敬畏生命范文1

难道你希望上一秒还在同你玩耍的小狗，下一秒就变成人类餐桌上的美味佳肴吗？难道你希望你正在露营的森林，瞬间变成沙漠吗？难道你希望清澈湛蓝的、无边无际的大海，下一秒就飘浮着令人作呕的各种鱼类的尸体吗？我想，你不会希望以上事情发生。

在刺绣中，我们不难见到大片大片的玫瑰、牡丹，但当人们将白色污染遍布天空时，当人们把工业污水排到地下后，我们却只能看到一片片枯萎的花草，全然不见他们在绣布上的风光。难道，你希望今后我们的生活中总是栋栋高楼而没有一点绿色吗？

人类为了自身的生存，为了尽快的恢复身体的健康，大量捕捉熊，抽取胆汁，他们的身手都有一个永不愈合的伤口，利爪全被剃净，本应该在自然中尽情欢乐，展现自己威武的一面的熊，现在却在巨大的铁笼子里用惊恐的眼神看着笼外贪婪的人类，用可怕的机器刺破他们的身体，抽取他们的胆汁做成药物。难道你希望全世界只剩人类，没有一点动物的点缀，整个世界都死气沉沉的吗？

鱼在滚烫的油锅里还不忘弓起身子来保护腹中的鱼籽；母狼看到小狼被人类捕获后，独自在悬崖上悲伤的哀号；鸟妈妈狠下心让小鸟独自学会飞翔，哪怕是摔得遍体鳞伤；小牛犊知道用身体遮住屠宰刀，用含泪的眼神恳求屠夫；狗在主人遇难时，会奋不顾身的保护主人，哪怕摆在自己面前的是一条走向天堂的路……这一个又一个感人的事例，都是动物的，动物不是没有知觉，没有感情的。它们和我们一样，有感情、有思想、会哭泣、会欢笑……

敬畏生命范文2

——读《敬畏生命》有感

最近，我有幸拜读了著名学者王一方的医学人文专著《敬畏生命》，作者结合大量的现实问题和医患关系等阐释了一针见血的反思与批判，利用医学人文精神在病患与医生的理解的鸿沟之间架起了一座桥梁。

王一方认为"只有敬畏生命，才能真正地体会作为医生的使命。"当过医生的王一方曾陪过一位中年女工程师走向死亡，那种在生的饥渴和挣扎中显现的生命的庄严感，整个过程持久震撼着他的心灵。他说，其实每个医务工作者都应该到殡仪馆骨灰陈列室里看看，那些冰冷的骨灰盒与盒盖上笑容可掬的照片上的残酷映照，会让人更好地理解生命的诞生和死亡，理解自己在生死之间工作的性质。

读了这本书给我的启示很多，医学人文精神是医学的灵魂，是对生命的尊重和关注，医生永远不能忘了，除了要有专业的理论和实践知识外，更应该需要有菩萨一样仁慈的心胸，关怀和爱护病人，让他们感到更幸福、更自在。医疗工作关系着千家万户的生命健康，血液工作更是关系着患者的生命安全。我是一名平凡的血站护士，虽然没有工作在临床第一线，但我们却也行走在用鲜血铸就的道路上，奔跑在采供血战线的最前方，用自己的双臂撑起一个又一个生命的重量。在我们工作的平凡的岗位上，其实我认为"敬畏生命"最好的注解和诠释，就是一种精神，一种态度，一种责任。

