万乘之君

万乘之君范文第1篇

1、尽信书，则不如无书。

2、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

3、王无罪岁，斯天下之民至焉

4、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

5、君子莫大乎与人为善

6、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣

7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

8、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也

9、不以规矩，无以成方圆。

10、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

12、大人者，不失其赤子之心者也。

13、今王与百姓同乐，则王矣

14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

15、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶

16、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也

17、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

18、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺

19、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

20、不以规矩，无以成方园。

21、不以规矩，不成方圆。

22、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

23、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也

24、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

25、夫子言之，于我心有戚戚焉。

26、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

27、王之好乐甚，则齐国其庶几乎

28、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发

29、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心

30、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

31、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也

32、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如

33、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子g焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

34、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也

35、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

36、地方百里而可以王

37、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众

38、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

39、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道

40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

41、生于忧患而死于安乐也。

42、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也

43、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

44、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也

45、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

46、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

47、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

48、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣

49、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

50、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身

51、仁者无敌。

52、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

53、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

54、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

55、权，然后和轻重；度，然后知长短。

56、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已

57、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

58、我知言，我善养吾浩然之气。

59、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子

60、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

61、省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

62、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

63、王何必曰利，亦有仁义而已矣

64、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

65、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

66、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

67、始作俑者，其无後乎

68、穷则独善其身，达则兼济天下。

69、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者

70、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

71、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

72、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否

73、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

74、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

75、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

76、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

77、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同

78、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

79、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

80、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

81、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家

82、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

83、万取千焉，千取百焉，不为不多

84、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也

85、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎

万乘之君范文第2篇

孔子当时在鲁国任上大夫，家有马五匹。在马厩被焚烧以后，孔子退朝回家，首先发问的是管理马群的人，然后才问及马。

现代人看来，这是理所当然的事情，简直不值得记载。但是只要了解一些当时的社会实情以后，才会发现这是多么了不起的一问。

当时人的价格往往还值不上一匹马，几张羊皮。奴隶的价格极低，秦穆公时候，百里奚被五张羊皮恕回，称为五大夫。而马是国力的综合标志，是衡量战斗力大小的条件。一乘战车四匹马。周有“戎车三百乘”。孔子时代，弱国鲁是“千乘之国”，《管子・海王篇》说：“万乘之国，征人百万。”齐桓公称霸，举国之力是战车六百乘。城濮之战，晋文公投入战车七百乘。

人的地位显著提高，不仅体现在思想家的行为里，许多政治家也意识到人民才是国家的根本。

“齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”

这里的赵太后和齐国使者就是典型的两种思想。赵太后代表先进政治家的思想，认为民为重，君为轻。而使者的认识停留在一般人流行的概念中，认为君王尊贵，百姓低贱。

民本思想为什么在春秋时候开始萌芽？

首先，它是生产力发展到一定时期的必然产物。百姓创造大量的财富，而统治阶级为了维持奢侈的生活，理论上来讲，也必须要“养民”、“恤民”。或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语。八》）这是孔子论礼的一段经典对话。但是我们可以看见当时社会的发展，人的生活不仅能够创造财富，养活自己，更能够有富余的财物来供给统治者使用。管仲的家里有三处豪华的藏金府库，管事一人一个职位而不兼任，家里设施更是豪华，规格和国君相似。

其次，东周末年，周厉王暴虐侈傲，国民议政，视为谤王，召卫巫监国，有诽谤者杀，结果国人不敢议论朝政，道路侧目，结果发生奴隶暴动。从春秋以来，阶级斗争尤为剧烈。在社会的动乱中，前朝之鉴，使很多政治家已经认识到百姓在社会治理中的作用。卫人逐其君，晋侯以为太甚。师旷说：“或者其君实甚。。。。。夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？”“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民亡以纵其淫哉？”（《左传》）师旷的话虽然没有摆脱天道鬼神的观念，但是却根据人民的利害来发表他的政见。后来然民对子产问政说：“视民如子，见不仁者诛之，如鹰之逐鸟雀也”（《左传》襄公二十五年）。子产不毁乡校，就充分认识到防民之口，甚于防川，大堤决水，伤人必多，如有宣泄，才能疏通。 逢滑对陈怀公说：“臣闻国之兴也，视民如伤，臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”

