史上最牛的辞职信范文1

史上最牛逼的辞职报告一： 

由于目前从事之工作，无法实现人生目标，体现人生价值，出于对于理想的坚定信念，本着一颗报效国家奉献社会的热诚之心，本人现提出离职申请。

在公司的这段时期，公司领导时刻关怀着我、教育我、帮助我、鼓励我、帮我树立信心。值此离职之际，我的内心久久难以平复。党和人民从小教育我，饮水思源，知恩图报。

当我为工作忙得四处打转时，是谁帮助了我，给了我的工作的机会?

当我对着好几箱子资料举目茫然，不知所措时，是谁教育了我，提供学习的机会?

当我内心空虚无助之时，又是谁给予我关怀?

又是谁提供我香喷喷的午餐，甘甜的纯水，四季如春的环境?

是谁让我的身边充满欢声笑语，让我的目光更加坚定，让泯灭的理想再次高远?

xx(注：公司名)，我现在所有的一切都是xx所给予的，每思至此，热泪盈眶，捶胸顿足，胸涌澎湃，黯然伤神。

我忍住了，目光更加坚定。

公司领导教育我，年轻人应当有更远大的理想，更高的追求，不可好逸恶劳，不思进取，更美好的人生应当靠自己的努力去争取。不登泰山无以知高远，不临深渊无以知宽广，不涉江海无以知久远。

在此之前我百思不得其解，xx待我恩重如山，此时正当我奋发图强，涌泉相报的时刻，却又为何非要我离开xx。每每躺在床上辗转反侧，夜不能寐。但当我走出xx，向着更高的目标迈进时，宛如醍醐灌顶，我顿悟了!井蛙不可喻之于海，拘于虚也，秋虫不可喻之于海，拘于时也。领导是要投身更广阔的社会，接受更多的锻炼，学习更高深的本领，成为一个不只对xx有用，更对社会有用的人。我真的明白了，谢谢领导。

再次感谢领导对我的知遇之恩，感谢xx的栽培，感谢xx对我的器重，感谢各位同事像照顾自己弟弟一样的对我。

再次想对大家说一声，谢谢!

愿XX能在不久的将来业绩节节攀升，利润大大增加，qdjm的腰包快速膨胀，最好进入最有竞争力的行业50强!我祈祷!

此致

敬礼!

辞职人：xx

辞职时间：xx年xx月xx日

史上最牛逼的辞职报告二： 

天要下雨，娘要嫁人，生死有命，富贵在天。本来我想在培养我的 XXX公司里工作终老，但是生活是残酷的，巨大的生活压力迫使我抬起头来，去遥望那碧蓝的天空。这时，我多么羡慕那自由飞翔的小鸟，还有那些坐得起飞机的人啊。每个月的开头，我会满心欢喜的拿着微薄的工资去还上个月的欠债，每个月的月中，我为了省钱会努力勒紧裤带，重复性的，每个月末，生活的本色就变成了借钱和躲债。

人比人得死。这是句俗话，但确实是亘古不变的真理。看着身边一个个兄弟都出口了，这心里跟火烧似的。看着朋友每月拿着15%的房贴，车贴，5、6百的高温费，几千几万的奖金，这心里就琢磨着，这人与人的差距咋就这么大尼?

人生数年，弹指一挥间。是的，公司有培训计划，有培养机制，公司会尽量把每一位员工培养成为有理想，有道德，有文化，有纪律的四有新人，工资会涨的，面包会有的，可俺就看不明白，咋你们培养我就要3年5年滴，人家咋不用培养就收了俺尼，俺还有多少年来给你培养?到时候，黄花菜都凉喽。人家咋就看得起俺，给俺钱呐?龙入浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺啊。

佛曰：一枯一荣，皆有定数。圣经上说：欠着我的，我会记下。梁朝伟说：出来混，总归是要还的。主席说：哪里有压迫，哪里就有反抗。小平同志说：贫穷不是社会主义。电视上也说：要爽靠自己。

因此本人因为个人原因，决定离开已经服务多年的XXX公司。请求领导批准。

此致

敬礼!

辞职人：xx

辞职时间：xx年xx月xx日

史上最牛逼的辞职报告三： 

本人考虑再三，决意就此辞去，另就他途，期与准许。余在公司三载，赖周总相携，诸事顺遂，感念无尽，即今从辞，亦不敢忘;另如李总、朱总，贾总者，平时虽相言不多，交面不繁，然亦长者，体恤良多。及项目组，李、张二经理，不小余智陋，面提耳输，技术、生活多做指点，受益实多，在此无以复言，唯多做感谢，徒表我心。

今辞去，可为原因者三。

有言道，父母在，不远游，期或近之，此其一也;

三年中困守一岗，虽智不逮，未能尽善，然疲乏之心满矣，窃或离之，亦不可得，心灰之，此为其二;

劳苦三载，东奔西顾，未曾少安，绩或无表，无功亦苦，薪给僵持，无期奈何，是者三。除其而外者，书不尽言，无叙也。

辞不达意，万望纳言。

此致

敬礼!

