<div class="excellent_articles_box"> <ul> <li class="excellent_articles_title"></li> </ul> </div> <p>《齐桓晋文之事》文言文原文注释翻译</p><p> 齐桓晋文之事选自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子，创作于战国时期。这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。以下是小编为大家收集的《齐桓晋文之事》文言文原文注释翻译，希望对大家有所帮助。</p><p style="text-align: center;"><img loading="lazy" src="https://p.9136.com/00/l/cec4d1d4cec45_5fb4b6b.jpg" alt="《齐桓晋文之事》文言文原文注释翻译"/></p><p><strong> 【1】原文</strong></p><p> 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”</p><p> 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”</p><p> 曰：“德何如则可以王矣？”</p><p> 曰：“保民而王，莫之能御也。”</p><p> 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”</p><p> 曰：“可。”</p><p> 曰：“何由知吾可也？”</p><p> 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”</p><p> 曰：“有之。”</p><p> 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”</p><p> 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”</p><p> 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”</p><p> 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”</p><p> 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”</p><p> 王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”</p><p> 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”</p><p> 曰：“否！”</p><p> “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”</p><p> 曰：“不为者与不能者之形，何以异？”</p><p> 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”</p><p> “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”</p><p> 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”</p><p> 曰：“王之所大欲，可得闻与？”</p><p> 王笑而不言。</p><p> 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”</p><p> 曰：“否，吾不为是也。”</p><p> 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”</p><p> 王曰：“若是其甚与？”</p><p> 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”</p><p> 曰：“可得闻与？”</p><p> 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”</p><p> 曰：“楚人胜。”</p><p> 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”</p><p> 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”</p><p> 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”</p><p><strong> 【2】注释</strong></p><p> （1）选自《孟子·梁惠王上》。</p><p> （2）齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。</p><p> （3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。</p><p> （4）仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。</p><p> （5）无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。</p><p> （6）保：安抚，安定。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。</p><p> （7）胡齕（hé）：齐王的近臣。</p><p> （8）之：往，到…去。</p><p> （9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。</p><p> （10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。</p><p> （11）若：如此。就：接近，走向。</p><p> （12）然则：既然如此，那么就。</p><p> （13）易：交换。</p><p> （14）识：知道。诸：“之乎”的合音。</p><p> （15）是：代词，这种。足以王（wàng）：足够用来王天下。</p><p> （16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。</p><p> （17）诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。</p><p> （18）褊（biǎn）小：土地狭小。</p><p> （19）无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。</p><p> （20）彼恶知之：他们怎么知道呢？恶（wū）：怎，如何。</p><p> （21）隐：哀怜。</p><p> （22）何择：有什么分别。择：区别，分别。</p><p> （23）宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。</p><p> （24）无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。</p><p> （25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。</p><p> （26）庖厨：厨房。</p><p> （27）说：同“悦”，高兴。</p><p> （28）“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。</p><p> （29）夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……</p><p> （30）戚戚：心动的样子，指有同感。</p><p> （31）复：报告。</p><p> （32）钧：古代以30斤为一钧。</p><p> （33）明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。</p><p> （34）舆薪：一车薪柴。</p><p> （35）王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。</p><p> （36）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。