴回首野云平。凉飚引道频挥暑，皓魄悬空为照行。遥指仙宫连碧汉，飘然流出夜钟声。……竹里何人吹玉笛，余音时向碧空飘。

武宁贡生傅寅《夏月礼真牧宿万寿新宫》：

炉香袅袅拥祥烟，日暮钟声隔树穿。尽了尘心方悟道，能苏民病便成仙。梅梢有鹤常栖月，松曲如龙不计年。夜气一窝楼阁静，雪崖阴底是炎天。

天津监生通山典史丁元熙《登九宫山感怀》：

仙境清幽别有天，松风水月绝尘缘。琼楼叠叠元关曲，玉罄声声妙法宣。且喜胜游留此夕，不知凡骨换何年。

崇阳廪生丁锦元《侍我泉夫子望九宫瀑布》：

岩野从游日，仙宫复振年。层城瞻凤岭，飞瀑泻龙泉。洒石长如雨，随风散作烟。松簧遥入听，古韵续铿然。

崇阳廪贡全珍奇《题九宫山同前韵二首》：

华岳峰齐削，桃园境别开。关云高映日，崖雪急飞雷。石断曾挥剑，松高不染埃。道人横铁笛，吹暖劫余灰。

临湘诸生李峻《次韵彭济臣大令登九宫山》：

仙灵窟胜系舟嵬，东金银似见台。天上珠杓和雾摘，圃中瑶草带云栽。铜春汲泉飞涌，铁笛秋吹石裂开。庐阜相连青未了，最宜元鹤自西来。

临湘诸生李嵘《次韵彭济臣九宫韵兼讯我泉》：

法云高与大罗连，忽奏钧韶洗万缘。招鹤鼓琴希和者，换鹅书帖复飘然。断崖滚滚翻狂瀑，幽罄冷冷起夕烟。坐领华阳邱壑趣，此身何必羡飞仙。

崇阳庠生刘霖《题九宫山志》：

徒搜旧簏读山经，咫尺豁梦醒。一卷云烟摹五岳，九宫楼阁跨双星。沧桑劫换神仙远，庐幕风清草木灵。广乐钧天传雅奏，蒲牢声里试撞莛。

《横石潭望九宫山欲上未果得四绝句 癸亥秋月》：

人家鸡犬近云中，胜地名山说九宫。下界红尘飞不到，一声钟磬满天风。

崇阳庠生丁炳《读九宫山志并诸名公题辞》：

简元陋渤订真诠，信是山灵有夙缘。惹得玉皇香案吏，一时齐唱大罗天。

从清版《九宫山志》中的音乐史料可见，志中保留了大量当时社会名流登临九宫山的记载，其中多是名人贤达以诗寄情九宫山的山水之作。而其中“回歌觉土音中亦绕仙韵”、“韵九天之钟鼓”、“三宫钟鼓醮祠频”、“天鼓振金巾，寥廓闻樵唱”、“而山水清音悉含仙籁”、“初昏钟磬空中下”、“凤岭笙随风上下”、“登临未罢苍烟起，宁听钟鸣月满林”、“竹里何人吹玉笛，余音时向碧空飘”、“炉香袅袅拥祥烟，日暮钟声隔树穿”、“琼楼叠叠元关曲，玉罄声声妙法宣”、“松簧遥入听，古韵续铿然”、“道人横铁笛，吹暖劫余灰”、“铜春汲泉飞涌，铁笛秋吹石裂开”、“法云高与大罗连，忽奏钧韶洗万缘。招鹤鼓琴希和者，换鹅书帖复飘然。断崖滚滚翻狂瀑，幽罄冷冷起夕烟”、“广乐钧天传雅奏，蒲牢声里试撞莛”、“下界红尘飞不到，一声钟磬满天风”、“惹得玉皇香案吏，一时齐唱大罗天”等等，均是对清代九宫山道场音乐活动的生动记述。

综上述及，由于南宋时期高道张道清于九宫山开辟道场并得到宋宁宗钦赐御制派字，其作为皇家道场名声显赫。此后九宫山历经宋、元、明、清（咸丰五年前期）数代盛世相传，留下了丰富的史籍和文献资料，而其中傅燮鼎重辑的清版《九宫山志》则是九宫山众多文献中的权威性山志，也是今人研究九宫山道教文化及其道教音乐文化不可多得的重要史志。

注释：

①jiugongshan.省略。

②清咸丰五年（公元1855年），太平天国林启荣率部进入九宫山将其中的八宫付之一炬，九宫山道教由此遭受重创。

［参 考 文 献］

［1］傅燮鼎.九宫山志［M］.南京：江苏古籍出版社，2000.

Research on the Historical Materials of Music in the Chorography of Jiu Gong Mountains

HU Jun

石钟山记教案范文2

朋友们：

今天我要带领大家参观的是洛阳市一处着名的旅游景点-----白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依然断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大国京都的宏伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。

白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在辽阔的中华大地赖以繁荣发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中国的传播和发展，对促进中外思想文化交流和发展各国人民的友谊，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即XX年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4a级旅游景点。

白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。

现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽阔的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢?

关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。第二天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告别帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，诚恳邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。

说到白马寺，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。

我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。

白马寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、着名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写到底，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。

山门东侧，为元代所遗存的《洛京白马寺祖庭记》碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不可多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文究竟出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。

前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。

在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经《四十二章经》。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。

现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，和蔼可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动有趣，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。

佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。

大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。按照中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威风凛凛，是一组清代泥塑作品。

这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。

在天王殿的东西两侧，种植着许多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹洁白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白马寺的第二重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黄锦撰文的《重修古刹白马禅寺记》碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对研究白马寺的历史沿革有重要的参考价值。

大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。

殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。

这里的塑像，据说是他最后一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人猜测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武则天定此符号读音为“万”。

释迦牟尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。

右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的第二代祖师。

珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，《般若经》，以知识渊博，聪明智慧着称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”着称。

释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供养天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供养天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来。

大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇妙的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立刻响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。

殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。

大佛殿内后部，这尊面向北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。

现在我们看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的《摩腾入汉灵异记》刻石，毕无说它“字体绝类《圣教序》，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。

殿内天棚上。画有鲜艳的莲花图案;殿中央，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来十分壮观。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传说，大鹏金翅鸟最喜欢吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从此，龙受到如来佛的保护，不再担心受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品变化的无限多，用供品代龙，满足了大鹏金翅鸟的要求，解决了双方的矛盾，龙、鸟皆大欢喜。佛龛上的图案，大概就源于这个佛教传说故事吧。

佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广大，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄严、圣洁、恬静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。

三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。

殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉，都是坐像，形态各异，通高介于1.55—1.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉一枝花。

大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物瑰宝，国内已非常罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。

东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。

殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到一定时候，有了一定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。

现在请大家随我一起登上清凉台，相传，清凉台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经《四十二章经》就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。清凉台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是清凉台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。

整个台上，以毗卢阁为中心，周围环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最后一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。

毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。

随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间互相联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。

在清凉台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。

现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，造型别致，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的第二年，应该是中国最古老的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的历史，是洛阳一带地面现存最早的古建筑，1990年齐云塔被辟为河南 省第一座比丘尼道场。

石钟山记教案范文3

2012年2月17日。我在蒲公英文学论坛发了有关剑川二月八太子会的小文和2010年太子会的视频，随后论坛的摄影家筱冰大哥和管理员小米就咨询相关太子会事宜，两天后便陆续接到他们已订好机票，要来感受剑川白族文化的电话。多次听他们说要来我的家乡走走，我也一直盼望着，这回真的盼来了，很是欣喜。此后大家一直相互关注着动态，期盼这天南地北的约会。

26日、27日傍晚，他们陆续来到丽江，我在激动中做着迎见他们的准备，并吩咐先生去金华山背水。

2月28日上午10点30分，在华艺大酒店门口，终于迎来了小米、乡村音乐、尘缘如梦和筱冰大哥。大家来自不同省份，但一见如故，完全没有生疏感。

剑川位于滇西北横断山中段、“三江并流”自然保护区南端，东邻鹤庆，南接洱源，西界兰坪、云龙，北靠丽江，是大理白族自治州的北大门。全县国土面积2250平方公里，县城所在地海拔2200米，年平均气温12.3℃，辖六镇三乡，有白、汉、彝、回、纳西等16个世居民族，白族占总人口的91.6%，是全国白族人口比例最高的县份。

剑川钟灵毓秀，风光无限。有被金庸先生誉为“南天瑰宝”、与北京故宫一起被国务院列为第一批全国重点文物保护单位的石钟山石窟；有双A级风景名胜区——千狮山；有雄居滇西、神奇秀美，极具开发潜力，被列为“三江并流”自然遗产片区之一的“滇山之祖”老君山；有与北京的长城、陕西的大秦宝塔一起列为世界101个濒危建筑遗址之一的沙溪寺登街；有600多年历史、被省政府列为省级历史文化名城的剑川古城；有“高原明珠”剑湖。

明、清两朝的剑川文风鼎盛，“士之汇征而起者，科不乏人”，及第士子在滇省诸郡中足称翘楚，是云南历史上有官方典籍依据的“文献名邦”，有着悠久的历史和灿烂的文化，是个一下子体味不完的地方。

鉴于时间的安排，28日下午我们一行人到石宝山和沙溪寺登街观光，29日在剑川参观古城和观赏太子会。

有朋自远方来，开心，欢喜。

剑川小吃：“王记凉粉”

剑川小吃以“王记凉粉”最为出名。凉粉是白族人很喜爱的一种小吃，一般有鸡豆凉粉和豌豆凉粉，因其价格便宜，味道爽口，无论城乡都很受欢迎。

“王记凉粉”原先是由现年76岁的杨映珍老太太每天几盆在街道摆小摊卖，后来供不应求又租了路边的房子卖，因为配料很好也很地道，生意越来越好。老太太家世代以凉粉为业，她嫁到王家后，“王记凉粉”便从此立业传世，经后辈努力，更受欢迎。2009年在当家儿媳段铁梅提议下搬回自家老宅经营，并在当年的5月7日以农家乐的形式开张兼营各种风味小吃。因为品式多样、美味可口，生意非常红火。

王记老宅是传统的白族小院，典型的格子门和雕花木窗。堂屋里挂着各种字画和精致的木雕牌匾，非常幽雅别致。院里有各种花木和紫藤，春天开得姹紫嫣红。冬天在王记，常见到麻雀叽叽喳喳地在花木间嬉闹，有时候成群在院子里跑来跳去，很是温馨和谐。

在王记，不仅可以吃到招牌菜“王记凉粉”，还可以吃到不同口味的米线、面条、饵丝、饵块、稀豆粉、炸洋芋，还有各种各样的炒饭、酥油茶和千层饼等，外加风味独特的骨头汤和泡菜。可谓应有尽有，酸甜苦辣五味俱全。

王记的饵块分大米加工和玉米加工的，把椭圆形的长条饵块放案板上，经巧手一切，想要丝就成丝，想要块就成块。那一黄一白，炒出来是色香味俱全，非常诱人。段铁梅说，王记小吃的原料都为纯天然绿色食品，不加任何添加剂。有关部门还专门来参观拍摄他们的加工过程。他们开业至今生意一直红火，没做过任何宣传，但很多外地来的客人都能找到他们家。的确，“王记凉粉”这个名字早在剑川打响。随便一问，没有人不知道。

王记有一个菜名叫“轰炸机”，那是为剑川小吃特色之一的炒辣椒。把本地产的干辣椒在油锅里炒，火候适度，炒出来不仅色泽好看，吃起来香味就掩盖了辣味。剑川本地产的辣椒炒出来很香，白族三道菜中就有这么一个附加小菜，人们去吃白族三道菜剩什么都不会把这个菜剩下半个。为这创意叫好，辣椒不全是辣的，若不小心咬了一口辣味生胜过香味的，那滋味真的就达到“轰炸”效果。

我们大家点的是凉粉，炒大米饵块、炒玉米饵丝、稀豆粉、炸洋芋、炒饭、酥油茶和千层饼。剑川小吃大多带点辣椒，我原来想北方的朋友都不喜欢辣味，没想到大家吃得津津有味，对每一样都赞不绝口。

一种事物得到本不喜它的朋友青睐，这是对它最大的肯定和赞美了。

南天瑰宝：石钟山石窟

剑川石宝山位于剑川县城西南25公里处，为丹霞地貌。球状风化石形成的奇峰异石如钟、如箭、如狮、如象，高者成崖，错落有致，别具一格。

石钟山石窟，是石宝山的精华宝地，是剑川宗教文化的精髓部分。石窟主要分布在石钟寺，狮子关，沙登箐3个窟区，有139躯造像，岩画1处。石钟寺里共存16窟。石窟分有4类：一是佛、菩萨、观音、天王、明王、力士等；二是南诏王及其侍从像；三是古代外国人像；四是特有的女性生殖崇拜石雕。

石窟雕刻精湛，造型生动，富有浓郁的地方民族特色，表现了白族高超的艺术水平和文化涵养，是研究南诏，大理国政治、经济、文化、民情风俗和对外交流的珍稀实物资料，具有很高的历史价值和艺术价值，被社会学家费孝通称赞为“北有敦煌壁画，南有剑川石窟”，也被著名武侠小说大师金庸誉为“南天瑰宝”。1961年，该石窟被国务院列为全国首批重点文物保护单位。

我们到石钟山的时候，已是下午，暖阳高照，清风徐徐。通往石钟寺路旁的野山茶一小朵一小朵地开着，散发着春天的气息。

石钟寺门口观赏对面狮子关的时候，好友程老师指着狮子关上一个小屋子对我们说，里面钉着一个赌鬼，并给我们讲了这么一个故事：这个赌鬼原来是个勤劳的男子，好上后不务正业，危害四邻，家人对他实在没办法，只好把他钉起来，以告诫后人。