史上最牛的辞职信范文2

【关键词】传说时代；氏族；部落；巫史；甲骨刻辞

【中图分类号】K223 【文献标识码】A 【文章编号】1008—0139（2012）03—0005—5

本文从先秦历史发展进程中，以商代祭祀占卜仪式和甲骨刻辞作比对，探讨传说时代的巫与史在传承上古历史文化中的变化及所起的作用，教正于专家、学者。

一

巫是人类社会共有的一种人群，举行祭祀仪式时以舞蹈祈求、占卜吉凶为职业，几乎所有的民族都有这一人群的身影。先秦是我国历史文化产生和发展时代，巫人与母系氏族制社会同步产生，到父系氏族制时发展迅速，巫是这时代重要的人群。先秦文献成书于春秋末和战国时期，这时段历史文化承传不再是口耳相授，曲史官用文字记录载入史册，私人著述也纷纷出笼，文献日益增多，出现百家争鸣的局面。史官和不少私人著述对上古氏族、部落首领，尊称为“帝”、“王”。巫人人春秋以后逐渐分流民间，以各种巫术为职业，当时史家取巫能通鬼神为素材编入史书中，如《国语·楚语下》楚昭王问观射父：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者何也？若无然，民将能登天乎？”观射父回答：“如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”注者皆引《尚书·吕刑》之意说：“少嗥时九黎作乱，民神杂糅，民以巫史不能辨别。颛顼命重司天属神，黎司地属民，绝地天通，断其神与民交流。”所谓“巫史能使神与民沟通”，但古文字中“神”字比“鬼”字晚出，商代甲骨文中尚未发现神字。觋、巫是如何承传上古历史文化？虽然无当时文字记录不知详情，但是上古巫人在传承中形成的巫文化，为商代继承而提供了完整的信息，从“殷墟”出土的甲骨刻辞内容看出，经改革和规范后成为商王朝一套完整祭祀仪式。因天天祭祀，凡事必占卜，以舞蹈祈福，占卜吉凶，商王视兆璺断决，史官将卜问（问辞）或结果（验辞）刻于甲骨，涉及社会生活各个方面，因此才对商代社会有基本了解。从商王朝上推至传说时代，巫与史传承历史文化的过程的方式应当基本相同。

《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祭祀与战争也是氏族制社会的大事，祭祀由首领主持，既是祭司也是巫师，经几千年发展变化传承至商代。《礼记·表记》有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商王朝信鬼祭祀和为统一疆土长期征战，甲骨卜辞有充分反映。商王凡事必祭祀。贞人烧灼龟甲和兽骨后出现卜兆，商王视兆璺判吉凶，完整卜辞有“王占日，吉”。“王占日吉，无祸”。贞人刻上卜辞，可知商王仍是个大巫头。商代巫与史早已从巫史一体分离，都是王朝专职之职官。制作卜辞是史官，甲骨学家据《说文》：“卜，灼剥龟也”；“贞，卜问也。”称史官为“贞人”。在没有完整表意、成体系文字记录社会生活时代，历史文化传承依赖口耳相授，担当传授是社会组织首领及其助手、职事。他（她）们是：家庭之家长；大家族之族长和助手；氏族之大小首领和助手；部落酋长和各种职事者。这些人既是巫也是史，凭记忆及经验，将祖先们的一切活动用语言或符号传给后人，原始的传统与义务，继承者或推举为候选人要学习各种本领，如：对祖先、图腾、各种事务、生产活动（狩猎、采集、家畜饲养、农作种植）和生活物资分配的全面了解。因经验的积累比一般人聪明、能干，虽对自然界许多现象产生迷惑、恐惧，但为求生存学会观察日月星辰和阴晴风雨变化、动物出没、植物生长，安排生产和生活。伴随社会发展加速，氏族、部落的兼并、分化、频繁迁徙和争夺土地，人口日渐繁多，还要组织成员练武应对战争等。大氏族组合为部落联盟后，专职军人也出现，争夺战更加频繁。

二

伴随社会发展，氏族、部落首领事务繁杂与增多，遂将观察天象、气候和影响生产、生活不可知的事物交专人去管理。这些专职之人从食用动物和植物中得到启发，动物骨头和蓍草可用于占卜，最初只是猜谜式游戏。长期实践形成一套祭祀时以舞蹈祈福，占卜吉凶的仪式，还能占卜判断疾病和以某些植物治疗（神农氏尝百草令民避毒），又称能与鬼魂沟通祈求所需。这些专业户就是后世称的觋、巫。早期人们意识模糊，认知事物意识低下，一切顺其自然，人和自然物体死亡，消失，相信并非消失而是一种转移，它们仍然穿越于冥冥时空中，因此经常在梦中或幻觉时出现。于是将生活中所发生各种喜怒哀乐、天灾人祸，都认为是转移到冥冥中人和物所掌控，掌控者就是鬼魂，这种信仰在甲骨卜辞中有不少反映。商王武丁卜辞有“贞：亚多鬼梦，无疾，四月”。“贞：多鬼梦，不至祸”。可知商人所惧、所信、所尊是冥冥中鬼魂。鬼字古训基本相同，如《列子·天瑞》：“鬼，归也，归其真宅。”《韩诗外传》：“死者，为鬼。鬼者，归也。”《尔雅·释训》：“鬼之为言归也。”《说文》：“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼，阴气贼害。”释形与甲骨文基本相同，象有头侧身跪踞形，周金文或从戈。商人信仰还有“帝”、“上帝”，卜辞有“帝弗佐王”，“不惟帝命作我祸”，“帝其命风”，“帝命多雨”，“帝其命雷”，“上帝降旱”，“上帝若（顺），王受有佑”。鬼有灵魂、灵感、灵异，能主宰人间，故建祭祀坛供奉崇拜。尤其对祖先和自然界中物体（如图腾），以氏族为单位建独立祭祀坛，从中原、西北之考古资料得知，早期大多建在公共墓地附近，这种祭祀坛其后发展为家族祠堂延续至今。

史上最牛的辞职信范文3

不想当领袖的牛僧孺

牛僧孺是人们眼中理所当然的“牛党”领袖。殊不知，牛僧孺这个领袖却当得颇有几分“人在江湖，身不由己”的无奈。这一切，要从一场考试说起。

808年夏初，唐宪宗李纯临时下诏，决定举行一场以“贤良方正、直言极谏”为标准推举人才的考试。当时应考的一批低级官吏中，就有后来的“牛党”两大领袖：牛僧孺和李宗闵。既然考的是“直言极谏”，牛僧孺也没客气，时年29岁、血气方刚的他放言时弊，写下“数强臣不奉法，忧天子炽于武功”的谏言。主考官给评了“上第”（第一等），就连宪宗李纯看了也颇为嘉许。这一切似乎预示着牛僧孺即将在仕途上大展宏图，可是结果却恰恰相反。