多年来，在采血车上和发血室的工作经历，也让我更懂得生命的可贵。每每感受到献血者的拳拳爱心；接到医院检验科的关于重病患者需要血、血小板用来抢救生命的电话；每每看到家属们满含希望、近乎乞求的眼神……我知道，作为一名血站的医务人员，在这里"敬畏生命"就是需要我们怀着高度的责任心对待我们的工作，对我们服务的对象不论是献血者、还是医院、病人高度的负责。我们做每一件事情，都要去仔细地考虑：我的所作所为是否会对病人的生命造成无意中的伤害？我的言语是否会伤害到献血者？我应该如何去减少这些伤害或者把这些伤害降到最低限度？我们的行为举止、我们的一言一行必须对献血员负责、对病人的生命负责。在这里，"敬畏生命"就是需要我们严格遵守各项法律、法规、规章制度和操作规程，让自己拥有专业的理论知识和技术服务社会。在这里，"敬畏生命"就是需要我们医务人员在任何情况下不放弃希望，争分夺秒，备足血源，抢救病人的生命。在这里，"敬畏生命"就是需要我们医务人员在在各种自然灾害、公共突发事件等严重威胁公众生命面前挺生而出。在这里，"敬畏生命"就是更需要我们医务人员用爱心、耐心、细心、真心去对待献血员、对待医院、对待每一位需要输血的病人，从点滴小事做起，把件件实事做好，做到责任面前无小事，少一些计较、抱怨，多一些积极、责任。在这里，"敬畏生命"就是在工作中遇到困难，经历辛酸时，想到躺在医院饱受折磨的病患、无私奉献的献血员，我们更应该微笑勇敢面对，没有害怕，没有退缩，没有逃避。

敬畏生命范文3

不知道我们这个社会，在文明发展进程的重要关头，为什么总会有许多逆道义和民心的事件发生？我苦苦思索寻找答案。答案写在乌黑的夜空，因而使我们无法看清天象吗？答案写在浑浊的河流，因而让我们目睹浑噩噩的漩涡吗？

仰望夜空的时候，虽然看不清事物的本像，但是我可以洞穿本质；俯视河流的时候，虽然有污秽的尤物，我却能够审度暗流下的生物。

行善的结局，换取的往往是恶；崇尚人格的尊严，得到的往往是践踏。孔子游走仕途，庄子游走江湖，仁德和道德各取其义，我只取敬畏的那一部分――生命！

佛说慈悲的时候，我们在作孽；真主说恩惠的时候，我们在盗窃；上帝说友爱的时候，我们在蹂躏！人性的力量战胜不了魔性的张狂，真理是善恶双方高扬的旗帜。

二、生命意愿

我想起了德国学者史怀哲，一个面对生命怀着虔诚心灵的人道主义战士。我们这个社会，很少宣传史怀哲，源于中国人自古不懂慈善和悲悯的真谛，故此任何朝代都没有产生过慈善家。中国人发家了，就收购土地，把主人赶到很远的地方；中国人暴富了，就大肆修建坟墓，尊崇死人比尊崇活人更加卖力。

史怀哲一生获取了哲学、医学、神学、音乐4种博士学位，却不去享受这些荣誉的光环，只身深入非洲，以一颗“无缘大慈”和“同体大悲”之心，救赎那些卑贱悲惨的生命。黑非洲为此放出光明。

平等尊严地面对一切生命是史怀哲身体力行的座右铭！他说：“我是一个生命，生命的意愿是生存！

我的周遭围绕着同样的生命意识，无论她在我面前表达自己还是保持沉默。如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命。”

三、生命道义

我想起了南非记者凯文・卡特，一个把痛苦装在灵魂深处的博爱勇士。博爱是所有信仰的主旨，但并不为所有信仰者所尊奉。我们这个社会，缺少博爱精神，缺少人文关怀，在物欲横溢的利益驱使中，人伦堕落、人性倾覆，是社会肌体中另一种更加可怖的腐败形态。

卡特用他生命的激情和对人类生灵的关注，给我们展示了整个非洲大陆的贫困和绝望。他的悲悯之心在流泪的镜头中得到极度的升华。一个摄影艺术家，用震撼人心的独特视觉传达了他痛苦的思想和善良的意识，他告诉了全世界，人类必须拯救人类！

那幅《秃鹫与小女孩》成为生命道义的标识！卡特获得了世界新闻摄影大奖，他的成功意味着他的死亡！死亡是因为他生命道义的不可承受之重！自我的痛苦算得了什么？当整个人类还在自我践踏的时候，其深刻的悲剧本质可以杀死任何坚强意志软弱情感的仁人志士。

四、信仰生命

慈爱和博爱，永远横亘在我们脆弱的社会细胞之外。

佛祖声称，众生平等！立地成佛！与乐为悲，拔苦为悲。耶稣声称，宽恕与拯救，是人类的天职。人，不要去做自己同胞的裁判者！声称，要把所有的灵魂集中起来，每个人都将秉公裁判而不受诬陷。