石钟寺内有巨石形如钟，寺便因此而得名。举步入寺，春花灿烂，冬青翠绿，“石钟”在阳光下高高屹立，寂静清幽。“开花的馒头”稳稳地坐落在悬崖边，触摸它，感叹大自然的鬼斧神工。

石钟寺区共有八窟，分别雕有南诏王者像、佛教造像∶释迦佛、菩萨、阿难、迦叶、明王及罗汉造像、“阿央白”及左右护侍神将；南诏国君主细奴罗土主及后妃、子女像；浮雕梵僧观音、阿弥陀佛、天王及塔等。佛像螺状高髻，相貌丰满，具有盛唐风格，并有南诏天启十一年（公元841年）的题刻，乃属剑川石刻中最早期作品。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如观音、阿难、迦叶、文殊、普贤、明王、多闻天王、增长天王等等。这些形象，大都雕刻精细，形象生动各有个性。同是观音，在雕刻家的手下，形象也各不相同。

“阿央白”是女性生殖器雕刻，在石窟群中很特别。白族人婚后无子便来烧香祭拜祈求子嗣。《剑川民族文化丛书》之《石宝山与西域》的作者罗先生对此从不同角度做了阐释：生殖器崇拜是人类最普遍的原始信仰，在原始社会，生殖器崇拜首先是基于对女性的崇拜。8号石窟上方发现的墨迹楷书经研究，又赋予了阿央白另外一种意义：阿央白是阿吒力中代表自然生命原意的观音，是一尊国内所有其他宗教中没有出现的、唯一的，以器物形态高坐于神坛之上的观音法相。

观赏了寺内石窟，大家都为这独特的造型和精湛的石雕艺术赞叹不已，我也感到很自豪。这些形态奇异的白族密宗艺术造像，是一潭隐藏着宗教文化的深水。罗先生说：你无法知晓他到底有多深，他像一座奇峰至今无人能攀越。你只有低头弯腰以一种顶礼膜拜的姿势靠近，然后以仰望的姿态观察，才能慢慢感觉每个石窟的内容和独特的艺术形式。

沙溪寺登街：安祥时光里聆听历史的足音

来到沙溪寺登街，是下午五点左右，街上行人你来我往。我们在在小吃摊上吃了各自喜欢的小吃，便在好友程老师的介绍下去走街串户。

在杨老师的文章里读过欧阳大院的神奇。进入欧阳大院，则有些震撼。欧阳大院保存着完整的三坊一照壁和四合五天井，正堂屋的格子门窗上雕刻着一个个精致“福”字和“寿”字。最是楼上那个镂雕神龛，一镂一空都非常精巧别致，尽现白族木雕高超的工艺水平。下楼穿过北坊戏台，又是一番景致。古井边的石台上，几盆兰花正泛着幽香，一株高过房檐的紫玉兰，缀满花骨朵儿，与设计精致的戏台和阁楼相互映衬，更显古朴典雅。在欧阳大院，随意触摸一门一窗，似乎就能翻看到历史的足痕。

58号小院门口，刚刚被洒过水，显得清雅幽静。大石磨盘带着水迹，更显出古朴的味道。信步入内，正好见到晓芬，寺登街的阳光没有在她脸上留下痕迹。“我装年轻”，她幽默地说。

有几个孩童正在古道客栈门口玩弹小石子的游戏，他们的无拘无束和无忧无虑，让人有想回到童年的念头。一家典型的三坊一照壁的院落里，藤枝蔓延，春花盛开，古老的门窗与照壁上的字画显出主人家曾经的辉煌与志趣。一个长条形的大瓜挂在檐下，让我等惊喜之余，又羡慕起这幽雅别致的民居。有水、有花、有藤、有瓜，这就是白族所谓的人居风水宝地。

大槐树下寂静无人，古戏台在夕阳中泛着温暖而返旧的光辉，旁边那些如今让人去发呆晒太阳的木凳阶台，无声地向人们说着这里曾经的繁华热闹。石板路上，马帮留下的马蹄窝还清晰可见。上一个木阶台，靠在古老的板壁上，眯起眼睛，感觉时光一下子慢了下来，耳边仿佛传来马帮清脆的铃声。

古戏台左侧的小巷，有一家近水楼台客栈，用麻绳串起的椭圆形木牌上写着经营内容。进去在木制的秋千椅中一晃荡，所有的疲乏一扫而光，代之而来的是欢喜和飘飘欲仙。试想，能在宁静的院子里上网、看书、泡三花、下棋、冲壳子、玩牌，不是神仙胜似神仙。

东寨门内有一木刻楹联：溪声近作马蹄少，镇史远翻故事多。寺登街是茶马古道上唯一幸存的集市，为茶马古道要冲，曾经市场繁荣、客商云集，非常热闹。沙溪是多个民族聚居地，有着悠久的历史和灿烂的文化。经过岁月变迁，洗尽铅华呈素姿。如今有来自台湾、上海、深圳等现代文化的融入，又给未来的历史添了一些新鲜元素。

走出东寨门，黑潓江尽现眼前。初春的黑潓江，水流并不急躁，夕阳光下，有些缓慢慵懒。鸭子成群集队在江面游动，某一个段落，就三五成群地分开，回归各自的家。阳光照进玉津桥洞，倒影和桥洞连接起来，就是一轮十五的圆月。走上玉津桥，被前面的画面感染，返青的田野，宁静的村庄。一个男子在桥边的石凳上静静坐着，像是在发呆，又像是沉醉于这柔软静谧的景色，想起诗人卞之琳那句“你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”回头，夕阳已经落山，寺登街在渐渐暗下来的光芒中越发宁静素美。

快节奏的生活让人们头痛、心焦、烦躁。在沙溪，时光就这么安然祥和。之前很想和晓芬再聊一聊，想亲自体会一下来自台湾的她和来自深圳上海的他们是何以在寺登街这个偏远小镇住下来的，玉津桥上下来，我想我不用再去打搅她了。

2012年剑川二月八太子会影迹

二月八太子会是云南大理剑川县有着上千年历史的一个白族盛大节日。相传，农历二月初八日，释迦牟尼逾城出游，看到民间疾苦，遂立志创立佛教，普度众生。明、清至今，每年的二月八，剑川各地都要进行各自的民间庙会活动，祈愿国泰民安、吉祥如意。其中金华古城的太子会尤为壮观。

太子会活动历时三天。二月初六，将“太子”从平时供奉的寺庙请到古城特定的“行宫”，初七为太子颂经做佛事，到了初八，本土人和来自各地的人们都积极参与**队伍，祈愿幸福安康。当年完婚或即将完婚的青年男子们，紧紧跟在太子身边，轮流着抬，祈求早生贵子。大人把孩子们打扮成小太子模样去参加**，希望他们沾太子的福气，富贵安康，幸福一生。