原来，在当朝宰相李吉甫看来：你牛僧孺批评朝政不是明摆着抨击我这个执事的当朝宰相吗？主考官和皇帝竟然还录用你、赏识你，这无异于给我李某人难堪嘛！当然，李吉甫不会傻到去挑皇帝的毛病。他哭着上奏李纯，尽诉自己的委屈，紧接着又将矛头直指考生和主考官，说：考生皇甫湜是主考官王涯的亲外甥！这话里就摆明了：这场考试有暗箱操作之嫌，你们看该怎么处理吧。事实摆在眼前，皇帝不得已将这场考试的主考官杨于陵、韦贯之、王涯等人统统贬离要位，牛僧孺、李宗闵等人也被划入了朝廷的黑名单，“久之不调”——“牛李党争”这部大戏自此拉开了帷幕。

820年，唐穆宗李恒即位后，牛僧孺才渐得重用。他两年内三次升迁，官至御史中丞，专管检举官吏过失，执法不阿。当时朝廷正在查处一个贪官李直，本应判死刑，可李直私下里买通宦官为他说情，穆宗李恒被说动了：“李直有才，杀了可惜。”牛僧孺刚直不减当年，连皇帝的话也敢反驳：“帝王立法，正是为了束缚才多的人。况且李直小才，何屈法哉？”幸好李恒听了这话，反倒非常赏识牛僧孺，此后更有意提拔他为宰相。

有一次，李恒拿到了一本官员的私人账簿，上面记载着这个官员贿赂朝臣和宦官的账目，唯独在牛僧孺的名字下面有一行朱笔小字写道：“某年月日，送户部牛侍郎钱千万，不纳。”穆宗幸得一位廉洁正直的官员，感叹：“我果然没看错人啊！”

牛僧孺此时名声在外，得信于内，时任宰相的李逢吉就借势推举他也当宰相，意图为自己的政治势力增加砝码，拉拢牛僧孺一起牵制李吉甫一派。到了824年，敬宗即位，朝廷宦官用事，官员结党营私，身陷其中的牛僧孺对这一切感到厌倦，他多次萌生退意，“旬日间，三上章请退”。《旧唐书》记载了这段历史：“宝历中，朝廷政事出于邪幸，大臣朋比，僧孺不奈群小，拜帝求罢者数四。”

牛僧孺辞了宰相，出任地方官员、节度使，着实过了几年不问政、只干事的踏实日子。可到了唐文宗时，当年与他一起参加了那场“宿命之考”的李宗闵入相，经他数次推荐，皇帝召牛僧孺入京重任宰相。此时，两大党派已然形成，非此即彼，牛僧孺被李逢吉、李宗闵架在了高位，从此只得与“李党”势不两立。

831年，“牛李党争”进入白热化阶段。初秋9月，李党党魁李德裕上书朝廷，请奏攻打吐蕃，多数朝臣一致认为：这正是收归吐蕃的良机！曾经刚正不阿、秉公执法的牛僧孺此时却坚决反对：“近来我大唐与吐蕃两国修好，无端抛弃诚信，对国家只有害处，没有裨益！”

李德裕的官场沉浮录

李德裕何许人也？他正是当年因一场考试与牛僧孺和李宗闵交恶的宰相李吉甫的儿子！

他年幼时，有一次宰相武元衡问他：“你在家喜欢读什么书啊？”李德裕当时很没礼貌地闭口不答。李吉甫知道后，回家就责问儿子。可小李德裕却振振有词，说：“武公身为宰相，不问治理国家、调和阴阳，而问喜欢读什么书，其言不当，所以不应。”

天资聪颖、胸怀大志的李德裕以门荫入仕，官位步步高升。至820年，穆宗即位后，34岁的李德裕被召入翰林院任学士，朝廷那时的诏制典册大多是出自他的手笔。

822年，穆宗李恒举行考试选拔贤能，任钱徽为主考官。这一刻，仿佛历史重演。李宗闵千方百计通融关系，私下托了钱徽，没想到，这事却被段文昌告发了。穆宗问询翰林学士们，李德裕等人如实回答：“诚如文昌言。”于是，钱徽、李宗闵双双被贬。想来此时，李宗闵是恨透了李吉甫、李德裕这父子俩。不过李德裕也并不是赢家，当时他与牛僧孺都有入相的希望，可李逢吉这时引荐了牛僧孺，把李德裕外派出任浙西观察使。

朝廷内风云变幻，李德裕却兢兢业业当了7年地方官，使“将卒无怨”、“民乐其政”。829年，已登基3年的唐文宗决定起用一些年富力强的官员任宰相，当时他已经召回李德裕准备择日拜相。时任吏部侍郎的李宗闵顿感不妙，他马上暗中活动，借助当权宦官，抢先一步当上了宰相，随后又引荐先前请辞的牛僧孺回朝复相，将李德裕派出任西川节度使。

西川节度使驻成都，李德裕刚来时，这里是一片常遭战争洗劫的疮痍之地。李德裕着手增强边防，发展生产，“数年之内，夜犬不惊，疮痏之民，粗以完复”。甚至，831年的9月，吐蕃维州守将悉怛谋主动投降了！李德裕一面飞书朝廷，奏称：“臣准备派遣军队直捣吐蕃腹地，一洗我大唐长久以来所蒙受的耻辱！”一面入据城内，不费一兵一卒，使沦丧40年之久的维州城又重新回归了唐朝。接下来的事我们已经知道了，牛僧孺的一句话让文宗下令：逮捕悉怛谋及其部众，把人和城池全部归还吐蕃。交接的当天，吐蕃人就将悉怛谋及其从者“尽诛之于境上，极其惨酷”。

833年，李德裕正式入相。文宗和他谈起李宗闵等人结为朋党，干扰朝政，自称“无党”的李德裕毫不讳言：“方今朝士三分之一为朋党。”李德裕任相后，尤避结党之嫌，声明：各路官员无事不得随便去宰相阁！但此后，李德裕却开始清洗那“三分之一”的“朋党”成员，当年被排挤的“非朋党”又纷纷回到中央。文宗将这一切都看在眼里，两年之后，他终于下定决心打击朋党，于是牛李二党均遭贬谪，朋党之争一度消歇。