我们不是神，固然达不到那高贵的境界。但我们至少应该能够理解“平等”、“宽恕”和“秉公”的意义吧？然而我们做不到，那是因为我们的血液中缺少慈爱和博爱的基因。神能做到吗？我想能够，佛祖是涅的生命，耶稣是复活的生命，是无形的生命。我们无法涅，我们不能复活，我们不可无形，但是我们有信仰――未必信仰宗教，但是必须信仰平等和公正的原则，这样的原则，远远超出法律的框架和主义的束缚。

慈爱和博爱，是生命的信仰坐标。

敬畏生命范文4

生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。人生就简单多了。——题记

玫瑰，以花大瓣繁者为美，单瓣则不足以表现其富丽堂皇之态；水仙，则以色洁单瓣为上，多瓣则不足以表现其优雅高阶之姿。由此不难看出，繁多是美，简单也是美！花卉如此，生命亦如此！无数生命的构成形成自然界中无穷无尽的启迪，因此，我们要用一生去品读这本书，去认识它！生命是渺小的，就像大海中一粒粒金黄的细沙，一点也不起眼；生命又是伟大的，就像一颗颗璀璨的明珠，非常的珍贵无比！因此，我们更要敬畏这伟大的生命！更要让为我们拥有这简单的生命而自豪！

又是一个艳阳高照的天气，午后我一路携着饱饱的肚子，徒步向学校走去，再次路过小公园，小风一吹，树叶落下，顿然惬意了许多，反正离上课的时候见还早得很，于是，决定在此处小息片刻……忽然，我发现在杂草丛生的草丛里有几朵凋零的花儿引起了我的注意。我用手扒开一层层草看，一朵铃铛似的花展现在我面前。几朵花瓣早已凋零，但它依然昂首挺胸的在哪耸立着，衣服顽强不屈的样子……过了几天，我又来到那个草丛，看到这一幕，我不禁被花强大的生命力给震撼了：从一朵变成一簇，整齐的地排列在叶子旁，像一排刚入伍的的小士兵似的。此时此刻，我完全被它的生命力所佩服，我第一次发现竟是这样的强盛，我感到自己在这顽强的生命面前，自己是多么渺小、脆弱。

生命如此简单、敬畏！

福建省厦门市金鸡亭中学初一二班林媛洁初一:林媛洁

敬畏生命范文5

关键字：悲剧 敬畏 幸福

古希悲剧作家索福克勒斯的《安提戈涅》，前人已经有过多种解读，他们从伦理，法律和文学几个方面，探索出这部悲剧的不同意义，给人很大启发。然而在丰富原作欣赏的同时，似乎过多地打上了读者个性化的烙印，如黑格尔对于《安提戈涅》的解读，就是为了阐释他关于悲剧冲突理论的“绝对精神”（永恒精神）思想，以致于遭到后来爱克曼的嘲笑――克瑞翁禁止收葬波吕涅刻斯，让尸臭污染空气，又让鸷鸟衔尸肉污神坛，这种行为对人对神就是大不敬，不能算维护国法，实在是叛国违法。照这样说，克瑞翁并没有代表什么理想，《安提戈涅》一剧也不能说是表现两个理想的冲突了。[1]

显然黑格尔的解读，远离了文本，歪曲了原意。那么，索福克勒斯创作这部戏的原意又是什么呢？

我们首先还是来概括一下《安提戈涅》的故事情节。波吕涅刻斯是忒拜国的王子，父死之后，借重敌兵来争王位，战败被杀。新王克瑞昂悬令禁止人收葬他的尸首，违令处死刑。他的妹妹安提戈涅毅然不顾一切，把他收葬了。她本来和克瑞翁的儿子定过婚，她被处绞刑之后，克瑞昂的儿子海蒙痛悼殉情，知道儿子死后，王妃也最终自杀，留下克瑞昂独自承受巨大的痛苦。

这场巨大的悲剧，好像都是由于克瑞昂的一个法令引起的连锁反应，罪在偶然。然而作者的原意并非如此简单，我们来看看文本结尾处，作者借歌队长之口来总结这场悲剧：

智慧是幸福的最主要部分，

对神的虔敬一定不能违背，

傲慢者的出言狂妄

必遭神的有力打击。

这种教训使人老来变得智慧。[2]