在实际斗争中接受经验教训，认识到人民力量的强大，如果要维持统治，就必须争取人民的拥护。所以长勺之战中，鲁庄公说，小大之狱必察以情，曹刿才说：可以一战。城濮之战的开端，着重叙述种种教育人民的措施。争取人民的支持是战争取得胜利的关键。

再次，在社会转型时期，专制统治力量的减弱，言论相对自由，思想家的争辩也给人以启发，民本思想得以广泛地流传。“民惟邦本，本固邦宁。”（《尚书》）从最初出现民本两个字，后来大量散见于语录中。如《尚书。皋陶谟》中，皋陶说：“在知人，在安民。”“天聪明，自我民聪明，天明畏，自我民明畏。”意思是说统治者必须知人善任，使百姓生活安定，这样才能使政权得到人民的拥护。古时，上天是最神秘的，是人所敬畏的天象，那么只有这样才能得到上天的保护。大禹说：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”是同样的道理。

从春秋时候的孔子开始，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）到战国的孟子，民本思想已经成为系统性的论调。，“民为贵，社稷次之，君为轻。” （《孟子》）执政者必须施行仁政，即上文所说要“安民”，否则失去了执政的合法性，就会有新的政权来代替。民的力量是巨大的，他的力量基本上等同于神秘的上天 ，政权只有在百姓拥护的基础上，才能得到上天的庇佑。

参考书 ：

1《中国文学史》游国恩 王起等著

2.阚大山专栏：全民皆兵，大国崛起、

万乘之君范文第3篇

武当丹派的由来

先从“丹”字说起。丹字的本义，原指丹砂，俗称朱砂。因古代道家用炉火烧炼药物时多采用朱砂，炼成之物称为“金丹”、“仙丹”，以后就泛指各种精制的药体，如丸散丹膏，灵丹妙药等。

再说炼丹。它有外丹与内丹之分。古代道家用鼎炉烧炼药石成丹者称外丹；而修炼精气神，在人体内结丹者称作内丹，也称金丹。修炼内丹所在的丹田，是人体经络的重要穴位，是真气(元气)聚结以及结丹存丹之处。因而古人说：“丹者，一之所结也。”它通过炼精化气、炼气化神、神气相合等过程而结成内丹，能养生长寿，返老还童，甚至说能得道成仙。

道家内丹术的渊源，可追溯至秦汉之际，至隋唐时期日益兴盛起来，到了宋金以后，发展成两大派，即以张**为代表的南宗及以王重阳为代表的北宗。南宗修炼主“先命后性”，北宗修炼主“先性后命”，丹法日趋完整细密。

武当派始祖张三丰，虽出身北宗传人，而丹法却承接南宗，融会贯通，且具特色，主张性命双修，三教同流。所著《张三丰全集》，是道家内丹学史上的一部名著，也是武当丹派武功行功走架的指南。

然后来说“丹”字之成派。当初，始祖创武当剑时曾以九字为序，立武当剑九字九派。九字者，乃“字、柱、极、符、鉴、七、釜、筹、丹”九字是也。 并将九派分为三乘，前三字为上乘，乃偃月神术。中三字为中乘，乃匕首飞术。后三字为下乘，乃长剑舞术。总以三乘神飞舞三字贯于九派之中，即一生三，三生九之义也。

始祖为何将丹字丹派列在九字之最后，九代传人宋唯一在《武当剑谱》中作了解释，他逐字说明每个字的字义及意境，在谈到后三个字时说：“釜者，变化万物之器也，釜中不可无物，故又以八筹次之。筹者，物之聚也。凡物皆可为药，药有治症之能，故又以九丹名之。九者，究也，尽也，物为至丹，功力极矣。夫丹之功能活人，又并有飞升之效，以明万物之生化不尽也，故以‘丹’字终焉。”

可见，“丹”字的成派是由武当剑九字九派的排列开始形成的。武当丹派武功就是以道家内丹功为内功根基的，以剑术之九字九派为序列的，以武当剑为代表的武功门派。简言之，武当丹派，是道家内丹功用于武功的一个门派。