840年正月，文宗驾崩，权宦仇士良拥立皇太弟李炎即位，是为唐武宗。同年9月，武宗征召李德裕回朝复相。李德裕出生入死，立下赫赫战功：破回鹘、定边陲、收昭义、平叛镇。他还顺便把昭义谋反的罪名扣在了牛僧孺和李宗闵的头上，致使二人终被远远地流放至岭南。

一切看似尘埃落定，可偏偏命运弄人，唐武宗在位6年即崩。在宦官的干涉下，847年四月初一，唐宣宗李忱开始正式亲政。四月初二，李德裕被罢相，外放为荆南节度使。848年，李德裕被贬为潮州司户。849年，他到达潮州不久，又被贬为崖州司户。

李德裕在位时，确实疾恶朋党，因而提拔了不少孤立无援的寒门后进。当他谪贬崖州的消息传开后，致有“八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州”的诗句。而当李德裕到达崖州时，已是850年的正月，他独自一人登上崖州城楼，望远伤怀而叹：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。”同年12月，李德裕郁郁而死，时年64岁。

帝王的痛与文人的怨

勒住大唐命脉的3条绳索在中晚唐不断抽紧：宦官乱政、藩镇割据、朋党争利。眼看着江河日下束手无策——痛，无及帝王泪；怨，无及文人心。

在“悉怛谋事件”过去一年多后，西川监军王践言回朝就任枢密使，告诉文宗皇帝：“当初把悉怛谋逮捕送还吐蕃，是大快他人心，更彻底断绝了日后吐蕃人归降的可能，实在是下下之策。”这是文宗李昂第一次听到了来自牛党之外的有关“悉怛谋事件”的不同声音，他幡然醒悟。数日后，一次在延英殿议事时，孜孜求治的文宗意味深长地问宰相们说：“天下何时当太平，卿等也有志于此吗？”

文宗皇帝这一问，问得牛僧孺惴惴不安，他不多日就主动请辞，文宗也当即批准。短短几天后，李德裕即入朝就任兵部尚书。也许，文宗也曾将“平天下”的希望寄予李德裕，可他看到的却只是新一轮的朋党更替。明明是可以攘外安内的一朝将相，却偏偏成为互斗内耗的两班朝臣，文宗只能无奈地叹一句“去河北贼易，去朝廷朋党难”，最终忍痛割爱，将牛李两党一并弃用。

“牛李党争”历经唐朝六代帝王，难道就只有文宗有清扫之心？当然不是。只是此时的皇权已不复昔日的强大，内有宦官当权，外有藩镇割据，孤家寡人一个的天子们能够依靠的，恐怕也只有这满朝文武。所以武宗选择相信李德裕。李德裕也没有辜负皇帝的信任，他带兵出征、平乱拓土，提倡“政归中书”、削弱宦官势力，国家元气渐渐恢复，晚唐迎来了短暂的“会昌中兴”。

这其中有件轶事，可以看出武宗当年如何力挺李德裕。会昌二年（842）四月，宦官头子仇士良有意造谣，宫中流言四起，都说“宰相要削减禁军的费用”。禁军闻听，也已骚动起来。武宗知道了这件事，当即就派中使到禁军中去宣旨：“此事纯属造谣生事，而且一切都是朕的安排，不关宰相的事，你们不要听信谣言！”将士们当时就被镇住了。仇士良自感大势已去，也没过多久就以身体有疾提出了辞职……

身陷党争旋涡，如果说当朝天子还多少有些选择派系的主动权，那么文人志士就真的是身不由己了。

风流才子杜牧出身名门，少年得志。牛僧孺832年任淮南节度使时，邀他做推官、监察御史里行，转掌书记，越来越受器重。杜牧升职即将离开扬州，牛僧孺给他饯行时叮嘱他：要注意个人形象，不能“风情不节”。开始杜牧还不承认，这时，牛僧孺拿出上百封“平安帖子”，上面是“保镖”记录的“某年某日，杜书记夜宿某家，拂晓安全归来”之类。牛僧孺竟然暗中保护自己！杜牧对此满怀感激之情。但是，他的政治理想却和“李党”党魁李德裕相近。846年，唐宣宗即位，重用“牛党”。这时，一个难题摆在了杜牧面前：究竟是该坚持自己的政治主张，还是为求显达投靠朋党？杜牧选择了后者。

史上最牛的辞职信范文4

太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。

《史记.日者列传》云：

自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚，及秦可见。

这些都说明占卜活动具有悠久的历史，对于早期中国各个时代的政治生活，曾发挥重大的影响。

殷墟发现的甲骨刻辞，是商代统治集团的占卜记录，其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节，对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进行考证，叙述如下。

一、彝与易

古代占卜又称为“彝”，下列三版历组卜辞是同时的：

《屯》4366：辛亥，贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。

《屯》3723：[辛]亥，贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。

《合》32833：……戊……祖……羌……

己卯卜，取岳雨。

壬午卜，岳来于兮，肆。

[辛]亥，贞王令异以子方乃奠于并。

岳于三户。

前二版中的“在父丁宗彝”，不属于命辞，是记事刻辞。卜辞中又有：

《合》38223：……彝在中丁宗。在三月。

《合》38225：……彝在祖辛[宗]。

周原甲骨刻辞中有：

癸巳，彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将，御，服二女，其彝血羊三，豚三。思又正。〈h11.1〉

彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜，称中，武丁礼，……几，卯……，……左，王……〈h11.12〉

“彝”字含义，旧说不一，李学勤说是居住之义。（1）今按：彝、夷古通，《诗经.丞民》云：“民之秉彝。”《孟子.告子》上引作“民之秉夷”。《礼记.明堂位》云：“夏后氏以鸡夷。”《周礼.司尊彝》郑司家注引作：“夏后氏以鸡彝。”夷、易同义，《诗经.节南山》云：“君子如夷。”毛传：“夷，易也。”《诗经.天作》云：“有夷之行。”毛传：“夷，易也。”《尔雅.释诂》云：“夷，易也。”又，彝、夷都有常义，《周礼.司常》云：“日月为常。”《说文》云：“易……象形，秘书说曰日月为易。”