</p><p> （37）见保：受到保护或安抚。见：被。</p><p> （38）王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。</p><p> （39）形：具体的外在区别和表现。 异：区别。</p><p> （40）挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。</p><p> （41）枝：枝同“肢”。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。</p><p> （42）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。</p><p> （43）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。</p><p> （44）“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。</p><p> （45）言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。</p><p> （46）大过：大大超过。</p><p> （47）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。</p><p> （48）度（duó）：用尺量。</p><p> （49）度（duó）：思量，揣度。</p><p> （50）抑：难道，副词，表反诘。危：使……受到危害。构怨：结仇。</p><p> （51）肥甘：肥美香甜的食物。</p><p> （52）轻暖：轻柔暖和的衣裘。</p><p> （53）便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。</p><p> （54）辟：开辟，扩大。</p><p> （55）朝：使……称臣（或朝见）。</p><p> （56）莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。</p><p> （57）而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。</p><p> （58）以：凭借。若：如此。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。</p><p> （59）若是：如此。甚：厉害。</p><p> （60）殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。</p><p> （61）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。</p><p> （62）集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。</p><p> （63）盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。</p><p> （64）发政施仁：发布政令，推行仁政。</p><p> （65）商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。</p><p> （66）涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前来申诉。</p><p> （67）惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。</p><p> （68）敏：聪慧。</p><p> （68）恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。</p><p> （69）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。</p><p> （70）罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。</p><p> （71）制：规定。</p><p> （72）畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。</p><p> （73）乐岁：丰收的年头。 终：一年。</p><p> （74）凶年：饥荒的年头。</p><p> （75）驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。</p><p> （76）轻：容易。</p><p> （77）赡（shàn）：足，及。</p><p> （78）奚：何。暇：空闲时间。</p><p> （79）盍：何不。</p><p> （80）五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。</p><p> （81）衣：穿。帛：丝织品。</p><p> （82）豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。</p><p> （83）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。</p><p> （84）谨：重视，谨慎地对待。庠（xiáng）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。</p><p> （85）申：反复教导。</p><p> （86）颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。</p><p> （87）黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。</p><p><strong> 【3】翻译</strong></p><p> 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”</p><p> 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”</p><p> （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”</p><p> （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”</p><p> （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”</p><p> （孟子）说：“可以。”</p><p> （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”</p><p> （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”</p><p> （齐宣王）说：“有这事。”</p><p> （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”</p><p> （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”</p><p> （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”</p><p> 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”</p><p> （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”</p><p> 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”</p><p> （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛的，（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”</p><p> （齐宣王）说：“不相信。”