丹派武功的传承

武当丹派源流，过去鲜为人知。自九代传人宋唯一在《武当剑谱》中详为记载后，才多为世人所知。宋公说：“至前清同治八年，鄙人受野鹤先生教育，遂留下武当丹派八家之系谱，今原原本本详为叙出，俾学者知武当内家剑术之源流耳。”

《武当剑谱》先记述始祖张三丰：“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝。时人因其形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之。因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术名于世。嗣后，至元顺帝时，祖乃在武当山收弟子八名。嘉靖时，游四明山，续传张松溪一名，前后共九人，成为三乘九派焉。松溪列下乘第九丹派之一也。”

然后，宋公以张君为第一剑谱，逐代记述：

“第一家，张君剑谱。张松溪，河南登县人，明嘉靖间技击家之最著名者也。偶游四明山，见一道士行于水上，趋过分水岭，异之。因前为礼，约坐于石，见其入飘然若仙，谈诸理，有叩则鸣。研究武术，闻求与交手，慷慨不吝。于是各踮地方，方一举手，道士不见，似觉物附脑后，左右闪摆不能接脱却；许时，觉是道士，想用手挥去，无奈屡捣不着，便使玉环飞脚踢去，反被道士托住脚跟，将张君掀翻伏地……张君因拜为师，在彼学剑……毕传九转还原之功，道号称丹崖子，其后开传，名为武当下乘丹字第九字派……

第二家，赵君剑谱。赵太斌，泰安县人，武技绝世。明万历九年，立擂于泰山，三月未逢敌手。张君崖子闻之，登台交手。赵君被点一指，痛彻于心，张遂去，赵忍痛尾之，遇于郊外，叩拜为师……因以剑术授予之，时赵君年三十，入泰山练剑数载及三传九转还原功毕，号丹云山樵。

第三家，王君剑谱。王九成，湖北均县人，武术家之杰也。……清顺治元年，……王自整其囊，贩货南洋，匹马出都。一日行至半途，遇二暴客驰出，持兵器相向，王持兵交手，及几败去。突于林中飞出一人，伏剑一击，则二暴客鼠窜远扬。……王求拜为师，乃授以剑术，遂入武当练剑数载，及传九转还原之功毕，号为武当丹绪焉。

第四家，颜君剑谱。颜昔圣，湖南衡山县人。素有才名，因赴试北斗，错过诺头，天色将晚，见路旁塔影当空，知有古刹，乃入寺觅僧求宿，僧首诺之，手指南舍，颜会意。启扉见已有士人先居于此，颜告以意，约以同榻，士人自言王姓。是夜，月明清光似水，……约近更许，窗外隐隐弄影，俄近窗来视，乃一怪物也，颜惧，方欲呼，悠觉一道寒光，穿射窗外，颜出户检取一物，迎面视之，白光晶莹，长三寸许，乃大奇之，因以告王。王曰：“既然相遇，何敢深隐，此我之剑，我即剑士也。”请拜而为师，王允之，授以剑术……号称定丹叟。

第五家，吕君剑谱。吕十娘，浙江鄞县人，虽是女流，素性好武。伊父名士，表字晓村，与颜昔圣有旧。一日，颜约吕同游，雪地而归，见踏雪无踪，异之。问其故，答曰：“既系莫逆，何敢深隐，我剑士也。”吕归，命十娘拜而为师。颜乃授以剑术……时十娘年方十五，即康熙三十九年。……号丹霞客。

第六家，李君剑谱。李大年，陕西华阴县人，早孤，绝慧。清乾隆二年，吕君丹霞客访女至华阴，路遇大年。乡人代表其苦，吕闻之感叹不已。时大年九岁，吕携入四明山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰金丹赤子。

第七家，陈君剑谱。陈荫昌，安徽人。乾隆四十八年，游历九华山，中途遇雨，夜已深，遍扣肆门，无应者，徘徊廊下。忽二扉豁开，一叟出，约客，陈从之。求见主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂叙毕归寝。陈以新居不成寐，闻院中有步履声，伏窗下视之，见主人舞剑，月下一击之间，有如万道金蛇，不禁喝彩。遂启扉出，求主人为师。主人允诺，遂授其术。……时陈三十六岁，入九华山练剑数载，号曰丹云旅者。