古代占卜又称为“易”，《管子.山权数》去：“易者，所以守凶吉成败也。”《礼记.祭义》云：

昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子抱冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也，善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。

说明“易”不仅指“筮”，卜也称易，“易抱龟南面”是卜人。又如《史记.礼书》云：“能虑勿易。”以易为占，由此可知上引卜辞中的“彝”，都是指占卜。

陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文：

唯王征月初吉，辰在壬寅。尸伯夷于西宫，益贝十朋。敢对扬王休，用乍尹宝簋，子子孙孙永宝用。

“夷”，当指占卜。同样事例又见于《周敦盖》铭文：

唯王三月初吉癸卯， 叔[夷]于西宫，益贝十朋。用乍宝簋。

西周时代的《史懋壶》铭文云：“亲命史懋筮，咸。”筮，或释为“算”。杨树达云：路筮，见于《汉书.张禹传》：“择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。”服注：“易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。”

二、卜于宗庙

先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所，《庄子.秋水》云：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”《左传.哀公廿三年》云：“知伯曰：君告于天子，而卜之以守龟于宗祧。”《礼记.郊特牲》云：“卜郊，作龟于祢宫。”《史记.龟策列传》云：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。”

商代有太庙，卜辞中称为大宗，例如：

《合》34044：戌，贞辛亥酒彤，自上甲。在大宗彝。

《合》30376：……吉。在大宗卜。

《左传.宣公十二年》记楚围郑，郑占卜，“临于大宫”，得吉兆。杜预注云：“大宫，郑祖庙。”

历组卜辞中有：

《屯》2707：……自上甲血，用白豕九……在大甲宗卜。

卯，贞其大御，王自上甲血，用豕九，下示九牛。在祖乙宗卜。

丙辰，贞其酒，大御自上甲，其告于父丁。

……贞其大御，王自上甲血，用白豕九，下示几牛。在大乙宗卜。

……大御自上甲，其告于祖乙。在父丁宗卜。

……酒大御自上甲，其告于大乙。在父丁宗卜。

可知同一事件，有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的：

《屯》3763：丁酉……凶……祀。大丁宗卜。

戊戌卜，凶羽祀。在大戊。

庚子卜，凶羽祀。在大庚宗卜。

《怀》1559：戊戌，贞其凶羽日。

庚子：贞其凶羽日。

壬寅，弼凶，于来戊乃凶。

乙巳，其凶羽日。大乙宗。

丁未，其凶羽日。在大丁宗。

丁未，其凶羽日。在祖丁宗。

丁未，其凶羽日。在父丁宗。

二版卜辞共十条，文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。

历组卜辞中又有：

《合》32360：癸亥，贞甲子酒升岁于上甲五牛。

甲戌，乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。

壬于祖乙宗彝。不用。

宗庙中的庭院也是进行占卜的场所：

《合》30286：癸丑卜，彝在庭，在 门祝。

《屯》579：……史人纠千启……帝。在庭卜。

《合》34676：……退区其延。在庭卜。

三、龟甲与牛骨

商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。

《周礼.天府》郑玄注：

问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方，则玉有六器者欤？

“天地四方”，古人又称六合。《庄子.齐物论》云：

六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。

成玄英注云：

六合之内，谓苍生所禀之性分，圣人随其机感，陈而应之。

《贾子.胎教》云：“牛者，中央之牲也。”《说文》段玉裁注云：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也。”牛象征万物之始，故《礼记.曲礼》下云：“牛曰一元大武。”《说文》又云：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛。”

商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物，例如：

《绩存》下57：贞禽来王。唯来允至，以龟：灵入、四五百十。四月。

“来王”，指诸侯朝见。《周礼.大行人》云：“凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。”郑注：“王事，以王之事来也。《诗》云：莫敢不来王。《孟子》曰：诸侯有王。（2）”

卜辞中也曾发现选择材料的占卜，例如：

《合》17666：丙午卜，其用龟。

贞惟用暨。

《合》17667：丙午卜，其用龟。

……贞……不……。

《尔雅.释诂》云：“暨，与也。”此处“暨”或代指龟甲和牛骨。

四、志与事

师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要：

《合》20333：丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。

丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。三月。

“识”，读为志。《周礼.保章氏》云：“掌天星以志星辰日月之变动。”郑注：“志，古文识。”《礼记.檀弓》上：“公孙赤为志焉。”郑注：“志，谓章识”，上引一辞云：“余勿卒占余识”，义为不要终止占卜其志意。

古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。如《尚书.大禹谟》云：

官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。

《左传.哀公十八年》云：

初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”……君子曰：“惠王知志。”《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”其是之谓乎。

志是人的意愿。《礼记.孔子闲居》云：“志之所在。”郑注：“志，谓思意也。”《仪礼.大射仪》云：“不以乐志。”郑注：“志意所拟度也。”《左传.哀公十七年》云：“过于其志。”杜注：“志，望也。”

卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有：

〈h11：84〉贞王其拜，又大甲。册周方伯。思正，不左于受又佑。

〈h11：82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正，亡左，王受又佑。

上两辞中，“思”字之前的内容是事，“思”字之后的内容是志。《尔雅.释诂》云：“愿，思也。”《诗经.文王》云：“思皇多士。”郑笺：“思愿也。”

“正”，《周礼.大卜》：“凡国大贞。”郑注：“玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”辞中又云：“不左”、“亡左”，与“正”同义。“左”，读为差，《说文》云：“差，贰也，差不相值也。”《广雅.释诂》二：“差，邪也。”《楚辞.哀时命》云：“称轻重而不差。”王注：“差，失也。”

山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞：

仆，思仆。三止又疾，贞。

前一辞中志、事相同，都是“仆”。另一辞中的事是“三止又疾”。“贞”是志。“三止”即三足，有鼎象，《说文》云：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”《汉书.五行志》中之上云：“鼎者，宗庙之宝器也。”“三止”可能是比喻贵族禄位和宗室，《周易.象》云：“鼎，君子以正位凝命。”“又疾”一语又见《周易.鼎》九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”