2012年的太子会，在剑川古城如期举行。二月初八的早晨9点，我和朋友们来到古城，天空洒了一层蒙蒙细雨，为打扫得干干净净的古城增添了一份节日的神圣。古城里人来人往，家家户户门前都点着高香。人们争先恐后到用松枝搭建的太子铜像前，用太子洒出的“圣水”清洗眼睛。没有高贵贫贱，不分男女老幼，一派自然和谐。

北门的哲母寺里，木鱼声声，香雾弥漫。人们进进出出，拥挤而不混乱，高大的太子金身前，佛教的法师正做着仪式，来自剑川各地的老妈妈们虔诚地敲着木鱼念着经。那些象征着金银财宝的纸张正被几个老妈妈叠着，以元宝的形式在鼎炉里燃烧着。寺里所有的雕塑前都放着贡品、点着香，神佛最大限度地接受着人们的膜拜。

中午十二点，太子游四门活动开始。

先是两位身着剑川白族服装的大哥抬着正燃着炷香和香柏枝条的火盆走了出来，然后是穿着各种各样白族服装的老妈妈们，有的端着馒头、饭食、果盘等贡品，有的敲着木鱼，面容虔诚而从容。路边镶满纸花的车里，师傅们正敲锣打鼓，旗幡和一束束色彩鲜艳的纸花在老妈妈手里格外高洁神圣。身着白族服装的青年男子正在寺门口等待，太子一出来，便争先恐后去抬。那些打扮得很俊俏的孩子，无拘无束地玩着手里的纸幡和风车，他们那一身“太子”的衣冠行头里，有着父母无限的关爱和期望。

随着太子被抬到大街上，等候在路边的人们便不断加入**队伍，到西门街的时候，队伍越来越壮大，家住路边的人们一边放着早已准备好的鞭炮，一边祈祷，整个古城一片欢腾热闹。我们跟着**队伍一路**，感受白族浓浓的民俗风情的同时，也祈愿国泰民安，人人平安幸福。

下午在古城十字街口游走，忽见人头攒动，龙腾狮舞，原来是另一个道家的太子在游四门。一样的神圣热闹，一样的虔诚。我再次祈祷，希望这片土地永远安祥和谐。

道德文化之乡

“剑川是道德文化之乡”，这是筱冰大哥用肯定的语气对我说的话。之前有一包不能丢的东西落在车上，我跟小米焦急去找的时候，已经被师傅好好地放着。在太子会拍摄的时候，筱冰大哥的镜头盖不知丢哪儿了，他没法寻找想着回去再买一个的时候，有两位白族大叔给他送来，说看到这个就觉得是他的。

筱冰大哥经历的只是一二。几年前一位来自北方的朋友对我说：“你们剑川的钱都被外地人赚走了。”他说在剑川的大街小巷走了一圈，发现在剑川做生意的大多是外地人，剑川人做的都是小经营。言下之意剑川人憨厚老实，不会做大生意。细细想来，这与剑川的历史文化有关。剑川为文献名邦，人们一向崇文轻财，历代有著名的文人赵藩、何可及、杨栋朝、张伯简、杨益谦、赵式铭等众多的历史文化名人与官员，但并没有因为经商而出名的人。

剑川地处寒苦高原，人们有，信奉“顶头三尺有神明”，为人行事都讲究个诚信道德。剑川人看似憨厚老实，实是不愿投机取巧，他们以坑蒙拐骗偷为耻，即使做着买卖也不纯粹是为了赚钱而赚钱，他们把这作为一种生活渠道，喜欢在这块土地上自在的生存生活。

剑川人自古就有越穷越要读书的风气，你有再多的钱财不一定被人看得起，但你有文化和道德就一定受到人们的尊敬。在古城里行走，在物欲横流的今天，你也看不到有关图财发财的楹联和门画，所看到的都是勤耕苦读、激励人心和邻里和谐的楹联字画。如北门街民宅大门楹联“居家同心无杂事，邻里和谐共春晖”；西门街何家大院的“弥士泽唯有积德，振家声只是读书”、赵宅大门联“礼义传家宝，读书裕后昆”；西门外“门前七曲长流水，院里三更读书声”、“存心仁厚睦邻里，举家简朴益此身”、“宜雨宜晴尽现自得，尽美尽善为乐至此”等等，这些楹联足以证明剑川人崇尚道德文化、注重邻里和谐的淡泊心境。在这样的氛围中生长生活的人，自然生不出花花肠子的。

有句歌谣如是唱：“丽江粑粑鹤庆酒，剑川木匠到处有。”很多人总结说剑川没有商人只有工匠，剑川人自古以来就有学手艺养家糊口的传统习惯，耕读传家的理念在人们心中根深蒂固。西门街一宅门就刻有这样的楹联：“寄性田园乐养生，持家勤劳宜今古”。我所知道了解之处，剑川人以苦读成名，以学得一门手艺为荣，他们的足迹和手艺遍及全国各地。在剑川，没有哪家父母要把儿女自小就培养成商人的想法和意识。尽管现在有很多的手工业作坊，也都是循规蹈矩地制作经营。

剑川与丽江为邻，但与丽江可谓天差地别。剑川为历史上茶马古道的交通要道，曾经一度繁华，如今洗尽铅华，保持着循规蹈矩、朴素清雅的风格，不哗众取宠、不迎合流俗。在剑川住过几个月的小席老师曾说：“在剑川，就觉得心神宁静，人们生活不是很富裕，但人人都知足常乐。”这种宁静和谐的氛围，一度让闲人雅士流连忘返。

景风公园古建筑群

景风公园坐落在剑川古城西近郊、金华山山麓，是金华山风景区离县城最近的重要景点。园内林木丰茂苍古，有楸木、榆树、桉树、云柏等数十株合抱之古木，也有梅、竹、紫薇等供人观赏的花木，非常幽静，四时皆景，是剑川白族群众节日活动和闲暇游览的好地方。

如果去景风公园只是为了休憩，把它当一般供人们散步休息的地方，那未免有点可惜。景风公园原来是一个古建筑群，分别由景风阁、来薰楼、灵宝塔、棂星门、文庙、龙神祠、关岳庙、古戏台等古建筑组成，古建筑群始建于明末清初，基本上都采用斗拱飞檐结构，宏大壮观中不失古雅精致，被列入省级重点文物保护单位。

踏进公园大门，首先映入眼帘的是灵宝塔。灵宝塔是剑川境内所存古塔中最为壮丽的一座石塔，建于明代，重建于清乾隆十六年（公元1751年），后因地震倒塌，又于乾隆四十七年（公元1782年）重建，至今已有二百多年的历史。灵宝塔高15米，共九层，为方形密檐结构石塔。每层四面皆有神龛，龛内雕有天王、金刚、应真、天龙八部等造像，至今已有二百多年的历史。《剑川民族文化丛书》之《古城的似水年华》作者普艺老师说它是剑川古城境内典型的阿吒力式佛塔建筑。此塔最有特点的是每层佛龛之内雕琢的小佛像，不仅雕刻艺术精准到位，而且反映了建塔时剑川信众对密宗阿吒力的信仰和理解实际已经到了相当的深度。