第八家，张君剑谱。张野鹤，直隶曲阳县人，喜交游，所与皆名士。……备资赴安徽访问陈公。一日，游湖山之下，则见竹林丛杂，隐隐露出竹篱茅舍……张造府请谒，借庐憩息，主人欣然留宿……主人退后，张见案头有书，偶一翻阅，见书内有诗一首：‘十年磨一剑，霜刃未曾试，吾问世间人，谁有不平事?芽’次日，以所见诗句问主人，……陈乃曰‘剑术神奥，何敢轻言，鄙人粗知大略，不欲对人炫布也。’张于是拜求为师，陈不能却，遂传其术……时张二十五岁，即清道光十二年也，入恒山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰还丹子。”

以上是武当丹派自始祖张三丰起，八代传承之系谱。

九代传人宋唯一，名德厚，号飞丹九儿，辽宁北镇人。宋公在剑谱自序中说：“鄙人年方十五，先大母捐馆，先大人结庐墓右，寝苦枕块，拜风哭雨，三年独处，无敢过问。一夕，有野鹤道人至庐相访。先父见其道貌非凡，殷然礼待。适鄙人省父至庐，父命拜之。道人曰：“此人谁?芽”父曰：“不肖子也，性好武，不爱读书，屡戒不悛。”道人曰：“有文事，当有武备，似武亦不可少者。吾有空中妙舞剑法，原系武当内家九派三乘也，吾习下乘剑法，已传八人，再传汝已成九数也。”鄙人欣然拜授……立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间，一年之久，能使六尺之剑，形体飘飘，空中作舞。为了不使国粹埋没，宋公著书立说，于1922年梅月写成《武当剑谱》，对武当丹派武功的发展作出了承上启下，继往开来的重大贡献。

第十代传人李景林，字芳宸，河北枣强县人，曾任天津督军等要职。李公出身武林世家，少时入宋公门下，受业数载，成为武当丹派第十代传人。李公颖悟过人，剑拳掌三绝，且旁通诸家，早年成名。李公在全国大力倡导武术，广传丹派武功。1920年，李公驻军天津小站，张榜招考武术教习，将独占鳌头的考生杨奎山(林甫)收为入室弟子。1922年冬，宋公唯一提出，要为李景林训练48个剑侠，并亲自在李景林的弟子和武术队中挑选人才，当有杨奎山、李倩澜、郭宪山、林志远、黄敬义等五人当选。奈因人数太少，训练计划只得搁浅。但经祖师爷挑选的五人成了李景林的贴身弟子。1929年，李公出任在杭州举行的浙江省国术游艺大会(俗称首次全国武术打擂比武大会)评判委员长，主持全盘赛事时，武术界不少成名人物纷纷前往杭州拜李景林为师，仅据《武当剑法大要》一书记载，就有黄元秀、万籁声、叶大密、孙存周、褚桂亭、钱西樵、郝家俊、赵道新、陈微明、韩庆堂、章殿卿、朱国祯、朱国禄等四十四人。打擂比武大会结束后，孙禄堂命其徒弟们都拜李景林为师，其中有李玉琳等名家，李景林也命杨奎山等徒弟拜孙禄堂为师，一时传为佳话。接着，李公于1930年在济南创建山东国术馆，在更大范围内推广武术。

万乘之君范文第4篇

1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是

A庇佑/麻痹 押解/懈怠 禅院/禅让

B追溯/朔风 压轴/宇宙 隽秀/隽永

C屏风/秉烛 踟蹰/鞭笞 敷衍塞责/塞翁失马

D晕车/熨斗 菲薄/簿册 弱不禁风/令行禁止

2下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是

在当今这个令人眼花缭乱的时代，我们还需要阅读中国古代的经典吗？我想说的是，古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。当然，一个人不可能只接受单一的某种文化。只是当我们接受异质文化时，应收拾好自己文化的主体，让传统文化与现代文化融在一起。我们正在进行的现代化进程，有一个提高全民族文化素质的任务，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而首当其冲的是营造阅读本民族文化经典的风气。

