孟母三迁的故事范文1

[关键词]孟母三迁；天命；圣贤；层级秩序；孟母

中图分类号：B21

文献标识码：A

文章编号：1006-0278（2013）04-230-02

一、“孟母三迁”及其通常解读

最为人所熟知的关于“孟母三迁”的记载见于宋代王应麟（一说是区适子）所著的《三字经》中，但也只是以“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”。点到即止。此后“孟母三迁”就常被拿来当做幼教典范来解读。鉴于《三字经》一直被视作国学入门的启蒙读物来对待的处境，“孟母三迁”的这种解读也在情理之中。如果不为《三字经》所囿，把故事放在更广大的层面来看，仅以幼教来解读就值得商榷。

一般对“孟母三迁”的幼教解读又大体分为两类；一种是突出“母仪”；另一种是类似“近朱者赤近墨者黑”的客观环境论，说是外部环境对成长的影响，多少带有自然科学和马克思主义哲学的调调。“孟母三迁”的故事其实最早见于西汉刘向的《列女传·卷一·母仪》，而刘向是侧重从“母仪”层面来解读的，文说“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。故事大体如下：

“昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，蹙，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“此亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖拱孟母三迁让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

大意就是孟子很小的时候就死了父亲，母亲守节未嫁；母子俩在墓地旁居住。孟子就和邻居的小孩一起学大人在葬礼上哭嚎的样子。孟母见到了，说“这里不能再住下去了！”孟母就带着孩子搬到集市，和宰杀的屠夫毗邻而居，在这里，孟子又跟人学起做生意和屠宰的勾当。孟母皱眉“这个地方也不适合住了”。于是就又迁走了。这一回，孟母搬到了学校附近。每月夏历初一，官员都会到文庙行礼跪拜，彼此以礼相待，孟母见了都一一记下，并很满意地说“这才是我儿该居住的地方啊！”之后便在此定居下来了。

二、“孟母三迁”折射的层级流动

对于这个故事，我并无兴趣去考证其真伪，虽然它也有可能是后来者为烘托和丰满孟子的形象以及其他目的而杜撰的，但故事本身的确耐人寻味；因为它和孟子日后的轨迹以及思想都有吻合。

孟母的三次搬迁，第一次是“居近于墓”，第二次是“迁居市旁”，最后定居在“学宫之旁”。纵观这三次迁居，总体体现的是由下向上的流动。在一个传统的农耕文明中，森严的秩序是维系整个社会稳固运转的重要体系，士农工商乐有很明确的划分，各个阶层各司其职，不可模糊和僭越。士子或者说士大夫居于这个稳定体系的较上层，而乐工，就是那些歌者或现在所说的音乐人是在这套体系的最底层。阶层或等级是这套政治味道很浓的体系最鲜明的特点。透过“孟母三迁”这切实的举措，我们可以感受到孟母其实是个相当了不起的女人。或许她已经隐约察觉到这套潜在的社会运行机制，并努力的让孟子可以从小就能有机会接近体系的较高层，敏锐洞察力可见一斑。因为越到高层就意味着越接近权力的中枢；而在一个以“人治和权力”为特色的封建社会，对权力的控制力就代表着对资源的支配力，这是从世俗的层面来讲。更深远的是，你能够对这个社会体系带来多大的影响，实现你对社会的价值。在较高社会阶层某种程度上就是可以更近触摸到政治高层，进而更好达到杠杆天下的政治理想。这不正符合孔孟“修身齐家治国平天下的”政治设计吗？而“等级”也是儒家一贯坚持的“礼”的一部分。

三、孟母之于孟子圣贤之路的开示意义

也就是说，“孟母三迁”可以看作是孟子认识自己，圣贤觉醒的历程，而孟母则在其中扮演了“开示”的角色，即引领孟子潜移默化的由凡人向圣贤的转变。这个过程，在我看来，是很重要的环节，即便身具圣贤之天命，也得有圣贤之品行相配，才会终而成为时代圣贤。按照古时的说法，大凡圣哲先贤天生就会有某种与众不同的特质，但不是每个人都可以那么幸运被识别出来，并加以开掘，让他更可能成为圣贤。因为天性中的这种圣贤特质是很隐性，也是很脆弱的，就像一道很微弱的光，如果不加以妥善保护，就很容易被后天的各种因素给熄灭掉。