</p><p> （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯广施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”</p><p> （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”</p><p> （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”</p><p> 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”</p><p> （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”</p><p> 齐宣王只是笑却不说话。</p><p> （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”</p><p> （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”</p><p> （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”</p><p> 齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”</p><p> （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”</p><p> （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”</p><p> （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”</p><p> （齐宣王）说：“楚国会胜。”</p><p> （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”</p><p> 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”</p><p> （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”</p><p><strong> 【4】知识点归纳</strong></p><p><strong> 一、通假字</strong></p><p> 1、无以，则王乎：以，通“已”，停止</p><p> 2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问</p><p> 3、王说：说，通“悦”，高兴</p><p> 4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）</p><p> 5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样</p><p> 6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”</p><p> 7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归</p><p> 8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路</p><p> 9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告</p><p> 10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害</p><p> 11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人</p><p><strong> 二、古今异义</strong></p><p> 1、吾何爱一牛：爱，吝啬</p><p> 2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到</p><p> 3、至于兄弟：至于，推广到</p><p> 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女</p><p> 5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带</p><p> 6、然后从而刑之：从而，接着就</p><p><strong> 三、词类活用</strong></p><p> 1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到</p><p> 2、危士臣：危：使动，使……受到危害</p><p> 3、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见</p><p> 4、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力</p><p> 5、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物</p><p> 6、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服</p><p> 7、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家</p><p> 8、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家</p><p> 9、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家</p><p> 10、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离</p><p> 11、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人</p><p> 12、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童</p><p> 13、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样</p><p> 14、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚</p><p> 15、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害</p><p><strong> 四、特殊句式</strong></p><p> 判断句</p><p> 1、是乃仁术也</p><p> 2、夫子之谓也</p><p> 3、是诚不能也</p><p> 4、是折枝之类也</p><p> 5、是罔民也</p><p> 被动句</p><p> 百姓之不见保：见，表示被动</p><p> 省略句</p><p> 1、臣闻之（于）胡龁曰</p><p> 2、将以（之）衅钟</p><p> 3、将以（之）求吾所大欲也</p><p> 4、及（其）陷于罪</p><p> 5、必使（之）仰足以事父母</p><p> 宾语前置句</p><p> 1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词</p><p> 2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词</p><p> 3、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用</p><p> 4、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”</p><p> 5、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往</p><p> 6、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”</p><p> 7、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用</p><p> 8、然则一羽之不举：即“不举一羽”，之，起提宾作用</p><p> 9、舆薪之不见：即“不见舆薪”，之，起提宾作用</p><p> 状语后置句</p><p> 1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”</p><p> 