A眼花缭乱 B势必 C营造 D首当其冲

3下列句子，没有语病的一项是

A重德是选人用人的一个重要原则，要把践行核心价值观情况作为考核评价、选拔任用干部的重要依据，形成以德为先的用人导向。

B无论是“土豪”、“大妈”、过去的“功夫”，它们都有相似的特征，带着一点猎奇、一点偏狭，还有一点揶揄。

C解决绝对贫困问题是一种国家目标和国家行为，对特定个人和人群，社会保障和行政扶持也并非是必需的。

D良好的国际收支状况，国家外汇储备充足，不仅可以增强宏观调控的能力，而且有利于维护国家和企业在国际上的信誉。

我们皆是梦中人物，我们渺小的一生都是在梦中完成的……――莎士比亚

一个人也许会朝着完美奋斗，但必须在相反的那一面受足够了苦，才能使自己变得完整。――荣格

4在文中横线处填入下列语句，衔接最恰当的一项是

儒家是否只讲“三纲五常”呢？那又不然。 ， ， ； ， 。 ，断言“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

①否则就会有亡国的危险②孔子维护君权，但是不赞同个人独裁③宣称“苛政猛于虎”

④以为国君不能“言莫予违”⑤孔子肯定人人都有独立的意志⑥更反对暴政

A⑤③④②⑥①B②④⑤①⑥③C⑤④②⑥①③D②④①⑥③⑤

二、本大题7小题，共35分。

阅读下面的文言文，完成5～9小题。

黄歇受约归楚，楚使歇与太子完入质于秦，秦留之数年。楚顷襄王病，太子不得归。而楚太子与秦相应侯善，于是黄歇乃说应侯曰：“相国诚善楚太子乎？”应侯曰：“然。”歇曰：“今楚王恐不起疾，秦不如归其太子。太子得立，其事秦必重而德相国无穷，是亲与国而得储万乘也。若不归则咸阳一布衣耳楚更立太子必不事秦夫失与国而绝万乘之和非计也。愿相国孰虑之。”应侯以闻秦王。秦王曰：“令楚太子之傅先往问楚王之疾，返而后图之。”黄歇为楚太子计曰：“秦之留太子也，欲以求利也。今太子力未能有以利秦也，歇忧之甚。而阳文君子二人在中，王若卒大命，太子不在，阳文君子必立为后，太子不得奉宗庙矣。不如亡秦，与使者俱出；臣请止，以死当之。”楚太子因变衣服为楚使者御以出关，而黄歇守舍，常为谢病。度太子已远，秦不能追，歇乃自言秦昭王曰：“楚太子已归，出远矣。歇当死，愿赐死。”昭王大怒，欲听其自杀也。应侯曰：“歇为人臣，出身以徇其主，太子立，必用歇，故不如无罪而归之，以亲楚。”秦因遣黄歇。

歇至楚三月，楚顷襄王卒，太子完立，是为考烈王。考烈王元年，以黄歇为相，封为春申君，赐淮北地十二县。

春申君为楚相四年，秦破赵之长平军四十余万。五年，围邯郸。邯郸告急于楚，楚使春申君将兵往救之，秦兵亦去，春申君归。春申君相楚八年，为楚北伐灭鲁。当是时，楚复强。后十五岁，黄歇言之楚王曰：“淮北地边齐，其事急，请以为郡便。”因并献淮北十二县，请封于江东。考烈王许之。春申君因城故吴墟，以自为都邑。春申君既相楚，是时齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君，方争下士，招致宾客，以相倾夺，辅国持权。

（选自《史记・春申君列传》，有删节）

5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A相国诚善楚太子乎 诚：确实。

B愿相国孰虑之孰：同“熟”，仔细。

C应侯以闻秦王闻：禀告

D方争下士，招致宾客下：地位低下。

6下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A①秦留之数年②秦之留太子也，欲以求利也

B①秦因遣黄歇②春申君因城故吴墟

C①欲以求利也②出身以徇其主

D①楚使歇与太子完入质于秦②邯郸告急于楚

7下列文句中，断句正确的一项是（3分）

A若不归/则咸阳一布衣耳/楚更立太子/必不事秦/夫失与国而绝万乘之和/非计也

B若不归/则咸阳一布衣耳/楚更立/太子必不事秦/夫失与国/而绝万乘之和非计也

C若不归/则咸阳一布衣耳/楚更立/太子必不事秦/夫失与国而绝万乘之和/非计也

D若不归/则咸阳一布衣耳/楚更立太子/必不事秦/夫失与国/而绝万乘之和非计也

8下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A春申君“以身徇君”（《太史公自序》），这是对暴秦以强凌弱的一种抗争，一定程度上维护了楚国的利益，是值得称道的明智之举。