王安石写过的《伤仲永》故事就颇耐人寻味。天赋异禀的“神童”很小就显示出过人的才华，远近相邻于是给他加了“神童”这项帽子，夸赞甚至溢赞之词不绝于耳，从此“神童”也就很习惯也喜欢听到这些；到最后，“神童”江郎才尽，终于沦为庸人。天性中具有的成为圣贤的天命消磨殆尽，“神童”也就与常人无异了。其实“神童”就是良好的圣贤之材，可惜最终没有成为。溢美的话虽然对常人来说或许悦耳，但它对“神童”却是一种慢性扼杀，我们可以称之为“捧杀”。天命没了，想成为圣贤就是无源之水。虽然儒家也常讲“人人皆可以为尧舜，人人皆可以为圣贤”，而我们却对这句话诸多质疑，其实是因为儒家没有特别指明一个最基本的预设，那就是要有成为圣贤的天命，并且要好好的持有下去；因为天命是很不稳定的东西，很可能说没就没了。《伤仲永》的悲剧就是没有察觉那种天命的存在，并且不知不觉的就失去了。

回头审视“孟母三迁”的故事，孟子就相对幸运的多了。他身怀成为圣贤的天命，也藉由孟母“三迁”来保护自己的天命，并建构与之相配的圣贤之品行，最终成为圣贤。虽然这个过程更多体现的是外力而非孟子本人的自知自觉，其实这也并非孟子的差错。从认识论来讲，对于作为认知主体的我们自身恰恰是我们了解的最少的，这是认识的盲区。尼采在《道德的谱系》的序言中也曾指出“我们没有自知之明，我们是认识者，但并不认识我们自身。‘每个人都是最不懂自己的人’这一永恒的命题恰恰适用于我们，因此我们对自身而言并不是认识者。”

古希腊的苏格拉底就是基于此点，发出“认识你自己”的论断的。而这认识的起点是自知自己的无知，之后才可以深入。自身是没办法认识自身的；需要外界的某种东西与自己形成观照，才可以发觉和认识自己。

而孟母则是作为孟子圣贤意识觉醒的重要外力而在场的。孟母或许隐约意识到孟子天命不凡，否则也不太会煞费苦心三迁其居的选择。虽然孟子家族传闻是鲁国落魄贵族，但有选择的三迁其居，这要耗费的物力和精力是一般百姓所承受不起的。之所以会有这么迫切和强烈的意愿要去这么做，或许真是天命的指引吧！在孟母眼里，孟子要成为圣人欠缺的是圣人品行，这也算是自知其无知吧。

孟母三迁的故事范文2

大禹治水这篇故事讲了洪水淹没了农田，禹决定治理洪水，在禹的带领下，他们吃尽千辛万苦，大禹三过家门而不入，全身心无私地奉献到了治水事业中。洪水终于被制服了。

其中我最喜欢的人物是大禹。因为他坚持不懈地治理洪水，百折不挠、信念坚定，和老百姓们一起挖通了九条大河，劈开了九座大山，我很佩服大禹。

我第二喜欢的故事是“完璧归赵”。讲的是赵王得到了一块绝世宝玉和氏璧。秦王很想得到它，就用十五个城与越王交换。赵王不敢得罪秦王，明知秦王不会给十五个城，但还是要派人送玉。大臣蔺相如用自己的胆量和智慧，将宝玉和氏璧送还赵国。

这篇故事的人物中我最喜欢蔺相如，因为他既忠诚又聪明。他猜到秦王会不守信用，就用要撞柱子碎玉的方法逼迫秦王让步。

我第三喜欢的故事是“孟母三迁”。讲的是战国时期，有一个大学问家叫孟子。孟子小时候家住在草地附近，他和邻居家的小孩把学办丧事当做游戏玩。因为孟子不好好学习，孟母连搬了两次家，最后搬到学堂附近，以保证孟子能有个好的学习环境。