灵宝塔后右边的景风阁，是一座八角飞檐斗拱的三层楼阁，又称八角楼。整个建筑由四大井口柱为主体构架，以正袱和斜袱分出八角，层层檐牙高啄，钩心斗角，结构十分严密。楼阁四周重彩丹青，有山水、花鸟等类型的白族民间图案。底楼南面，装有极富白族特色的格子门。四扇格子门的窗棂结构严谨美观，图案装饰精巧严密，格子门的腰板部分采用三层“透漏雕”的木雕绝技，雕镂接得变化多端，气韵不凡。人们可以从中领略到剑川木匠丰富的艺术创造力和高超的木雕技能。据史料载，景风阁原为魁星阁，塔内供奉魁星，改为景风阁后改供白族先贤张果仁、段思平等，可见这些先贤在剑川人心中的地位分量之高重。

景风阁北侧有来薰楼、古戏台，在这里慢下脚步细细观赏，似乎能看到白族人民各种有序的历史生活片段。张伯简革命史实陈列室始为弥陀庵，乾隆年间改为财神庙，于光绪二年（1876年）重建，1987年，改为“张伯简革命史实陈列室”，传诵弘扬张伯简的历史事迹和精神。2009年8月，张伯简陈列室被中共云南省委、云南省人民政府列为云南省爱国主义教育基地。

棂星门与灵宝塔相呼应，为牌楼式古木坊。楼面上部用多层雕花斗拱承托，做雕刻彩绘，富丽堂皇。屋面上部十面出水六方飞角，由金黄色琉璃瓦镶嵌，屋脊上用黄瓦装饰着透空花纹，整座门楼气势宏伟。门内大梁、楼面均绘有丹凤朝阳、二龙抢宝及白族风格的花鸟图案。两壁绘有著名的“剑阳人景”。人在门内，仿佛置身于白族名画的世界，可以品味出其民族绘画艺术的风格。

古朴壮观的文庙大成殿，原为古代所建“崇真寺”，清乾隆间改为大成殿。殿后有启圣宫，左为关岳庙。大成殿的门壁上贴着一首红歌曲谱，常听守孔庙的老人在那里高声歌唱，精神矍铄，声音洪亮。

石钟山记教案范文4

寺庙选址

缙云寺属于郊野山林式寺院，寺院选址于环境清幽的缙云山山腰部位，坐落于狮子峰、聚云峰之前。古人认为，“天不足西北，地不满东南”，西北地势高亢为“天门”，东南方低下为“地户”［4］，缙云寺的选址充分考虑到了这一风水理论，寺院整体布局背靠西北，面朝东南，因山就势，小气候良好，朝阳且通风，地势较高又可避免山洪袭击。“天下名山僧占多”，“寺观要借景扬名，景借寺增色”［4］，缙云山古时流传多种传说为其增添多层神秘色彩，加之本身环境清幽，云雾缭绕，显示了超尘出世的“佛国仙界”气氛，增加了深邃的意境，与僧侣们向往的远离尘俗、深邃玄远、纯净清雅的情操相符合，同时也可吸引香客与文人名士。并且缙云山常年气候温和、雨量充沛、树木葱茏、植物资源丰富也为建寺提供了生活条件。

寺庙整体布局

中国佛教发展到明清时期，形成了中国化的寺院建筑基本布局，多数寺院以中轴线由南至北依次布置山门、天王殿、大雄殿等主体殿堂，山门左右配置钟鼓楼，正殿前后与两侧布置配殿及生活、接待性建筑［5］见(图2)。缙云寺于清康熙年间的这次重建也基本符合当时寺院建筑布局的形式。之后的修葺也都是以此为基础进行，其现存的建筑布局为沿中轴线向纵深展开的空间序列:从缙云山步行山道上山，进入古寨门，穿过古寨门后，以石照壁转折、继续沿梯步上山，经过石坊进入，逐级上升到达接引殿，接引殿左右两侧钟楼、鼓楼呈对峙之势，过接引殿进入大雄宝殿，过大雄宝殿为汉藏教理院校舍(据寺内僧人介绍，原为观音殿，民国时期改建为校舍)，是缙云寺中轴线末端建筑，一系列建筑以地势渐次升高，采用中轴线3进并左右基本对称的手法来进行布局。其中最后一进为以大雄殿与汉藏教理院校舍、东侧祇园、西侧寮房形成的四合院落，为寺院僧人的主要生活区。大雄殿西侧为斋堂，寮房西北为方丈住所双柏精舍。从建筑整体平面来看，首先，缙云寺由于依山而建，为顺应地势，以石照壁作为了寺院空间序列布局的一个转点，并在转折过后通过梯步引导进入寺庙主题建筑群。第二，缙云寺整体建筑群布局强调了一个“稳”字，其自北向南的主轴线方向上建筑布局形状呈三角形，从照壁到原观音殿建筑的数量逐渐增多，增强了靠山向阳方向的稳定之感;第三，立面处理上，缙云寺建筑高度随地势的抬升亦层级升高，强调了寺院纵向上的高度变化，与山体相融合体依山就势，“天人合一”见(图4)。

寺庙内外园林空间的组织与营造

缙云寺周围的自然园林环境，主要是为山地自然植物空间，茂密植物丛林将整个寺院遮掩其中，随地势变化，寺院风景时隐时现，加深了寺院整体环境的幽静、隐密之感，真可谓寺借山增幽，山借寺增色。寺院内部的园林空间主要是服务于寺内宗教性质活动的园林化的公共空间，根据不同的功能需求可分为宗教活动空间、公共游憩空间、僧人生活空间三类。(1)宗教活动空间是为了满足香客朝拜的活动场地，多分布于主殿前后，包括从照壁前的拜佛香道、接引殿前广场、大雄殿前的前广场，场地形状较为规整，场地上的装饰品如香炉、碑亭、石狮子、均采用规则对称的布置手法，乔木以对植为主，强化寺院的中轴线，增强佛教圣地的庄严、肃穆、威严的宗教氛围。(2)公共游憩空间主要是为来寺院朝拜的香客以及其他参观游客休息活动的场所。缙云寺内主要包括两处，一处位于接引殿西侧。由于缙云寺整体地势西高东低，该场地也成为了寺院西侧入口与寺内宗教活动空间之间的一处缓冲场地，整体氛围安静、清幽，场地上桂花成荫，树荫下立有一碑亭，碑亭周围原设有桌椅供香客、游客参禅聊天并可俯瞰寺院全景。另一处公共游憩空间位于袛园北侧，原名茶园，曾是寺院僧人讲经说法的场所。与大雄宝殿前的宗教空间通过花池分隔，场地上散植桂花、中央立有一砖砌四角亭，名曰“华昌”。此处空间较为开敞疏朗，与西侧空间形成对比，一动一静分别置于寺院两侧，满足游人的不同游憩需求。(3)僧人生活空间是寺院僧人日常生活区域，不对游人开放，环境相对私密、安静，缙云寺的僧人活动空间为寺院最后一进院落，通过大雄宝殿、汉藏教理院校舍、寮房、袛园围合形成四合院。院内对植两棵桂花，花香四溢。由于缙云山潮湿多雨，东西两侧建筑与大雄宝殿通过檐廊连接，遮挡雨水，增加了僧人出入的方便。汉藏教理院校舍前通过层级式的种植池消减了建筑基座的生硬之感，也为院中增添绿色。缙云寺的生活建筑如寮房、袛园、双柏精舍均带有内庭，丰富了建筑空间的层次变化。内庭中或孤植大树，或为观赏鱼池，室内外景色相互渗透，在增加了建筑本身采光通风的同时，也为室内营造了幽静典雅的自然情趣。