B春申君在太子完回国继位方面立下了汗马功劳，正因为如此，太子完做了国君后任命他为相，并赐地给他。

C春申君劝说与太子完友善的应侯，应侯被说服了，太子完这才有机会回国。如果没有应侯，太子完是不可能回到楚国的。

D被认为写“无我之境”的作品，因其全部具有宁静、淡远之致，容易使读者误会为作者并没有强烈的感动。

E读者阅读非虚构性的诗词时，无论是被其“无我之境”还是“有我之境”打动，都是在感情上与作者共鸣。

13关于“无我之境”“有我之境”的异同点，下列表述不符合文意的一项是（3分）

A两者都是就诗句中提及的那些具体事物所构成的总的境界而言。

B所谓“无我之境”，跟“有我之境”一样，都是“以我观物”，从而都“著我之色彩”。

C“有我之境”“著我之色彩”的特征要鲜明一些，而“无我之境”则深藏而不露。

D无论“无我之境”还是“有我之境”的作品，都离不开作者深沉、浓厚的感情。

14“但如仔细考虑一下王国维的话，就会发现并非如此”一句中的“如此”，指代的是什么？（3分）

答：

15文章第三段是如何阐明“诗词中的境界全都渗透着作者的主观感受”的？请结合文意分析。（5分）

答：

四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题，共l5分。

（一）文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成16～18小题。

处方碑

吴克敬

法门寺北去十里，见一座石碑，巍然高耸，立于人来人往的大路边。克敬问过家父：“这是谁的碑子呢？”

家父说：“一个善人的。”

再问家父：“善人是谁？”

家父不再回答，也去看碑石，迷茫的眼睛显见也不知道善人是谁。立碑的“善人”此后成了克敬心中一个抹不去的谜。后来识得一些文字，再与家父去法门寺赶会，歇在石碑下，想要从碑上文字了解这位“善人”。遗憾的是，石刻文字已遭损毁。从损毁的方式上辨析，损毁者好像还不是一人，有些文字明显是用铁锤砸损的，有些则是动了錾子，一錾一錾凿毁的。百姓口碑中的“善人”碍着谁了？妨着谁了？竟然要下此毒手！

克敬的疑惑瞒不住家父的眼睛，他说那是恶人所为。恶人为了使碑石上的处方成为秘方，偷偷地抄下处方后，就把处方残忍地毁损了。还好，石碑高处的文字依稀还在，克敬便央求家父架着我，去辨认残存的碑文。站在家父肩上，首先读到的是四句话：“生命至贵，有贵千金；一方济之，德逾至此。”

当时不知道句子的意思，更不知是谁所撰，只觉得读来琅琅上口，如诗一样美丽，便如有刀雕，深深錾刻在我的记忆中了。

后来去耀县的药王山游览，始知这四句话为孙思邈的佳句。公元581年，孙思邈出生，幼年体弱多病，为了给他请医生买药，几乎耗尽家里所有财产。十岁时，家乡流行一场瘟疫，凶猛的疫害夺去了许多乡亲的生命。这一切在孙思邈幼小的心灵中打下深刻的烙印，他暗下决心，苦读医典，救民病难，成就了一代药王的盛业。药王为人治病疗疾，从不论病人的身份地位。他说医生“不得问病人贵贱、贫富……普同一等，皆如至亲之想”。这是他朴素的医学思想，更是他坚持不懈的医学操守，因此才会有那四句哲思天成的美言。他把人的生命看得高于一切，而能够治病救人的医方，其价值自然与千金一般。由此，伟大的孙思邈把他的著作定名为《千金要方》，此后晚成的一部专著也取名《千金翼方》。