其中我最喜欢孟子，因为他很聪明。明白孟母把织好的布剪碎的意思是学东西要持之以恒，从而懂得母亲的良苦用心。第二喜欢孟母，因为她很关心孟子，为了他的学业做出很大的牺牲。

孟母三迁的故事范文3

[关键词] 成长环境 模范带头 以情感人

我校坐落在伟大思想家孟子诞生地,距“孟母三迁祠”三里多路,故而得名“三里小学”。身处孔孟诞生地,无时无处不在深受亚圣孟子思想的熏陶和洗礼。作为家乡的一名教育工作者,传播孔孟思想、发扬光大“孟母教子”精神是应尽的职责,特别是在长期的教学实践和从事班主任工作中,扎实汲取亚圣孟子在成长历程中的经验教训,做出了点滴探索,并在班主任实践工作中加以应用,收到了明显效果。

一、从“孟母三迁”故事中汲取到“后进生”转化的良策

“孟母三迁择邻”的故事在全国可谓是家喻户晓,孟母为了给年幼的孟子创造一个良好的成长环境,孤儿寡母的竟然接连搬家三次,孟母肯定受到了诸多磨难,那为什么还要搬家呢?可见孟母十分重视外界环境对孩子的影响。结合平时的班主任实践工作,我认为良好的“环境”因素对于学生是举足轻重的,特别是在做好“后进生”转化中立下了汗马功劳。在平时,我十分注重学生座次调整工作,将其作为做好后进生转化的重要举措来抓,坚持对学生座位一月一调整。具体操作中,除坚持兼顾学生身高的个别因素外,更重要的是广泛征求科任教师对学生的综合评价,在此基础上,让各科尖子生和后进生结对子,特意安排在一个邻近课桌上学习。此外,我对每个后进生实行动态监测管理,一旦一门功课取到明显长进后,就及时将其安排在另外一门功课尖子生课桌附近学习。实践证明这种方法十分有效,一般在一个学期内,绝大多数后进生在德智体美劳等方面都能取得明显长进,有效促进了一个班级平衡发展。为此,我也经常被安排轮换接替担任各年级的班主任。

二、从“买肉啖子”故事品尝到模范带头作用的“甜头”

“买肉啖子”的故事,讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实品德教育的故事。有一次,邻居家磨刀霍霍,正准备杀猪。孟子很好奇,就去问母亲:“邻居在干什么?”“在杀猪。”“杀猪干什么?”孟母听了,笑了笑,随口说道:“是给你吃啊。”刚说完这句话,孟母就后悔了,心想邻居不是为了孩子杀的猪,我却欺骗了他。这不是在教他说谎吗?为了弥补这个过失,孟母真的买来了邻居的猪肉给孟子吃了。可见孟母十分注重言传身教,以自己的一言一行,来启发教育孟子,始终在年幼孟子面前发挥“带头”和“树标”的作用,对孟子今后的成长产生了重大而深远的影响。

作为班主任,也应该从中汲取经验,才能更好的做好班级管理工作。我认为班主任作为一个班级的最高管理者,不应高高在上,则应成为集体中的一员,带头模范执行班集体共同制定的规章制度。“诚实守信,热爱劳动”是我们班规的第一条。记得我在教《春天来了》这篇文章时,描述着“柳树吐绿、小草发芽、冰雪融化……”渐渐地,孩子们被吸引进一个春天般的童话世界里,一个孩子突然站起来情不自禁的问:“老师,我们周末能去春游吗?”,我当时也没多想,爽快的答应:“可以呀”。说完又后悔了,全班50多名学生乘车外出可不是容易的事,后来虽然学校答应了,但是学校资金紧张,暂时拿不出钱来。为兑现自己的诺言,同时,也为了带头恪守“诚实守信”的班规,我硬是取了当月的部分工资组织学生就近爬山春游。为带头执行“热爱劳动”的班规,每次周五卫生区大扫除,我总是亲自和学生一块干,每位学生都很抢着干,从来不言谁干得多与少,从来不用班主任支派,但我们班的卫生评比总是第一名。此外,课堂纪律等各项班规也得到较好的遵守,任课老师普遍反映我们班班风好,纪律好,学生回答问题积极踊跃,学区的老师讲公开课时都喜欢用我们这个班。身教胜于言教,模范的力量是无穷尽的。