2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”</p><p> 3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”</p><p> 4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”</p><p> 5、树之以桑：即“以桑树之”</p><p> 主谓倒置句</p><p> 1、宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”</p><p> 2、若是其甚与</p><p><strong> 五、一词多义</strong></p><p> 1、道</p><p> （1）仲尼之徒无道桓文之事者（讲述）</p><p> （2）师道之不传也久矣（风尚）</p><p> （3）道芷阳间行（取道）</p><p> （4）彼与彼年相若也，道相似也（道理）</p><p> （5）策之不以其道（方法、规律、途径）</p><p> （6）会天大雨，道不通（道路）</p><p> 2、诚</p><p> （1）诚有百姓者（的确）</p><p> （2）是诚何心也（真的）</p><p> （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）</p><p> （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）</p><p> 3、闻</p><p> （1）齐桓、晋文之事，可得闻乎（使……听到）</p><p> （2）能谤讥于市朝，闻寡人之耳者（使……听到）</p><p> （3）闻舟中夜弹琵琶者（听到）</p><p> （4）闻其声，不忍食其肉（听到）</p><p> （5）闻道有先后，术业有专攻（听到）</p><p> （6）闻鸡起舞闻风而动闻过则喜（听到）</p><p> （7）（廉颇）以勇气闻于诸侯（闻名）</p><p> （8）（诸葛亮）不求闻达于诸侯（闻名）</p><p> （9）网罗天下放失旧闻（文献）</p><p> （10）（屈原）博闻强识（见闻）</p><p> 4、是</p><p> （1）是诚何心哉！（这）</p><p> （2）是乃仁术也！（这）</p><p> （3）是以后世无传焉（这）</p><p> （4）闻道有先后，术业有专攻，如是而已（这）</p><p> （5）是不为也，非不能也（这）</p><p> （6）是心足以王矣（这）</p><p> 5、盖</p><p> （1）盖亦反其本矣！(同“盍”，何不，为什么不)</p><p> （2）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣(车盖，盖子)</p><p> （3）枝枝相覆盖(遮盖，掩盖)</p><p> （4）况刘豫州王室之胄，英才盖世（胜过，超过）</p><p> （5）盖余所至，比好游者尚不能十一（大概）</p><p> （6）颜渊、子路侍。子曰：盖各言尔志？(同“盍”，何不，为什么不)</p><p> 6、其</p><p> （1）其若是，孰能御之？（表假设，如果,连词）</p><p> （2）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（表反问，难道）</p><p> （3）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（表揣测，大概）</p><p> （4）攻之不克，围之不继，吾其还也！（表祈使，还是）</p><p> （5）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（表加强语气）</p><p> （6）其真无马耶？其真不知马也？（表选择，还是）</p><p> （7）天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？（表选择，还是）</p><p> （8）尔其无忘乃父之志。（表祈使语气，一定）</p><p><strong> 六、重要虚词</strong></p><p> ①之</p><p> 一、代词，根据上下文文意，指代有所不同</p><p> 1、是以后世无传焉，臣未之闻也：代齐桓晋文之事</p><p> 2、保民而王，莫之能御也：代保民而王的人</p><p> 3、故民之从之也轻：代保民而王的人</p><p> 4、“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者……：代后文所说之事，后省“于”，做复指宾语</p><p> 5、王曰：舍之!：代牛</p><p> 6、以羊易之：代牛</p><p> 7、以小易大，彼恶知之?：做这件事的原因</p><p> 8、他人有心，予忖度之：代别人心思</p><p> 9、以若所为，求若所欲，尽心力而为之：之，霸道，即指欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。</p><p> 10、我虽不敏，请尝试之：代王道</p><p> 11、王欲行之，则盍反其本矣!：代王道</p><p> 12、申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：代一般人民</p><p> 13、五亩之宅，树之以桑：之，指五亩之宅。</p><p> 14、然而不王者未之有也：代指推行王道却没有统一天下的人（事）</p><p> 15、故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也：指示代词，译为“这（类）”</p><p> 16、鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时：指示代词，译为“这（类）”</p><p> 二、主谓之间，取消句子的独立性（11个）</p><p> 1、臣固知王之不忍也。</p><p> 2、王无异于百姓之以王为爱也。</p><p> 3、宜乎百姓之谓我爱也。</p><p> 4、百姓之不见保，为不用恩焉。</p><p> 5、故王之不王，不为也，非不能也。</p><p> 6、故民之从之也轻</p><p> 三、宾语前置的标志（3个）</p><p> 1、夫子之谓也</p><p> 2、然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；</p><p> 四、往，到……去，向（2个）</p><p> 1、牛何之？</p><p> 2、然后驱而之善。</p><p> 五、君子之于禽兽：结构助词，用于主语和介词结构之间，无实义。相类似的用法如：“寡人之于国也”</p><p> 六、结构助词“的”如“齐桓晋文之事可得闻乎”。除上文提到的相关语句外，文中其余的“之”都属于这种用法。</p><p> ②以</p><p> 一、复音虚词“以是”“是以”，相当“因此”或“因为这”，引出事理发展或推断的结果。</p><p> 1、是以后世无传焉，臣未之闻也。</p><p> 2、是以君子远庖厨也。</p><p> 二、同“已”，止</p><p> 无以，则王乎?</p><p> 三、“所以……者”的固定格式，译为“……的原因”</p><p> 1、此心之所以合于王者，何也？</p><p> 2、古之人所以大过人者无他焉……</p><p> 四、用作连词，用法同“而”</p><p> （一）表示修饰关系，“以”前的动作行为往往是后一个动作行为的手段或方式，可译为“而”,或省去。</p><p> 1、挟太山以超北海……</p><p> （二）表示并列或递进关系，可译为“而”“从而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。</p><p> 1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；以，从而。</p><p> 2、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。同上。</p><p> 五、以为，认为，有时和“为”一起用，但有时以为连用时又是“以之为”的省略</p><p> 1、百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。“以王为爱”，即认为王吝啬，“以为”连用。</p><p> 2、王无异于百姓之以王为爱也。以，认为；后面的“为”是做之意。可译为百姓认为大王做事吝啬。</p><p> 3、邹人与楚人战，则王以为孰胜？