哦！苦苦待解的谜终于有了底。人们一代一代流传的“善人”是孙思邈呢。

克敬曾记下石碑上另一些文字，一个连着一个，都是草药的名称：旱莲草、女贞子、百合、首乌、人参、桃仁、茯苓、苡仁……记忆中这些草药名称，后来依着顺序说给一位研究中医的同学听，经他一番斟酌配伍，竟开列出几副绝妙的药膳验方。处方碑在克敬心中愈发高大起来。

任何发问都是一种寻求。――马丁・海德格尔

我们误读了这个世界，却还说它欺骗了我们。――泰戈尔

可熟悉扶风县典故的一位文化馆旧友说：“那碑快要倒了。”旧友还说：“查阅县上旧志，那石碑是为杨贵妃的叔父杨询立的呢！”

“回眸一笑百媚生”的杨贵妃，怎么与这处方碑扯上了联系？是她为叔父杨询立的碑吗？克敬的想象涩滞起来，昏头昏脑地再次站立在这石碑前，感到从来没有过的迷茫……对了，为李隆基百般宠爱的杨玉环，其堂兄杨国忠不正是杨询的儿子吗？祸国殃民的杨国忠，与他享尽荣华的堂妹杨玉环，都在安史之乱中被护卫李隆基的禁军杀死在马嵬驿，留下一段遭人唾弃的历史。然而立在扶风县境的碑石，却享受着平民百姓“善人”碑的赞誉。

处方碑，一个已经解开的谜，现在又回归成谜。暖暖的秋阳，照着将倒未倒的处方碑，克敬用目光从碑座触摸起，一点一点摸高，却也有了新的发现，少小时站在家父肩上还能识辨的碑文，如今已被毁得一塌糊涂。克敬触摸碑石的眼睛迷离起来，感到焰火一般的阳光，照得黑黑的碑面镜子一样光亮……一个人是“善”是“恶”，都会在这面镜子里显出真形来。

（选自《碑刻的故事》，紫禁城出版社，有删改）

16作者两次识辨碑文，目的方面有什么共同点？结果方面又有什么不同之处？（4分）

答：

17请分析“一个人是‘善’是‘恶’，都会在这面镜子里显出真形来”这句话的含意和作用。（5分）

答：

18“处方碑，一个已经解开的谜，现在又回归成谜”，文章并没有揭开谜底，请结合全文，探究作者这样处理的意图与好处。（6分）

答：

万乘之君范文第5篇

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。

6、不耻不若人，何若人有？

7、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。

8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

9、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

10、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

11、不以规矩，无以成方圆。

12、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

13、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

14、不以规矩，无以成方园。

15、王何必曰利，亦有仁义而已矣。

16、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

17、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

18、尽信书，则不如无书。

19、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。

20、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

21、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。

22、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

23、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。

24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

25、君子莫大乎与人为善。

26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

27、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

28、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。

29、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。

30、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

31、地方百里而可以王。

32、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

33、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

34、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

35、定天下者，在乎仁政为一者也。

36、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

37、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。

38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

39、生于忧患而死于安乐也。

40、君子之守，修其身而天下平。

41、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。

42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

43、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

44、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

45、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

46、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

47、夫子言之，于我心有戚戚焉。

48、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

49、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

50、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

51、我知言，我善养吾浩然之气。

52、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。

53、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

54、吾善养浩然之气。

55、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。

56、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

57、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

58、不以规矩，不成方圆。

59、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

60、仁者无敌。

61、王无罪岁，斯天下之民至焉。

62、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

63、始作俑者，其无後乎。

64、穷则独善其身，达则兼济天下。

65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。

66、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

67、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

68、万取千焉，千取百焉，不为不多。

69、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

70、养心莫善于寡欲。

71、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？

72、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。

73、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

74、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

75、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

76、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。

77、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

78、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

79、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

80、其交也以道，以接也以礼。

81、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

82、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。

83、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

84、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

85、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。

86、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。

87、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。

88、大人者，不失其赤子之心者也。

89、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。

90、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

91、今王与百姓同乐，则王矣。

92、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

93、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

94、权，然后和轻重；度，然后知长短。

95、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。

96、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。()

97、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

98、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。