西周时代的《中方鼎》铭文云：

惟十又三月庚寅，王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰：中，兹鬲人入事，易于武王作臣。今兄畀汝鬲土，作乃采。中对王休令，将父乙尊。

惟臣，尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。

“中”，人名。“鬲人”，某一少数民族的名称。“易”，改易之义。（3）言鬲人曾在周武王时“入事”，改易其宗主，成为周人的属臣。“惟臣，尚中臣”，是周王赐采于中时的卜筮之辞。

关于“尚”字，李学勤解释为“庶几”之义。（4）今按：尚，读为当，占卜术词。《史记.龟策列传》云：“能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。”又云：“先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。”因此凡卜筮文辞中“当”字之后的内容，也是占卜者的意愿。

《左传.昭公五年》云：

寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：“余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。尚克知之。”

《左传.昭公七年》云：

孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇屯之比。

《左传.昭公十三年》云：“初，灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。”《左传.昭公十七年》云：

吴伐楚，阳 为令尹。卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也以其属死之，楚师继之。尚大克之。”吉。

《国语.晋语》四：“公子新筮之，曰：尚有晋国。得贞屯悔豫，皆入也。”以上各例中的“尚”均读为“当”，《荀子.正王》云：“圣王之生民也皆使当。”杨注：“当谓得中也。”

近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云：

宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；能祷于夫人职昔。志事遂得，皆兼赛之。占之，吉，享月、夏亦有喜。

又如包山简236号：

贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。尚兼瘥，毋有祟。

五、祝祈与占卜

重要的占卜前要进行祝祈，《周礼.小宗伯》云：“若国有大贞，则奉玉帛以论号。”玉帛是祭神的贡品，号即祝号，《礼记.礼运》云：“作其祝号，玄酒以祭。”《周礼.太祝》中有“六号”：

一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。

祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见《尚书.金滕》：

史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与?，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与?。

这篇册祝之文，就是命龟书。《周礼.占人》云：“凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则讲其占之中否。”郑注：

玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。书早：王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。

又如《国语.晋语》云：“川涸山崩，策于上帝。”韦注：“以简策之文告于上帝。”《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说：

郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。

郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。又如《墨子.耕柱》云：

昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！

很明显，卜于白若之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。

占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》：

祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。诸灵数策，甘如汝信。今日良目，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。

灵龟卜祝曰：假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。

这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞：

《合》30286：癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。

禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有：

《屯》2666：庚寅卜，其拜年于上甲三牛。

五牛。

十牛，吉。

拜年上甲、示壬，惠兹祝用。

弼唯兹用，吉。

惠食日酒，王受又。

拜年惠莫酒，王受又。

《周礼.太祝》中有“顺祝”，郑司家注：“顺祝，顺丰年也。”卜辞云：“惠兹祝用。”当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。

卜辞中又有：

《合》8093：……羽丁亥，惠上甲祝用。

《合》30439：配丑卜，狄，贞其拜禾于河。

惠祖丁祝用，吉。

贞惠父甲祝用。

贞惠祖丁祝用。王受又。

贞辛不雨。

《合》30398：惠高祖 祝用，王受又。

宅祖乙，祝唯祖丁用。

惠册用。

六、商王与卜人

卜人，旧称贞人，不确。“卜人”一词见于《左传.昭公卅二年》，又如《左传.隐公十一年》云：“滕侯曰：我周之卜正也。”《左传.昭公十三年》：“对曰：臣之先佐开卜。乃使为卜尹。”又有“卜招父”（《左传.僖公十七年》）、“卜楚丘”（《左传.文公十七年》）、“卜 ”（《左传.闵公二年》）、“卜偃“（《左传.僖公九年》）。

殷墟卜辞中的卜官亦称为“卜”，例如：

《合》23805：丙寅卜，疑，贞卜竹曰其有于丁牢。王曰弼寿，羽丁卯率若。八月。

商代的卜官分为左卜和右卜，例如：

《屯》930：贞其宁秋于帝五丰臣，于日告。……入商。左卜占曰：弼入商。

卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，例如：

《合》20423：壬午卜，王，贞由曰方于甲午其正，七……

“由”是师组卜人。下二版有由的占辞：

《合》20534：丙寅卜，由王告取儿。由占曰：若，往。

《合》20153：戊子卜，由，……亦有闻……由占曰：闻。

卜人可以占卜商王的意见，例如：

《合》20256：丙辰卜，师，贞王曰……我有我……矢延……欠……

有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜：

《合》21071：亥卜，师，贞王曰有身，嘉。扶曰：嘉。

“扶”是师组的重要卜人之一。相同情况又见上引《合》23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。

卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法：

《合》20070：癸卯卜，王曰市，其 。

贞余勿乎延奠。由曰：吉，其乎奠。

上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。

商王常常亲自占卜。宾组卜辞有：

《合》1611反：王卜其若兹，永。

“若兹”，《尚书.大诰》云：“天命不僭，卜陈其若庇。”宾组卜辞又有：

《合》7075：庚戌卜，亘，贞王乎取我夹……殿鄙不若……

帝若。

[不]若。

反：王占曰：吉，帝若。

“帝”是古代崇奉的最高自然神，作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。

卜辞中又有：

《合》22913：已示卜，王，贞乙拜于祖乙。王吉兹卜。

此版没有占辞，但附记了王的判断。同一次占卜，商王有时需要进行多次占断，例如：

《合》94：甲辰卜，亘，贞今三月乎光来。王占曰：其乎来，乞至惟乙，旬有二日乙卯，允有来自光，以羌刍五十，小告。

反：王寻占光卜曰：不吉，有崇，兹……乎来。

《左传.哀公十二年》云：“寻，重也。”“光卜”是指甲辰日“光乎来”的占卜，前后两条占辞不完全一致。宾组卜辞中又有：

《合》12948：子卜，，贞王令……河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。

王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。

反：丁王亦占曰：其亦雨，之夕允雨。

商王有时亲自选择卜人，如同《尚书.洪范》中说的“择建立卜筮人”。行组卜辞中有：

《合》41429：乙亥，王卜，中延。

《合》25929：甲辰，王卜，大延。

辛巳，王卜，大延。

《合》25930：丙午，王卜，大延。

《合》23669：辛丑，王卜，疑延。

《合》23672：乙卯，王[卜]，疑延。

《合》33061：甲戌，王卜，逐延。

中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。“延”，指接续进行的占卜活动，例如：

《合》24980：丁丑，王卜，曰唯余其亡延。

《合》20613：乙酉卜，王，贞余 ，腾老工延，……艰贞，允获，余受马方又，……其……弗印方又。二月。

“ ”读为艾。《小尔雅.广言》云：“艾，止也。”《左传.襄公九年》云：“大劳未艾。”杜注：“艾，息也。”卜辞中的“艰贞”见于《周易》，可能占卜不顺利，商王考虑由他人改卜。

