<div class="excellent_articles_box"> <ul> <li class="excellent_articles_row"> </li> <li class="excellent_articles_row"> </li> <li class="excellent_articles_row"> </li> <li class="excellent_articles_row"> </li> <li class="excellent_articles_row"> </li> <li class="excellent_articles_title"></li> </ul> </div> <p>《朱子语类》朱子語類門目</p><p> ◎太极天地上</p> 问："太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否?"曰："太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极;在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理;静而生阴，亦只是理。"问："太极解何以先动而后静，先用而后体，先感而后寂?"曰："在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后?不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。"〔淳〕</p> 问："昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何?"曰："未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地;若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了!有理，便有气流行，发育万物。"曰："发育是理发育之否?"曰："有此理，便有此气流行发育。理无形体。"曰："所谓体者，是强名否?"曰："是。"曰："理无极，气有极否?"曰："论其极，将那处做极?"〔淳〕</p> 若无太极，便不翻了天地!〔方子〕</p> 太极只是一个"理"字。〔人杰〕</p> 有是理后生是气，自"一阴一阳之谓道"推来。此性自有仁义。〔德明〕</p> 天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。〔铢〕</p> 先有个天理了，却有气。气积为质，而性具焉。〔敬仲〕</p> 问理与气。曰："伊川说得好，曰：'理一分殊。'合天地万物而言，只是一个理;及在人，则又各自有一个理。"〔夔孙〕</p> 问理与气。曰："有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。如云：'太极动而生阳，动极而静，静而生阴。'不成动已前便无静。程子曰：'动静无端。'盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前又有静，静以前又有动，如云：'一阴一阳之谓道，继之者善也。'这'继'字便是动之端。若只一开一阖而无继，便是阖杀了。"又问："继是动静之间否?"曰："是静之终，动之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了;若不生，来年便都息了。盖是贞复生元，无穷如此。"又问："元亨利贞是备个动静阴阳之理，而易只是乾有之?"曰："若论文王易，本是作'大亨利贞'，只作两字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。"又问："有是理而后有是气。未有人时，此理何在?"曰："也只在这里。如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。但是他为主，我为客;他较长久，我得之不久耳。"〔夔孙〕义刚录同。</p> 问："先有理，抑先有气?"曰："理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后!理无形，气便粗，有渣滓。"〔淳〕</p> 或问："必有是理，然后有是气，如何?"曰："此本无先后之可言。然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中;无是气，则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。"〔人杰〕</p> 或问"理在先，气在后"。曰："理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。"又问："理在气中发见处如何?"曰："如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附著。故康节云：'性者，道之形体;心者，性之郛郭;身者，心之区宇;物者，身之舟车。'"问道之体用。曰："假如耳便是体，听便是用;目是体，见是用。"〔祖道〕</p> 或问先有理后有气之说。曰："不消如此说。而今知得他合下是先有理，后有气邪;后有理，先有气邪?皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。若理，则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作;气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其中。"〔僩〕问："有是理便有是气，似不可分先后?"曰："要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气;也须有先后。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。"〔胡泳〕</p> 徐问："天地未判时，下面许多都已有否?"曰："只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。"淳天地。</p> 问："天地之心亦灵否?还只是漠然无为?"曰："天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：'天地无心而成化，圣人有心而无为。'"〔淳〕</p> 问："天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否?"曰："心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。"又问："此'心'字与'帝'字相似否?"曰："'人'字似'天'字，'心'字似'帝'字。"〔夔孙〕(义刚同。)</p> 道夫言："向者先生教思量天地有心无心。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思虑，有营为。天地曷尝有思虑来!然其所以'四时行，百物生'者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地之道。"曰："如此，则易所谓'复其见天地之心'，'正大而天地之情可见'，又如何?如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。程子曰：'以主宰谓之帝，以性情谓之乾。'他这名义自定，心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心。