我认为这段话应该包含三层含义：1、人在现实生活中要想获得幸福，必须具备智慧。2、智慧来源的其中之一，就是对神的虔敬。那些对神不敬的人，是傲慢和狂妄的，他们就会遭到神的教训，并因此遭受不幸。3、历经多次挫折之后，人会吸取经验教训变得智慧。

这部悲剧中的“神”指的又是什么呢？为何具有如此巨大的力量？

文中作者通过安提戈涅之口说出了他们的名字。当克瑞昂逮捕并质问安提戈涅为什么要违反自己的法令并认为她愚蠢时，安提戈涅说道：

是的。须知，向我宣布这法令的不是宙斯，

和冥间诸神同居地下的正义女神

也没有为人间制订过这种法律。

我不认为你的法令有这么大的效力，

以致一个凡人可以践踏不成文的

永不失效的天条神律。后者的有效期

不限于今天或昨天，而是永恒的，

也没人知道它们是何时起出现的。

我不能因为害怕任何凡人的傲慢

去违反这种天条，以致遭受神的惩罚。

……

如果你认为我刚才做了傻事，

我却认为，说我傻的人自己才是傻子。

可见，这里的神，主要是指古希腊的神，对他们的敬畏，实际上是遵循他们颁布的天条神律。安提戈涅认为埋葬哥哥是一种明智的举措，反之，则是愚蠢的。

“我曾不理解安提戈涅何以能为了埋葬死人去死。后来我看《古代城邦――古希腊罗马祭祀、权力和政制研究》知道，在众神的希腊之前，希腊宗教是家神崇拜，和中国古代有点像，不得埋葬的人、甚至断了家火祭祀的人就成了孤魂野鬼。但今天我感到，不谈及古代宗教，安提戈涅的坚持仍有意义：超越任何人加诸人的理性判断之上，每个人都平等地享有一种不被否定的权利。认为，每个人即便罪人、被剥夺了生，也享有被埋葬的权利，就是认为，被任何受权力保驾的判断，所定罪的人、所敌视的人、所痛恨的人、所不准所有人接纳的人，起码都还是人，在这个底线上已有的盖棺就都不是彻底的、永恒的、不可掘开的。”[3]

这样看来，安提戈涅埋葬自己的哥哥既是对神的敬畏，也是对亲情的珍爱，实在是个智慧而又善良的女子。面对来自国王“新法”的强大压力，她不卑不亢，坚持己见，表现出一个英勇无畏，可歌可泣的形象。虽然最后成为了强权的牺牲品，然而今天谁又能够否认她仍然活在我们心中？

“悲剧最透彻之处在于它是一个提醒者，在他们的内心中激起巨大匾乏的恐惧感的那些生活的方式，将会发现许多令人恐怖的现实状况，这些隐藏的、畸形的生物，必须从门前清除掉”。安提戈涅死去了，所以她对未来只能预见而不能看见，但伊格尔顿看见了，我们也可以看见。故事的结局揭示谁是悲剧英雄呢?谁在这场角斗中反败为胜，享受着笑到最后的喜悦和成功呢? [4]

安提戈涅的做法是合情合理的，但是有人却认为不合法。

我们应该如何看待国王克瑞昂颁布的法令呢？

还是看看原文的内容。

克瑞昂

刚才我已向国民宣布了一条符合

这些原则的命令，关于奥狄浦斯两个儿子的命令：

……

我的想法就是这样，政从我出，

永远不会让恶人受到敬重，比正义者神气。

相反，任何心爱城邦的人，死后

会和生前一样，受到我的尊敬。

面对一个叛国者，将他处死以儆效尤，这是一个国王应该的做法，无可厚非。然而此刻的克瑞昂实在是有些信口开河，惩罚一个死者，他的做法未免过尤不及。表面看来，他是在维护国法，维护人民的利益，实际上他是维护着自己高高在上的独裁统治，他所颁布的法令当然具有片面性。这一点，人们看得很清楚。