寺庙园林建筑

建筑空间的整体与连续

寺庙园林建筑常用开敞、渗透、连续和流动的空间处理手法，来打破宗教个体空间的阴森、封闭和孤立的静态空间，取得室内外空间和景色的交流，增强了建筑空间的园林化效果［6］。缙云寺整体地势西高东低，接引殿与大雄宝殿建筑西侧形成挡墙，东侧为茶园，通过一条植物种植带将茶园活动空间与宗教空间虚拟的隔离开，增强宗教空间的整体性的同时也增加了建筑空间的连续性。大雄宝殿与袛园与寮房则是通过连廊及建筑檐廊串联建筑空间，来增加空间之间的流动与连续。

主要建筑样式及形态

由于缙云寺经过多次重修，所保留下来的建筑风格多样，包括了晚唐时期的石照壁、宋代的石牌坊、明代的古寨门、清代的木结构接引殿及大雄宝殿、民国时期的砖墙结构的汉藏教理院校舍、以及进几十年增建的一些木亭、石亭、阁楼等。由于缙云寺处于山中，通过挖山填平所形成的场地面积有限，而寺内庙宇建筑体量的控制在满足功能需求的同时与场地环境协调和谐。以下为缙云寺主要建筑的样式形态介绍。(1)照壁。据专家鉴定照壁为晚唐遗迹，青石浮雕，高4m，宽4m。照壁正中为芭蕉麒麟图，左右各有菱花图案，其下面为青狮、白象浮雕。据寺院资料记载，照壁外亭为1984年所建，以避免照壁的风雨冲刷在石照壁外建有亭子。(2)山门(石牌坊)。缙云寺的山门为3间4柱式宋代石牌坊，坊高6m，宽5m，1正楼2次楼，庑殿式檐顶。檐下有仿木式斗拱，正楼5朵，次楼各2朵。主楼字牌正面上层书有“圣旨”下层为“迦叶道场”，背面上层为“勅谕”、下层为“缙云胜境”，题字苍劲有力。枋上雕有精致的龙凤、鸟兽及祥云纹样，枋下为石刻卷草纹雀替。石坊前立有石雕青狮子一对，耽耽对望，增添肃穆气氛。(3)钟楼、鼓楼。缙云寺的钟楼、鼓楼建于2007年，分别位于接引殿殿前广场两侧，东钟西鼓呈对峙之势，为木架二层亭阁，重檐歇山顶，建于毛石基座之上，明间3.8m，次间1m，四面垂帘柱莲花垂珠及雀替卷草纹样雕琢精细。亭四周围以寻杖石栏杆，入口处垂带抱鼓石及华板上雕有莲花、花草等吉祥图案。钟楼边，一棵高大古银杏与其相依，古朴幽雅。(4)接引殿。接引殿始建于清代，于2007年进行修复改建，抬梁式结构，面阔5间，通面阔19.2m，明间4.2m，次间4.6m，稍间2.9m，进深六架椽，通进深8.7m，单檐歇山顶，透空式山花，屋脊花纹图案色彩艳丽，吻兽、仙人宝顶动作、神态栩栩如生，檐下莲花垂珠及雀替卷草纹样同样精雕细琢。殿前有石狮子一对，青苔厚重，西侧石狮子旁有一棵高大无患子古树。(5)大雄宝殿。大雄宝殿建于清代，抬梁式结构，该殿面阔5间，通面阔24.3m，明间5.9m，次间5.6m，稍间3.6m，进深八架椽，通进深16.2m，重檐歇山顶。檐下斗拱为4铺作，补间铺作在前后檐明间及次间各2朵，两山每间各1朵。屋脊上宝顶、吻兽更加庄严生辉，正脊雕有双龙于宝顶两侧。殿前左右两侧各有一敕赐蟠龙碑，记载了缙云寺历史重修经过，碑外建有碑亭加以保护。(6)汉藏教理院校舍(原观音殿)。观音殿于民国时期改建成砖墙结构，作为汉藏教理院的校舍，为二层重檐歇山顶。面阔5间，明间5.9m，次间4.6m，稍间5.8m，通面阔26.7m，房间通进深10.8m，屋前有檐廊。

寺庙园林植物造景

石钟山记教案范文5

通过门道，前面为宽敞的通道，通道两侧为花坛,前面有一院心，院心左侧为两层西式建筑，前面是著名的天主教堂。通道右侧为教堂的两院附属建筑。天主教堂由大门、通道、四合院、教学楼、礼拜堂组成，布局完整，功能齐全，总占地面积约为5亩。教堂的建筑布局为典型的白族建筑形式，附属建筑与教堂主体建筑相得益彰，互为呼应，花草树木掩映其中，使整座教堂更具宗教氛围，宁静而又充满勃勃生机。

礼拜堂位于中轴线东段，其平面布局坐东向西，与西方教堂相似,其建筑用材为当地产石材和木材，建筑工艺则完全采用了白族民间建筑工艺。礼拜堂重檐歇山顶、回廊抬梁式石木结构建筑,共用了49根落地柱，通面阔13.15米，通进深32.1米。整个建筑由厅堂、门楼和钟楼有机组成，门楼面阔三间，进深一间，外留两柱间距的空间为门廊。门楼为典型的白族“三滴水”式有厦出阁门楼，门楼翼角突出、上翘。中间檐下架有斗拱，为五斗六跳十字六拱，跳为米字形状,斗拱上彩画有莲花、寿桃、如意等纹饰。斗拱出跳数量较多，形成挑檐高大，出檐深远，起翘自然。斗拱经过各种颜色的彩画，给人一种色彩缤纷，端庄华丽，气宇轩昂的感觉。斗拱下平板枋、额枋、挂枋均雕花，有的为透雕、有的为圆雕、有的为浅浮雕。雕刻的纹饰和图案内容丰富，形式各异。门廊墙壁上装饰有丰富多彩的精美图案和纹饰。内留有三樘券供门，两侧以螺旋形大理石门柱为饰，中间较大，由此通小过厅，进入厅堂。钟楼的第一层中间就是小过厅，过厅两侧留有两个小房间，二楼为观台，三楼为钟楼。钟楼面阔三间，进深一间。为四角攒尖顶，抬梁式木结构。上下屋檐均用四跳偷心造斗拱挑檐，斗拱每间4垛，皆雕瑞兽为饰，檐角饰凤凰起翘。钟楼屋顶置“十”字架。