</p><p> 六、用作介词，主要有以下几种情况</p><p> （一）起提宾作用，可译为“把”</p><p> 1、愿夫子辅吾志，明以教我，“以”后省略了“之”，此句可译为希望你辅助我（完成）我的愿望。明白的把这教给我，“之”指王道，即上文所说的具体做法。</p><p> 2、谨庠序之教，申之以孝悌之义，此句可译为重视学校教育，把孝敬父母、尊敬兄长的道理反复叮嘱给他们。</p><p> 3、五亩之宅，树之以桑，“树之以桑”即以桑树之的倒置，可译为把桑树种植在五亩之宅内外。树，种植之意，动词。</p><p> （二）表示动作行为所用或凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用(凭)什么身份”等。</p><p> 1、“以”可译为“用，用来”的有</p><p> （1）德何如，则可以王矣？，此句可译为德行怎么样能用来推行王道。</p><p> （2）若寡人者，可以保民乎哉?可，能或能够之意，“以”译为用（来）。</p><p> （3）对曰：‘将以衅钟。“以”后省略了之（牛），此句可译为将用它来祭钟。</p><p> （4）以羊易之。</p><p> （5）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（文中出现两次）译为用这样的行为……</p><p> 2、可译为“凭借，凭，依据”的有</p><p> （1）不为者与不能者之形，何以异?“何以”即以何，凭什么（区别），形：具体表现。异：动词，区分，区别。</p><p> （2）否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。“以”后省略之凭借的手段（兴甲兵……）</p><p> ③于</p><p> 一、引进动作的时间，处所，范围，对象，方面，原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在…中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。</p><p> 1、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。于，在。</p><p> 2、王无异于百姓之以王为爱也。无：通“毋”，副词，不要。异：奇怪，这里是感到奇怪的意思。于：对于。</p><p> 3、君子之于禽兽也……于，对于。</p><p> 4、有复于王者曰：……引出动作涉及的对象，可译为“对” 。下文“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”中的“于”用法同，不译。</p><p> 5、而功不至于百姓者，独何与？于，到。（文中出现两次）</p><p> 6、诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。——言举斯心如诸彼而已。第一个为“给”；第二个为“到”；第三个引出动词“御”（治理）涉及的对象“家邦”，不译；另外，加点的“诸”是文言兼词“之于”的合音。之，到；于的用法同第三个。</p><p> 7、幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。于，在。</p><p> 8、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？第一个是“跟”“同”，第二个是“在”。</p><p> 9、否，吾何快于是?快于是，即于是快，于，对。</p><p> 10、何以异于邹敌楚哉？于，“跟”“同”。</p><p> 11、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？前四个是“在”，第五个为“给”。</p><p> 12、吾惛，不能进于是矣。于，到。</p><p> 13、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。于，“在……中”。</p><p> 14、此心之所以合于王者，何也？于，“在……方面”。</p><p> 15、颁白者不负戴于道路矣。于，在。</p><p> ④而</p><p> 一、用作连词,可连接词、短语和分句，表示多种关系。</p><p> (一)表示承接关系，可译为“就”“接着”或不译。</p><p> 1、保民而王，莫之能御也。不译。</p><p> 2、然后驱而之善，故民之从之也轻。</p><p> 3、犹缘木而求鱼也。</p><p> （二）表示修饰关系，一般不译。</p><p> 1、有牵牛而过堂下者。</p><p> 2、尽心力而为之，后必有灾。</p><p> 3、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。</p><p> （三）表示因果关系，可译为“因而”“才”。</p><p> 我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。</p><p> (四)表示转折关系，可译为“但”“但是”“却”。</p><p> 1、吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？</p><p> 2、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（文中出现两次）</p><p> 3、无恒产而有恒心者，惟士为能；而，但。</p><p> 4、焉有仁人在位，罔民而可为也？此句可译为那里有仁义道德之人处于上位却可以做出害民的事呢；罔民而可为，即而可为罔民。</p><p> 5、然而不王者，未之有也。此句可译为这样却不能称王……而，却。</p><p> (五)表示并列关系，一般不译，有时可译为又。</p><p> 1、王笑而不言。</p><p> 2、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。</p><p> （六）表示递进关系，可译为“并且”“而且”或“尚且”</p><p> 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！</p><p> 二、复音虚词“而已”,放在句末,表示限止的语气助词,相当于“罢了”。</p><p> 1、言举斯心如诸彼而已。</p><p> 2、古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。</p><p> ⑤若</p><p> 一、像（……一样），如，好像</p><p> 1、若寡人者，可以保民乎哉？</p><p> 2、若是其甚与？像这样严重吗？此句可译为像（你说的）这样严重吗……是，这样，指孟子所说缘木求鱼之事；其，句中语气词，表测度；另外，其，有人认为是指霸道，有待商榷。</p><p> 3、其若是，孰能御之？其，句首语气词，表假设，可译为如果。此句可译为如果像这样……</p><p> 二、指示代词，如此，这样。</p><p> 1、若无罪而就死地。若，这样，作“无”的状语；就，走向。（文中出现两次）</p><p> 2、以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。（文中出现两次）</p><p> 三、连词。假如，如果。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”</p><p> 四、至，至于。</p><p> 若民，则无恒产，因无恒心。</p><p><strong> 【5】主要内容</strong></p><p> 本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。</p><p> 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。</p><p><strong> 【6】结构层次</strong></p><p> 本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。</p><p> 这里根据内容，把课文分为三部分。</p><p> 第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。</p><p> 第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。</p><p> 第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。</p><p> 第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。