三、从“断机教子”故事中感受到以情感人的“魔力”

“断机教子”,讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时,开始很不用功。有一次,孟子逃学回家,孟母正坐在机前织布,她问儿子:“《论语》会背诵了吗?”孟子回答说:“会了。”孟母高兴地说:“你背给我听。”可是孟子总是翻来覆去地背诵这么一句话,“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?’”孟母听了又生气又伤心,举起一把刀,一下就把刚织好的布割断了,麻线纷纷落在地上。孟子见状,心里既害怕又迷惑,忙问母亲出了什么事。孟母教训儿子说:“学习就像织布一样,你不专心读书,就像断了的麻布,布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力,就永远学不到本领。”说到伤心处,孟母呜咽地哭了起来。孟子很受触动,从此以后,他牢牢记母亲的话,起早贪黑,刻苦读书。我认为,孟母关键是做到了一个“情”字,以情感人。这也给我做班主任工作一个重要的启示是:学生犯了错误并不知悔改,绝不可粗暴的批评和体罚,否则就会把道理讲虚,把思想搞僵,使学生产生逆反心理。只有以诚相待,以情感人,做学生的良师益友,设身处地地站在学生的位置上思考问题,才能激起感情的共鸣,引起思想的共振,从而打开学生的心扉。列宁也指出:“没有人的情感,就从来没有,也不可能有对真理的追求。”教育心理学认为:教师的情感对学生有直接的感染作用。一个教师对教育工作和学生真正热爱,学生就容易感动。

前些年,我刚接过一个班,班里有一个孩子,年龄偏大,他经常凭借人高马大的优势欺负小同学,而且还在班内发展了几个“死党”。听前任班主任说,批评甚至体罚对他都无济于事。再这样下去,这孩子迟早要出事。我立即将该生列为重点管理对象。首先我进行了家访,结果他的家庭状况让我大吃一惊。原来,父母辛辛苦苦赚了几年的血汗钱被人骗走了,母亲神经病复发,父亲也因此一蹶不振,经常酗酒。对此,我将该生列为重点帮扶对象,在他吃不上饭的时候,陪他一块在食堂就餐;当他欺负小同学的时候,我让他换位思考;该添学习用品的时候,我及时送到他手中;抽课余时间专门给他辅导课程……刚开始时,他还有较强的抵触情绪,后来慢慢的,我发现他眼里闪着泪花……一学期过后,老师同学们都说他像变了一个人样,不但改掉了以前的坏毛病,而且成绩突飞猛进,还当选上了班干部。紧接着,其他几位类似的孩子,也被“真情”一一感化。这是采取打骂体罚手段永远也达不到效果。这样我更加坚定了“以真情感化”的信念。

参考文献:

[1]列宁全集,20卷.

[2]总政治部.改革中的军校育人之路.军事谊文出版社, 1992.

孟母三迁的故事范文4

中国历史上家教家风的故事很多，这里提到的是三个比较有名者。“孟母三迁”的故事见于古代启蒙读物《三字经》第一段：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”传说孟子小的时候，家在坟地附近，他在玩游戏时常常学别人哭拜，孟母就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母再把家搬到学堂旁边，孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。有一天，孟子逃学回家，孟母见了非常生气，就把织布机上正在织的布给剪断了。孟子问什么要剪断？孟母说：“你读书就像我织布一样，要一线一线地连起来才能成布。你不好好读书，半途而废，就像这被剪断的布一样变成了没有用的东西。”

“岳母刺字”的故事来自清钱彩的《说岳全传》。该书第二十二回“刺精忠岳母训子”说：岳飞的母亲怕有不肖之徒勾引他，于是祷告上苍神灵和祖宗，先在儿子脊背上用毛笔书写“精忠报国”四字，接着用绣花针刺。“刺完，将醋墨涂上了，便永远不褪色了。”该回开篇有诗赞曰：“只看贤母精忠训，便识将军报国心。”