安提戈涅

如果不是胆怯封住了大家的嘴，

他们都会承认自己赞成我的行为。

可是，国王有权想说什么说什么

想做什么做什么，且不说许多别的特权。

海蒙

只属于一个人的城邦不是城邦

克瑞昂

城邦不被认为是统治者的城邦吗？

海蒙

你可以在没人的地方独裁统治。

人民对于国王的这种做法充满了讽刺和愤懑，认为他是一个为泄一时之愤，图一时之快的口出狂言的傲慢者，顽固者。所以他虽然曾经带领人民战胜外族的入侵，成为这个国家的英雄，但是今天他的私欲膨胀，触犯了天条，终于落得个妻离子散，家破人亡的下场。

作为一个凡人，面对苍茫的大地和浩瀚的宇宙，有时不免如履薄冰，不知所措。人在现实的生活中究竟能否获得幸福呢？安提戈涅和克瑞昂好像都没有，这不免让人感到失望和怀疑。然而索福克勒斯通过这部悲剧让我们反思的同时，也给我们指明了答案：幸福是完全有可能的，前提是要敬畏神，拥有智慧。

“神”在这部作品中没有正面出场，或者说他们早已退出了生活的舞台。从奥林匹斯山的神坛上走到了凡间，这是个英雄的时代。所以人们对神的敬畏，实际上就是对英雄，对生命的敬畏。凡人不一定非要靠神的保护，整日对他们顶礼膜拜才能获得幸福。《安提戈涅》给我们的启示就是：敬畏生命才能生活幸福。这也就是作者创作这部悲剧的真实意图吧！

敬畏生命就是尊重生命，哪怕他已经死去；敬畏生命，就是要做人谦虚谨慎，哪怕你是身居王位；敬畏生命就是面对不公勇于反抗，哪怕会有生命的危险。

伟大的哲学家康德说的好：“位我之上，灿烂星空；道德律令，在我心中。”[5]

只有敬畏生命，心中装满道德律令的人，才能获得平静，享受幸福。

参考文献

[1] 朱光潜.文艺心理学 [M].上海：复旦大学出版社,2010年

[2] 索福克勒斯.索福克勒斯悲剧 [M].张竹明译,南京:译林出版社,2007年

[3] 张抗.谈这次中戏演出《安提戈涅》[N].北京:北京日报,2011年6月9日

[4] 肖琼.谁是悲剧英雄?――《安提戈涅》的三种经典解读 [J].南京:马克思主义美学研究,2009年02期

敬畏生命范文6

人类画圆要借助圆规，但切叶蚁却可以用自己的嘴直接剪出一个网；“蛟龙号”载人潜水器只可以下潜到7062米的深度，人类徒手下潜极限目前只能在105米，人类却在7700米深处发现了狮子鱼，在11000米的深度发现了腔棘鱼，这是怎样顽强的生命啊！人类绝食最多一个多月就会死亡，而且还少不了水，人若是身首异处会立刻断气，可是蟑螂不饮不食却能生存数月之久，即便是身首异处也能活好几天。

而让我对生命的顽强有更深感触的，是我假期里养在笔管中的一只昆虫。

那天，我正在老师家写作业，时值盛夏，酷热难耐，我把窗户打开了。不料，过了一会儿，一个黑不溜秋的东西“啪”的一声撞在了我的作业木上。是一只小甲虫，显然它是受到了惊吓，没头没脑地乱跑。嘿，有猎物！我心里一喜，连忙找出一支笔，去掉笔芯，放在小东西的前面，小心翼翼地下了一个“套”。就这样，它毫无防备、跌跌撞撞地进了“牢笼”。我的脸上掠过一丝得意的微笑：嘿嘿，这下子跑不了了吧！然后我便盖上了笔盖。囚禁工作都做好后，我就细细端详起它来……

一晃一个礼拜过去了，我忽然想起了我的“小囚犯”。我急忙从凌乱的书桌上找到了那对它来说固若金汤的“监狱”。7天不见，它依然精神抖擞，依然精力充沛地寻找着出路。

我不禁愕然，若按种群排列，它应属生物金字塔的倒数几层，但若按生命力排列，它应在人类之上！它活了一周，不吃不喝，虽说人类可活一个多月，但这是靠喝水和消牦大量的体内物质为生的啊，人类倘若不吃不喝，最多只可活4天，而且甭说是在牢笼里挣扎，就算是走路、说话都会异常困难，但这个小东西却不吃不喝地活了7天，而且还是“精神抖擞”地活到了第7天！堂堂金字塔顶端的人类，却拜倒在了卑微的小虫之下！