</p><p> 第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。</p><p> 第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。</p><p><strong> 【7】写作特点</strong></p><p> 本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。</p><p> 本文的艺术特色有如下几点：</p><p> 1、迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈话。孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。接着又宕开一笔，先言“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩解，使谈话的气氛趋向缓和，进入谈话情境。再以“牛羊何择焉”，词锋一转，为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的分说，交错间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转，摇曳生姿。</p><p> 2、气势浩然，逻辑严谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。</p><p> 3、取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。</p><p> 此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。</p><p><strong> 【8】写作技巧</strong></p><p> 1、列举多种例证：事例、设例、语例。</p><p> （1）事例：以羊易牛</p><p> 说明齐宣王具备仁心，他看到牛恐惧发抖，无辜被宰，兴起不忍之心。</p><p> （2）语例：他人有心，予忖度之。</p><p> 齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟。</p><p> （3）设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；</p><p> 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。</p><p> 说明齐宣王虽有仁心却说不能行仁政，不是做不来，只是不肯做。</p><p> （4）设例：为长者折枝。</p><p> 说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不为”。</p><p> （5）语例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。</p><p> 说明以身作则，可以推展到治理国家。</p><p> 2、采用生动的比喻，使道理具体化。</p><p> （1）以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。</p><p> 喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。</p><p> （2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事。</p><p> 在文中用以比喻行仁政。</p><p> 3、用正反对比突出事理。</p><p> （1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：</p><p> 推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。</p><p> （2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。</p><p> （3）以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。</p><p> 4、善用排比对偶，增强气势。</p><p> 排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。</p><p> 对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。</p><p> 5、因势利导，措辞委婉。抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。</p><p> 6、层层递进，论点明确。“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。</p><p> 7、类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。</p><p><strong> 【9】古今点评</strong></p><p> 1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照应“保”字。先说得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直缴“保民而王”。（何焯《义门读书记》卷五）</p><p> 2、其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。 （赵承谟《孟子文评》）</p><p> 3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。 （王介山《孟子读法·附记》）</p><p> 4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。 （牛运震《孟子论文》）</p><p> 5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。 （杨大受《孟子讲义切近录》引文）</p><p><strong> 【10】作者简介</strong></p><p> 孟子（前372—前309），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。</p><p><strong> 【11】《齐桓晋文之事》教案</strong></p><p><strong> 教学目标：</strong></p><p> 1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。</p><p> 2、鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧。</p><p><strong> 重点难点：</strong></p><p> 体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。</p><p><strong> 教学过程：</strong></p><p> 一、导语：</p><p> 春秋战国时期，思想领域真正做到了百花齐放。其中儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。今天我们就来学习孟子的《齐桓晋文之事》。</p><p> 二、背景介绍：</p><p> 《齐桓晋文之事》是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。</p><p> 三、作者简介：</p><p> 1、孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。</p><p> 《孟子》共七篇，是一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。</p><p> 思想主张：</p><p> ①性本善（凡人都可以为尧舜）</p><p> ②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）</p><p> ③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）</p><p> ④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）</p><p> ⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。