“画荻教子”讲的是宋代欧阳修的母亲郑氏夫人教子读书的故事。据《宋史・欧阳修传》记载：欧阳修四岁丧父，家境贫寒，他的母亲没有钱供他读书，就用荻秆在沙地上写画，教给他写字。后人为纪念欧阳修的母亲“画荻教子”，在欧阳修故里建了一座楼房叫“荻楼”。人们以“画荻”为称颂母教之典。宋刘克庄诗：“分灯照邻女，画荻训贤郎。”明陈汝元《金莲记》：“膝下久离，徒且倚门之望；榜中双占，忝成画荻之功。”清黄轩祖《游梁琐记》：“辗转四年余，儿顿长，凤画荻教导，弥觉聪慧。”中国古代还有一个故事与“画荻”相近。据《新唐书・柳仲郢传》记载：柳仲郢幼年时，其母韩氏用熊胆和制成丸子，在他夜晚读书时让其咀嚼吞咽以便提神醒脑。后人便以“丸熊”为母教的典实。明陈汝元《金莲记》：“但愿题名玉署，通籍金闺，庶慰丸熊，更消织锦。”清赵翼诗：“可怜一样丸熊苦，他课男儿此女儿。”后人还将“画荻”“丸熊”这两个典故组成一个词“画荻丸熊”，来称赞母教有方。清章学诚《文史通义》：“抑思善相夫者，何必尽识鹿车鸿案？善教子者，岂皆熟记画荻丸熊？”亦作“画荻和丸”。郭沫若《虎符》附录《写作缘起》：“像信陵君那样的人应该是有一位好的母亲的人……但要写母爱，在儿女小的时候容易表现，如推干就湿、画荻和丸之类，都是儿女小时候的事。”母教受到人们的崇敬由此可见一斑。

从“孟母三迁”到“画荻教子”，好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的希望和鞭策，也同样体现了中华民族优良的民族之风。

古人留下大量家训，比较有名的如：周公旦的《诫伯禽书》、司马谈的《命子迁》、诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》、颜之推的《颜氏家训》、唐太宗的《诫皇属》、包拯的《包拯家训》、欧阳修的《诲学说》、司马光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、朱柏庐的《朱子治家格言》等。下面简单介绍一下《颜氏家训》和《朱子治家格言》。

《颜氏家训》是南北朝时期颜之推著。南北朝是个社会动荡不安的时期，颜之推一生历仕四朝――南梁、北齐、北周、隋，三为亡国之人，两次成为阶下囚，可谓人生坎坷，历经磨难。晚年为了“整齐门内，提撕子孙”，结合自己的人生阅历和经验教训撰写了这一训诫子孙的小书。《颜氏家训》共有七卷计二十篇，题目分别是序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、勉学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养心、归心、书证、音辞、杂艺、终制，内容涉及修身、治家、处世、为学、养生等。

《颜氏家训》自问世以来就备受推崇，历经千余年而不衰。里边有的语句被奉为为人处世的准则。例如：1.交友要有选择，与正人君子为伍：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲於染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。”2.反对空谈，要有一技之长：“积财千万，不如薄技在身。”3.人一生都要勤奋好学，不可荒废岁月：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”

《朱子治家格言》，作者是明末清初昆山生员朱用纯，自号“伯庐”，其门徒称其为“柏庐”先生。这是朱伯庐以儒家伦理为家庭成员规定的日常生活准则。全文仅500余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，在清代是最负盛名的家训，其内容几乎是家喻户晓，不少被收录进《增广贤文》。《朱子治家格言》的经典语句如：1.勤俭持家，不可铺张浪费：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”2.做善事要发自内心，不要到处宣扬沽名钓誉，做坏事遮遮掩掩怕人知道的便是真正的恶人：“善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。”3.既要收宗敬祖，又要让子女读书明理：“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”这句话被不少宗祠用作楹联。4.搞好卫生，注意门户：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”5.做事要有计划，免得临时忙乱：“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”还有许多句子对为人处世都有一定的警示作用，如：“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤。”“莫贪意外之财，莫饮过量之酒。”“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。”