“朕老工”，王室旧臣。《史记.龟策列传》云：

夫簪策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！

《论衡.卜筮篇》云：

子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆； 苇藁?，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。

改换卜人或暂停占卜，可能是因为占卜出现不利的现象，宾组卜辞中有：

《合》16：辛丑卜，争，贞我卜多不吉，勿……

占卜中的祸患会危及商王，行组卜辞中有：

《合》26095：己丑卜，大，贞卜崇，其于王。

占卜结果不符合意愿，也可能造成危害，行组卜辞中有：

《合》25907：乙酉卜，中，[贞]卜不称，祟我。

《合》26100：乙酉卜，中，[贞]卜不[称]，祟我。

“称”，《荀子．正论》云：“明其譬称。”杨注：“称，谓所宜也。”《荀子．礼论》云：“贫富轻皆有称。”杨注：“称，谓各当其所宜也。”

如果卜问不利，可考虑暂时停止，不再继续。行组卜辞中有：

《合》26096：丙午卜，出，贞岁卜有祟，亡延。

停止占卜可能称做“於卜”，下二版行组卜辞是同时的：

《合》25015：甲子卜，……於卜，小……

甲子卜，王，於卜，兹用，日於。

《合》22758：甲子卜，王，曰贞肆毋中，兹不用，即于雨。

甲子卜，王，於卜，大於。

《说文》云：“於……读若偃。”《吕氏春秋．荡兵》云：“而无有偃兵。”高注：“偃，止也。”《庄子．徐无鬼》云：“偃兵其可乎。”《释文》云：“偃，息也。”

“即于雨”是指占卜结果合于“雨”的天象。天象变化代表帝的意志，在某些活动中遇雨，是不利的。历组卜辞中有：

《合》32057：乙巳，贞王其又升岁于父丁三牢，伐十又五，若兹卜雨。

宾组卜辞中有：

《合》22765：丙子……贞羽丁……于大丁……

丙子卜，王，贞其又咎。在二月。

丙子卜，王，贞曰雨。

辞云“其又咎”和“曰雨”，意义是相近的。

七、二人共贞

《尚书．洪范》云：“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”贾公彦《士表礼》疏引郑玄《书》注云：“卜筮各三人，太卜掌三兆三易。”卜筮各用三人，每人运用一种方法，卜筮不超过三次，如《周易．蒙》云：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”

“三人占，则从二人之言。”即《周易．系辞》下所云：“易曰：三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。”但是古代又有一种二人共贞的卜法，例如晚商卜辞中有：

（第一组）

《合》36485：癸亥，王卜，贞[旬亡]咎。在九月，王正尸方，在顾。

《合》36487：癸亥，黄卜，贞王旬亡咎。在九月，正尸方，在顾彝。

（第二组）

《合》36491：癸巳，王卜，贞旬亡咎，在十月又二，唯正尸方，在 。

《合》36484：癸巳，黄卜，贞锂亡咎，在十月台票又二，唯正尸方，在 。

关于第二组的地名须略加说明，其字应从“ ”，是一种鼎的名称。

《周易．系辞》上又云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”讲的就是占卜，《尚书．洪范》“五事”之二为“言”，郑玄注：“言属金。”故“断金”就是“断言”。

二人共贞又见于《尚书．金滕》：“既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：我其为王穆卜。”《尚书．洛诰》云：

王拜手稽首，曰：公不敢不敬天之休，来相宅其作周匹休。公既定宅， 来，来视予卜休，恒吉。我二人共贞，公其以予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。

八、内卜与外卜

商代的占卜有内外之分。例如：

《合》34189：庚戌卜，于卜乃土。

庚戌卜，于入乃土。

“卜”，用为外。“入”，用为内。下列各辞中的“入”都用为内：

《屯》2095：丁未卜，卫，在入亡至咎。

《合》41228：癸酉卜，也，贞旬有亡咎在入。

《合》22592：壬午卜，疑，贞卜又祟，在兹入有不若。

《屯》756：辛酉，贞王曰卫，亡咎在入。

弼卫，亡咎。

《屯》附12：辛酉卜，在入越有咎。

辛[酉卜，在]入矢[有咎]，王[曰卫]。

《合》32962：辛酉[卜]，在入矢有[咎]，王曰卫。

[辛]酉卜，[在入]越[有]咎。

下列各辞中的“卜”，用为外：

《屯》550：甲寅，贞在卜又咎，雨。

《合》32914：癸未……祟亡……

其自卜又来咎。

……贞喜允来以。

占卜的内外之分，在宗教哲学的意义上，同于筮卦中的贞和悔。《尚书．洪范》云：“曰贞曰悔。”孔传云：“内卦曰贞，外卦曰悔。”又引郑注云：“贞，正也。悔之言晦，晦犹终也。”

占卜还可分为阴阳和左右，即古人所说的“幽明之占”（《史记．五帝本纪》），如《国语．吴语》云：“请贞于阳卜。”卜辞有：

《合》25019：己酉卜，大，贞唯右卜用。

《合》25045：庚子卜，行，贞唯右用。在八月。

……行，……左……

《左传．昭公廿五年》云：“藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。”所谓“信”、“僭”也同于内外，而且这两个方面都可有吉凶之分。