钟楼内为厅堂，是教堂的主体建筑，其木架结构十分精巧，两侧为檐柱，八根一排，稍短，中间立有两排八根中柱，中柱粗大笔直，每两根中柱中间及上端二分之一处纵向穿有粗大的檩木。从二层中间的檩木为终端下接檐柱上端，形成一坡面，中间架有木椽，上铺装青瓦，形成外看为第一层的瓦屋面。在每两根中柱的横向架有粗大的横梁，每根横梁上穿架金柱，与后山墙中间立有的高柱对应。从金柱为终端下接中柱的穿檩，形成人字形瓦屋面，上铺装青瓦，形成外看为第二层的瓦屋面。同样，在檐下内外均架造斗拱挑檐，斗拱每间4垛，皆雕瑞兽为饰，檐角饰凤凰起翘。

走进教堂，仿佛走进了古老而庄严的绘画艺术博物馆，在礼拜堂的两侧墙壁绘满了古老而优秀的西洋画和中国山水人物画，西洋画和中国画交替排列，西洋画以叙事咏物的形式来表达，而中国画以寓意吉祥喜庆画面来展示。置身于门廊中，丰富精美的壁画布满你的眼球，每一个建筑构件上画有内涵极其深厚的图画，有游龙、飞凤、麒麟、马鹿等瑞兽图；有松、竹、梅、兰、菊、牡丹、莲花等植物图案；有农樵渔读等画面；加之西洋建筑和人物图画。每一组画面蕴藏极深的文化内涵。进入礼堂，正面有三幅画，中间一幅是教堂的微缩，记载了它的历史和风采。两侧墙面上，挂有几十幅木质浅浮雕挂画，挂画的内容全部为宗教故事。厅堂的天花板上彩画着代表浩瀚宇宙的星星和图案。两种不同的文化艺术，两种不同的视觉感受，两种不同的建筑风格在这里巧妙而完美地结合在了一起，给人一种强烈的视觉冲击和美妙艺术的享受，并产生无尽的遐想和思考。

通道的右侧建有两院落，门楼开于两院中间，西院是四合五天井式白族民居建筑，四坊皆为三开间两层抬梁式结构。东院为三坊一照壁建筑。同样，三坊皆为三开间两层抬梁式结构，两院的大天井中种植着各种花木。这两座院落是会员生活居所。

天主教于清咸丰年间传入大理，当时流传不广，只有临时教堂，属国圣心会派。到1924年主教叶美璋在中和镇建立教堂后，天主教发展较快。1925年在大理设立教区，逐步向大理的洱源、宾川、巍山、漾濞、永平、云龙等县发展。中和镇的天主教总堂负责布道、召集教徒礼拜、开办学校及诊所等教会活动。1927年主教叶美璋主持修建大理天主教堂，历时五载建成。50―90年代初，教堂先后由大理二完小、大理第四中学作为教学之用，后逐步交回大理天主教会使用。1981年，天主教堂交由大理市天主教会管理使用以后，1984年由统战部拨款对礼拜堂进行过局部维修。

由于数易其主，年久失修，礼拜堂整体向东北倾斜，钟楼尤甚，达17厘米之多，四周排水不畅，室内长期处于霉潮状态，严重影响教堂寿命和使用安全。2001年天主教神父陶志斌先生四处奔走，多方筹措维修资金数十万元，委托大理市文物管理所对礼拜堂进行科学勘察，制定了详细维修方案，历时半年，礼拜堂维修后完好如初。经过全面维修后，天主教堂整个区域集教学、住宿、接待为一体，真正成了滇西地区天主教传播中心。1985年大理市人民政府公布为第一批重点文物保护单位。

石钟山记教案范文6

举世瞩目的航天英雄杨利伟

“神舟”五号飞船的成功发射和安全着陆，使中国继俄罗斯、美国之后成为世界上第三个能独立完成载人航天飞行的国家，同时让全世界人们记住了一个中国人的名字――杨利伟。

今年10月?6日，杨利伟凭借高超的专业技能、过硬的身体素质、良好的心理状态，驾驭“神舟”五号飞船完成了为期21小时的太空之旅。他以自己的壮士举和英姿，赢得了中共中央、国务院、中央军委授予的“航天英雄”荣誉称号，也赢得了每一位中国人对航天员这一职业的崇敬，而这种崇敬，将引发更多青少年对祖国航天事业的热爱和对航天员职业的追求与选择。

更难得的是面对巨大的荣誉，杨利伟没有居功自傲，也没有忘记航天员的神圣使命。他说，在飞天的征程上，不仅充满了艰辛，风险也时刻存在，许多勇士还为此付出了生命，但征服太空，是航天员的神圣使命，作为一名航天员，要时刻准备奉献和牺牲。

抗非前线的领军，人物***

在今年春天那场人与瘟疫的艰苦博杀中，涌现出成千上万值得赞颂的忠于职守、救人于危险之际的抗非英雄，***就是其中的领军人物。

出身医学世家的***是广东医疗卫生界首位中国工程院院士，在呼吸道疾病的诊治方面独树一帜。当致命的疫病袭来时，这位屡创医学奇迹的呼吸病专家，毅然站到了抗击病魔的第一线，用大无畏的献身精神、实事求是的科学精神、救死扶伤的博爱精神，向人们诠释了“医生”这一崇高的职业。

***以科学的态度创造出一套行之有效的救治方法，从而总结出《广东省医院收治非典型肺炎病人工作指引》一书，对全国的抗非工作起到了很好的借鉴作用，广东救治非典患者的成功做法，也受到了世界卫生组织官员的肯定。***成为抗击非典的一面旗帜。

勇敢的战地女记者闾丘露薇

记者是一种令人崇尚的职业，在中国的改革发展进程中，“无冕之王”妙笔著文，颂扬文明，鞭挞丑恶，履行舆论监督的职能，在国人的心目中享有特殊的地位，但在世界最危险的战场上，却鲜见中国记者的身影，当中国的媒体只能在路透社、阿拉伯半岛电视台报道的基础上臧否战争时，我们从心底感觉到这些素材缺少某种带有中国气息的、鲜活客观的东西。如今，闾丘露薇为我们弥补了这种缺撼。

战火中的记者时刻面临生命危险，全世界每年都有几百名记者为事业捐躯，闾丘露薇是多年来走得离战火最近的华人女记者。她在伊拉克的那些日子，不时有西方记者牺牲在炮火和屠刀下。尽管如此，玫瑰依然绽放在那片渴望和平的土地上。她在硝烟中记录下的事实，让国人对那场战争有了真切的认识，而这――事实也成为反对战争、呼唤和平的最有利武器。

作为一名战地女记者，她为整个中华民族争得了荣誉。

最受猜疑的经理人陈永正

今年，可谓职场动荡的多事之秋，但没有哪个人的职业变动像陈永正空降微软那样给业界带来如此大的振动。

2003年8月11日，微软公司宣布任命陈永正为微软公司副总裁、微软大中华区首席执行官。人们关注这一事件，不仅仅因为这是一场近年来鲜有的两大跨国公司中国区间的人事变动，还因为陈永正要去的是素有“职业经理人滑铁卢”之称的微软中国。这位“阳光总裁”能给微软带来什么，又能给自己带来什么?