除了《朱子治家格言》等著名家训外，在各家族的家谱、祠堂的祠规以及名人家书中，也保留有大量的家范、家戒、家教、家规、家法等，这些家规、家训，无不以家族法规的形式规范着族中子弟的言行。清光绪皇帝的父亲醇亲王曾亲自撰写家训挂在堂屋：“财也大，产也大，后来子孙祸也大，若问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢；财也小，产也小，后来子孙祸也小，若问此理是若何？子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。”

古代启蒙读物如《弟子规》《增广贤文》《名贤集》等，也多有教育子弟的名言、格言。如《增广贤文》：“孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。”“由俭入奢易，由奢入俭难。”“常将有日思无日，莫把无时当有时。”“少年不努力，老大徒伤悲。”“积德若为山，九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川。”岳麓书社1987年版《重订增广》将醇亲王上述家训改动几个字以小字收录：“田也大，产也大，子孙出来祸也大。借问此理是何如？子孙有钱胆子大，破产行凶都不怕。田也小，产也小，子孙出来祸也小。借问此理是何如？子孙无钱胆子小，忍气吞声也过了。”再如《名贤集》中的警句：“马有垂缰之义，狗有湿草之恩。”“怕人知道休做，要人敬重勤学。泰山不却微尘，积小垒成高大。”“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

孟母三迁的故事范文5

天下谁人无母亲?天下谁人不受母爱?天下谁人不爱母?母爱，爱母，是人之天性，是爱心的起点和基石，是建设和谐社会的初始源泉。设计好中华母亲节，让天下父母心有一个得以彰显、被用心体认的节日，让天下子女心有一个受到唤醒、精致表达的节日，在构建和谐社会的今天，应当提到议事日程上来了。这对于承传中华美德，加强未成年人的教育，对于提高人母的素质、对于家庭的和谐、对于培育全社会的爱心和全社会道德水准的提升都是极好的平台。

中华民族具有悠久灿烂的伦理文明，是非常重视亲子之情和仁爱之心的民族，孕育出许多伟大而且很有影响的母亲形象。我们理应有自己的中华母亲节，一个充溢中华民族优秀文化内涵和民族精神的中华母亲节，而不是外来的母亲节，这是中华民族伟大复兴的需要。回眸中华民族的历史，孟子母亲仉氏是最突出的中华贤母形象，在孟子三岁丧父后，她就担负起教养孟子的全部责任。“孟母三迁”、“断机教子”的故事传颂了两千多年，从孩子成长的外部环境到学习的内部规律，她都注意到了，终于使孩子成了大器，她自己成为教育子女的母亲典范，被誉为“母教一人”，至今仍传为懿范，孟母堪可作为中华母亲节的形象代表，用以彰显母亲的伟大和伟大的母爱，激励一代代母亲，激发作为人子的爱心、孝德。

生儿育女是为人母之始，以孟母为旗帜的中华母亲节选定在孟母生孟子之日，因为这一天仉氏才成为孟母。现在有些孩子过生日只想到自己的快乐，而在传统美德中生日应当感激母恩，因此称生日为“母难日”，或径称“母难”。把孟子的生日定为以孟母为形象代表的母亲节，意味着在庆祝自己生日时应感激母恩、感谢母爱。 孟子故里山东省邹城市有着历代相传的孟子生日纪念，而且在明万历本《三迁志》等文献中有相应的依据。孟子的生日为周历四月初二。以这个日子为中华母亲节是较合适的。为推进中华母亲节的确立和发展，我们来自全国各地的学者和社会工作者自愿组成“母亲节促进会”，并依法开展工作。我们认为：美国的母亲节是由费城一个地方先搞起来的，我们也不妨从孟子故里邹城市等若干地方明年先运作起来，只要实践证明有利于构建和谐社会，就会逐渐形成气候，蔚为大节，将竭诚尽智为此而努力，希望得到社会的认同和支持。

范文二

中华民族的伟大复兴必须有中华文化的复兴，必须有中华文化的自觉。注重人伦道德是中华文化的优长，也是对世界文化的贡献之一。节日是一种活态文化，属实践文化。

我国中央领导曾指出，过人家的节日就跟着人家的文化走，并提倡“我们的节日”，以区别于西方的节日。

据不完全统计，世界上已有七十多个国家设立了自己的母亲节。XX年中华母亲节促进会成立， 20xx年四月底人民网社会频道以投票方式调查“选择农历四月初二为中华母亲节您的意见是什么?”