四、分析课文：</p><p> 第一部分：</p><p> 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？</p><p> 孟子说服对方实行仁政，实现王道</p><p> 2、孟子的中心观点是什么？</p><p> 保民而王</p><p> 3、具体第一部分，分三层：</p><p> 第一层：开头至“则王乎”。</p><p> 由对话的开始几句可见谈话双方开始的立场是怎样的？</p><p> 我们先来看看齐宣王想谈的两个人是什么样的人：</p><p> 齐桓公九合诸侯，一匡天下；</p><p> 晋文公定乱扶周，破楚救宋；皆是春秋时的霸主。</p><p> 可见他喜欢的想谈的就是霸道之事，而霸道和孟子所主张的王道是两个对立的主张。</p><p> 霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。</p><p> 王道——以儒家的仁义治理天下</p><p> 这是先秦时代一对相对的概念。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”</p><p> 由此可见，谈话双方开始的立场是完全对立的，而且对方是君王，孟子要想向齐宣王推行他的仁政看来是不可能成功的。</p><p> 但孟子用一句托词“我没听说过”轻巧的转换了话题，既不得罪齐宣王又回到自己的预设话题“王道”上来了。</p><p> 我们来分析孟子引入话题的方法：（掌握对方心里，因势利导）</p><p> （1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。</p><p> （2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。</p><p> 第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。（欲擒故纵、缩短距离）</p><p> 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。</p><p> 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。</p><p> 孟子在此基础上进一步为宣王辩解，进而借以申明自己的主张：（乘虚而入由近及远）</p><p> ⑴指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。</p><p> ⑵孟子从齐宣王来分析：（明知故问步步紧逼）</p><p> 分析齐宣王以羊易牛的原因：</p><p> 1.眼见那牛惊慌颤抖的样子，不忍杀它。</p><p> 2.没有见到羊受惊的样子，故以羊换牛。</p><p> 明确指出这足以说明他有仁慈怜悯之心。最后点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：都有怜悯仁爱之心；都有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础。这也就解决了齐王缺乏信心的问题。既然有信心去做了，那么齐宣王应该怎么去做呢？来看第三层。</p><p> 第三层：从“王说”到“王请度之”。</p><p> 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。</p><p> 齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰：“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已。</p><p> 孟子为齐宣王指明施行王道的方法：</p><p> 推恩</p><p> 推恩的方法：</p><p> 1.老吾老，以及人之老。</p><p> 2.幼吾幼，以及人之幼。</p><p> 3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。</p><p> 明确提出推恩后的结果：</p><p> 1、推恩可以“莫之能御”，天下无敌。</p><p> 2、推恩可以使天下运于掌上。</p><p> 3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。</p><p> 4、不推恩则无以保妻子。</p><p> 这样就顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。</p><p> 第二部分：</p><p> 1、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么心里？</p><p> 揣测齐宣王此时的心理。这就要分析齐宣王当时的语言和动作。</p><p> 2、我们就要分析为什么“王笑而不言”？（明知故问步步紧逼）</p><p> （1）齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；</p><p> （2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；</p><p> （3）接着又用“缘木求鱼”的比喻，邹与楚之战来比喻小不敌大，从而说明寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。</p><p> 生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。</p><p> 这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。</p><p> 3、提出施行王道的具体措施：</p><p> 经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：</p><p> 孟子有富民、重民的思想。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”由此，我们可以看见孟子“重民”、“贵民”的思想。</p><p> ⑴“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，使人民甘愿为国家出全力。孟子非常重视人心的背向，只有人和，才会团结一致，众志成城，所以“人和”是施行王道的根本。</p><p> ⑵“谨庠序之教”重视教育。让老百姓懂得礼仪，对他们施以礼义道德的教育。特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。</p><p> 这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。</p><p> 全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。</p><p> 第三部分，分析孟子的论辩艺术：</p><p> 分析文章的三个波折</p><p> 第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”</p><p> 针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。</p><p> 第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。</p><p> 孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。</p><p> 第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。</p><p> 孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。</p><p> 文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。</p><p><strong> 附板书设计：</strong></p><p> 齐王——霸道水火不容势不两立孟子——王道</p><p> 齐王——急切求教两厢情愿其乐融融孟子——自然举措</p><p>【《齐桓晋文之事》文言文原文注释翻译】</p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p>