据外界猜测，微软总部冒险从外部空降人选接任这一重要位置，预示着其在中国要有大的发展动作。而陈永正自己则是出于“目前摩托罗拉在中国市场已经上了轨道，因此，从个人来讲，微软对我更有吸引力”的考虑。陈永正所说的吸引力，是指把全世界一流的软件公司和中国未来经济发展结合起来，是件充满挑战的事情。至于收入和职业前景，陈永正回答得很职业：“喜欢做的事和接受挑战才是衡量一个职业经理人收入的标准。”

一步登天的富豪丁磊

2003年10月16日，福布斯中国内地百富榜揭晓，年仅32岁的肝天才丁磊借助互联网的反扑，以75亿元人民币的纸面资产成功颠覆荣智健的中国内地首富宝座，成为中国内地新首富。

网易股价的不断蹿升，迅速把丁磊推入了中国大陆顶级富豪的阵营并荣登财富榜首。他的创富速度在中国史无前例，从50万元初创网易到今天的不菲身价不过短短6年。惊讶也好，好奇也罢，经过一番审视，人们不得不承认丁磊们是以相对简单的社会经历写就了自20世纪90年代以来的商业传奇。他们在中国广阔的商业舞台上竞争和拼搏，他们没有更多的顾虑，也不必为创富时期的种种做法担心受到政府、媒体的追查，因为他们的每一步都清晰可鉴、有据可查。

首富们的创业故事还将被不断续写，个人传奇也会长久流传，财富的数字纪录虽然时涨时消，或真或假，但丁磊登榜、财富新生代群体浮现所引起的广泛关注，还是令中国转型时期渴求财富的芸芸众生感受到商业社会一些积极的变化。

“不务正业”的企业家王石

2003年5月22日14时50分，万科集团董事长王石登上珠穆朗玛峰，成为中国企业家中登上世界最高峰的第一人。

作为中国房地产界的风云人物，王石近年来不仅常为某些产品“代言”，而且热衷于登山、滑翔运动。由此引来人们的纷纷议论。有的认为，王石登山，可以理解为是对企业从人治到制度化管理的一种支持和姿态。也有人说，王石登珠峰是“因私人喜好而置公司及股民于不顾”的做秀，不符合企业家精神。而王石则说要把登山当做自己的另一项事业。理由是登山让他改变了很多。在市场经济的大潮中，作为一名企业家和社会活动家，他更懂得了开阔心胸、自我修炼的重要。其实，爱好也好，做秀也罢，企业家的个人爱好，哪怕是极端的爱好，与企业的存亡也没有必然联系。应该说，在业余运动中培养企业家的意志品格，砥砺不断超越的企业精神，这种生意与生活相依托、企业与人生相辉映的状态，正是中国企业家阶层应该追寻的理想的人生目标。同时也是企业家阶层奉献给社会的有益的精神财富。

备受关注的失意者陆步轩

2003年7月26日，陕西当地媒体以“北大才子长安街头卖肉”为题报道了陆步轩的情况，一时引起各方面关注。媒体报道铺天盖地，当地人事部门闻风而动，有关学校发出邀请……在短短两天时间内，就有近20家单位表示愿意为陆步轩提供工作。陆步轩眨眼间成了“明星”。

由倍感失意到备受关注，享受到如此人才礼遇，有人将其称作“陆步轩现象”。这样一种纯粹因为炒作而改变人生际遇的事情，对于陆步轩个人而言也许是好事，但是，把这件事放在整个社会大环境里，无疑又是不值得提倡的。随着事态的发展，拥有众多机会的陆步轩最终拒绝大学教鞭，而是要开办一家中美合资、面向全国连锁经营的大型食品公司。面对这一圆满的结果，我们仍要对这件事进行反思，那就是政府应该怎样做好对人才的服务工作?人才救助怎样做到制度化、程序化而非通过媒体制造的轰动效应帮忙?要消除“陆步轩现象”的再次发生，除了外因的作用，个人应该怎样自助?

最抢镜头的明星刘晓庆

从2002年6月到今年8月15日，刘晓庆再度成为人们关注的中心、媒体追踪的焦点。这次不是因为刘氏新片上演，而是因为涉税案件，她被拘留审查了422天。

一个曾经入选福布斯排行榜的女富豪，一个特立独行的时代符号，一个渴望注意力的过气明星，在她51岁的时候身陷囹圄，谁为她的错误买单?为富不仁、商业规则的缺位、媒体和公众的推波助澜，还是离经叛道的性格?细究起来，这几方面的因素可能都有。每个人在职场上都要遵循相应的规则，而刘晓庆恰恰忽视了规则，且在“挣了一点钱以后，就被(自己和媒体)加以渲染和夸张”，当她这种自强自傲的个性发展到自高自大时，她的强势便伤害到了自己。刘晓庆今天的境况，她自己当然要负全责，但时代也难辞其咎。只是在刘晓庆进行了“我觉得是不能这么张扬的”反省并马不停蹄被拉。入新片剧组之后，我们希望更多的人从中吸取教训，也希望!她再也不要回到云端；之上一一那只会让她摔得更重。

高级贪官的代表

2003年8月，中纪委宣布，开除原河北省人大常委会主任党籍。在担任河北省主要领导期间，独断专行，为所欲为，插手行政事务，谋取私利，给国家造成巨大经济损失；其前后两任秘书吴庆五、李真违法犯罪分别被依法判处死刑，对他们利用其职务影响进行犯罪活动，负有重要责任……可谓利用职权谋私的高级贪官的典型。

与一同列入2003年省部级贪官档案的还有7人，他们是原贵州省委书记、省人大常委会主任，原云南省省长，原国土资源部部长，原辽宁省高级人民法院院长，原山东省政协副主席、省工商联会长，原河北省委常委、常务副省长，原浙江省副省长、省国际信托投资公司董事长、总经理。至此，十六大以来因腐败问题被判刑或受到党纪处分的省部级高官已有8人。这为身在高位、拥有人民赋予的一定权利的各类人敲响了职业警钟。

引发法规废除的“流浪者”孙志刚

从媒体曝出，由法学专家上书，上级领导督办的一桩人命案，让身处“非：典时期”的人们知道了一个小人物的名字一一孙志刚。