结果统计：同意者占75.2%，不同意者占13.1%，无所谓哪天都行者占11.7%。XX年4月中国青年报“社调中心”与中国网、新浪网联合民调结果： 80.9%的人赞成过中华母亲节,XX年中国网、大公网开展的网上调查活动结果均显示,支持设立中华母亲节的比例高达98%以上。

孟母三迁的故事范文6

在中国和受中国文化影响的国度，有关孟母教子的故事，可说是家喻户晓、尽人皆知。“孟母三迁”“孟母断杼”的传说，一代一代地流传，流传成了中华文明不可或缺的珍贵财富。然而，只要身临其境，直面“孟母三迁”“孟母断杼”，传说便都活了起来，仿佛后世的我们就是年少的孟子，跟随在严厉、慈爱、循循善诱的孟母身后，感受和体味一位母亲的贤淑、明达和智慧、度量。

孟母教子，以俗人克敬的理解，一则“信”，说的话句句都得算数，即使随口说的一句话也不食言；二则“智”，在对待儿子成长的环境问题上，表现得极其理智，家宅先是靠近一片坟地，怕影响儿子学习进步，下决心迁了新居，不久又发现邻居为一屠夫，又担心影响儿子的心智发育，再迁一个地方，这一回她做了充分的考察，把家宅安排在一所学校旁，让儿子早早晚晚都能沐浴在一种求知的氛围中；三则“慧”，看到儿子读书不用心，不是打骂责罚，而是忍痛把织了一半的布割断，说明读书和织布一样，“累丝成寸，积寸成尺，如斯不已，遂成尺丈。子之废学，若吾断斯织也”。在母亲形象、鲜活、生动的教导下，孟子能不有所动心？他至此“旦夕勤学不息，遂成天下之名儒”。这是孟母所期望的，正是因为她的苦心教育，对孟子的成长产生了最直接、最深刻的影响。这是孟子的大幸。如此聪慧之心，非孟母还有谁人？

“邹城县南有古祠，满地丰碑满碑诗”。这众多碑记诗文，都是为中华文化的经典人物孟子敬立和题书的，多为颂扬之词，其中少不了赞美孟母的文辞。在这碑林诗海中，我想该有孟母自己的一块碑石的，我努力去寻找着，找得十分辛苦，最后讨教一位导游，才找到了那块元代敬立的“孟母墓碑”。这不免使人遗憾，那样一位伟大的母亲，在封建社会里，以男权和夫教为建构的文化氛围里，果然未能受到应有的尊重，作为母亲，虽然伟大堪称“母教第一人”，却还是得存在于儿子的阴影中。

好在这块元代的“孟母墓碑”，让俗人克敬的心有了些许的安慰。千年的风雨剥蚀和“”的破坏，许多文字已辨认不清，伸出颤抖的手，小心地触摸着碑石，感觉那块碑石温热的脉跳，那是孟母传达给碑石的脉跳吗？是的，孟母不死，她智慧的心脏，像他智慧的儿子一样，融入了中华文化的肌体，成了其中宝贵的一部分。中华文化永在，孟母的心跳永动。

一个偷卖拓片的小贩盯上了我，在我恋恋不舍地离开了孟母墓碑后，他追上了我，向我展示了一帖基本清晰的孟母墓碑的拓文。小贩说：“先生是我多日看到最喜欢母教碑的人。我有拓文，便宜卖给你。”小贩的热情感染了俗人克敬，我接过他称作“母教文”的拓文，并深为他对孟母墓碑的这一叫法所认同。没问价钱，仿佛迟疑一会就可能被人抢走似的，欣欣然买了下来。

回到宾馆，再展碑文拓片辨识，有几段文字连贯起来了：“……偷惰于襁褓之中，养成于长大之后，习与性成，父师之训不能入，虽有美材，不得为良器……人知以教子，责之父师，不察于母教之尤也。知乳口之为恩，而不知训诲之为恩；知养畜之为慈，而不知礼法之为慈……”