中间钦夫以为某不合如此说。某谓天地别无勾当，只是以生物为心。一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。"问："程子谓：'天地无心而成化，圣人有心而无为。'"曰："这是说天地无心处。且如'四时行，百物生'，天地何所容心?至於圣人，则顺理而已，复何为哉!所以明道云：'天地之常，以其心普万物而无心;圣人之常，以其情顺万事而无情。'说得最好。"问："普万物，莫是以心周遍而无私否?"曰："天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接著遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。"〔道夫〕</p> 万物生长，是天地无心时;枯槁欲生，是天地有心时。〔方〕</p> 问："'上帝降衷于民。''天将降大任於人。''天祐民，作之君。''天生物，因其才而笃。''作善，降百祥;作不善，降百殃。''天将降非常之祸於此世，必预出非常之人以拟之。'凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪?抑天无心，只是推原其理如此?"曰："此三段只一意。这个也只是理如此。气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。所以降非常之祸於世，定是生出非常之人。邵尧夫经世吟云：'义轩尧舜，汤武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及两汉，又历三分。东西俶扰，南北纷纭，五胡、十姓，天纪几棼。非唐不济，非宋不存，千世万世，中原有人!'盖一治必又一乱，一乱必又一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。"〔淳〕</p> 帝是理为主。〔淳〕</p> 苍苍之谓天。运转周流不已，便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶，固不可;说道全无主之者，又不可。这里要人见得。〔僩〕又僩问经传中"天"字。曰："要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。"</p> 天地初间只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓;里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。〔淳〕</p> 清刚者为天，重浊者为地。〔道夫〕</p> 天运不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气之渣滓也，所以道"轻清者为天，重浊者为地"。〔道夫〕</p> 天以气而依地之形，地以形而附天之气。天包乎地，地特天中之一物尔。天以气而运乎外，故地搉在中间，隤然不动。使天之运有一息停，则地须陷下。〔道夫〕阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。〔人杰〕</p> 阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。〔高〕(渊同。)</p> 问："前日先生答书云：'阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。'两'性'字同否?"曰："一般。"又曰："同者理也，不同者气也。"又曰："他所以道'五行之生各一其性。'"节复问："这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一?"先生应而曰："且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。"〔节〕</p> 五行相为阴阳，又各自为阴阳。〔端蒙〕</p> 气之精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。〔植〕</p> 金木水火土虽曰'五行各一其性'，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来。〔僩〕</p> 天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思。木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰："木者，土之精华也。"又记曰："水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。"〔节〕</p> 问："黄寺丞云：'金木水火体质属土。'"曰："正蒙有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。"问："火附木而生，莫亦属土否?"曰："火自是个虚空中物事。"问："只温热一作"暖"。之气便是火否?"曰："然。"〔胡泳〕僩同。</p> 水火清，金木浊，土又浊。〔可学〕</p> 论阴阳五行，曰："康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：'向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。'钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载。某则以为此语恐诚有之。"〔方子〕</p> 土无定位，故今历家以四季之月十八日为土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。〔方子〕高同。</p> 问："四时取火，何为季夏又取一番?"曰："土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四个十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五个七十二日，共凑成三百六十日也。"〔僩〕</p> 问："古者取火，四时不同。不知所取之木既别，则火亦异否?"曰："是如此。"〔胡泳〕</p> 火中有黑，阳中阴也;水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。〔伯羽〕</p> 阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰"阴阳之精，互藏其宅"，正此意也。坎、离。〔道夫〕</p> 清明内影，浊明外影;清明金水，浊明火日。〔僩〕</p> 天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。〔季札〕</p> 春为感，夏为应;秋为感，冬为应。若统论，春夏为感，秋冬为应;明岁春夏又为感。〔可学〕四时。</p> 问学者云："古人排十二时是如何?"诸生思未得。先生云："'志'是从'之'，从'心'，乃是心之所之。古'时'字从'之'，从'日'，亦是日之所至。盖日至於午，则谓之午时;至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训'日'字，实也;'月'字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。"又云："看北斗，可以见天之行。"〔夔孙〕</p> 《朱子语类》 宋·朱熹</p> 【《朱子语类》朱子語類門目】