九、夕卜

“夕卜”一辞见下一版：

《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其。王占曰：唯，唯其拜于癸。

《说文》云：“外，远也。卜尚平旦，今若夕卜事外矣。”夕卜是对于远日的占卜，《礼记．曲礼》云：“凡卜筮日旬之外曰远某日。”《仪礼．士冠礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外。”《仪礼．特牲馈食礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外日。”夕卜不限于龟卜，筮远日也属于夕卜。

商人占卜事项所及的时间范围，有时可长达若干年。例如：

《英》1300：己亥。

己未。

贞其于十岁乃有正。

癸酉。

《周易．屯》六二：“女子贞不字，十年乃字。”《象》曰：“十年乃字，反常也。”所以卜辞云“其于十岁乃有正”，也可能是“反常”之义。

《合》24714：惠廿祀用，王受[又]。

……其用十祀。

“廿祀”是卜辞所见最高时间期限。又如下列一版：

《合》24610：……大，贞于来丁亥有报于丁。

戌卜，也，贞自今十年又五，王丰……

“十年又五”也是很长的时间期限。下列三版是同时的占卜：

《侯》19：保十年。

《粹》1279卜，贞至于十年，宝。

《曾天宇旧藏》乙巳卜，贞尹至于七年。宝。

乙，至，。

《尔雅．释诂》云：“尹，正也。”《管子．法法》云：“正也者，所以正定万物之命也。”《春秋繁露．竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。”

保与宝通，《诗经．山有枢》云：“他人是保。”毛传：“保，安也。”《诗经．?宫》云：“保彼东方。”郑笺：“保，安也。”周原扶风齐家村西周卜甲中有：

（h3[2]：1）保贞，宫，吉。

上引几版出现“宝”和“保”的卜辞，都属于“保贞”，又称“安贞”，《周易．坤》云：

元亨，利年年牝马之贞，君子有修往。先迷后得主，得。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

《彖》云：“安贞之吉，应地无疆。”“无疆”是长远和永久之义，故保贞、安贞同于“夕卜”。

“夕卜”又称“穆卜”，《尚书．金滕》云：

既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：我其为王穆卜。……乃卜三龟，一习吉。启签见书，乃并是吉。公曰：体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。

“永终”与“无疆”同义，《周易．坤》用六云：“利永贞。”《象》曰：“用六永贞，以大终也。”因病而求“永终”是古代常见的卜法，《周易．豫》六二：“贞疾，恒，不死。”“恒”即“永终”。

“穆”，读为默，《文选．非有先生论》云：“于是吴王穆然。”李注：“穆犹默，静思貌也。”又，《说文》云：“夕，莫也。”又云：“莫，日且冥也。”冥，默义近，《广雅．释器》：“默，黑也。”故“穆卜”即“夕卜”。

文献中又有“极卜”，《庄子．在宥》云：“至道之极，昏昏默默。”故“极卜”全同“夕卜”、“穆卜”，《尚书．大诰》云：

予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终腾亩，天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从，率宁人有指疆土，矧今卜并吉。

又如《尚书．洛诰》记贞卜之言，云：“公其以予万亿年敬天之休。”也是“夕卜”。

“夕卜”即“永贞”，《周礼．大祝》云：“掌六祝之辞，以事鬼神 ，祈福祥，求永贞。”郑注：“永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。”（5）

十、用卜

利用占卜结果而做出决定，殷墟卜辞中称为“用卜”。有时对此进行卜问，增强判断的决心。非王卜辞中有：

《合》22123：丙辰卜，贞余用卜。

卜辞中表示“用卜”的术语很多，分叙如下。

（1）用卜与丧门羊

“用卜”可省称为“用”。宾组卜辞中有：

《合》10611：癸丑卜，宾，贞洒大甲，告于祖乙一牛，八月，用。

贞大甲祈宗，用。八月。

《合》1115：丙子卜，亘，贞王有报于庚百妻。

贞王有报于庚百妻。勿用。

《合》1115共两辞，应是对贞的形式，故前一辞中省略了“用”字。

师组卜辞中有：

《合》20676：丁未卜，王，贞用，不惟丧羊，由若。

“丧羊”，动摇不定之义，《周易．大壮》九五：“丧羊于易。”《周易．旅》上九：“丧羊于易。”又作相羊，《楚辞．悲回风》云：“怜浮云之相羊。”王注：“相羊，无所依据之貘。”《后汉书．张衡传》李注：“相羊，犹徘徊也。”又作仿佯、倘佯等等。所以“不惟丧羊”是说应该依据占卜结果，不要犹豫。

有关“用卜”的占卜很多，试举数例。行组卜辞中有：

《合》23390：庚申卜，旅，贞唯元卜用。在二月。

《合》25020：甲戌卜，大，贞勿蔑用三卜。

师组卜辞中有：

《合》20451：丁巳卜，王，贞四卜，乎从正方，允获。

何组卜辞中有：

《合》30349：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉凹同，吉。贞不同涉，吉。

无名组卜辞中有：

《合》31678：乙丑卜……

弼又妣辛福。

唯用兹卜。

唯兹卜用。

非王卜辞中有：

《合》22046：戊子卜，有升岁于父戊，用今戊。

戊子卜，惟今戊用。

戊子卜，用六卜。

七日乃用。

壬辰卜，日。

“六卜”是卜辞中的最高数字。较为多见的是“三卜”。

（2）即卜与遘卜

“用卜”又可称为“即”，如卜辞中常见的“兹用”、“兹即”同义。“即”是常用的占卜术词不达意，《诗经．氓》云：“匪来贸丝，来即我谋。”《诗经．板》云：“我即尔谋。”

卜辞中的“即”字有多种写法，我们在征引卜辞时，一律写作“即”。行组卜辞有：

《合》23651：乙巳卜，中，贞卜若兹，不即，其大不若。

此辞大义：占卜结果是这样，如不依据，将非常不顺利。卜辞中又有：

《合》94：辛丑卜，壳，贞妇好有子。三月。

王占曰：好其有子。即。

《合》31753：不即、吉。

《合》24115：丙戌日又……即王卜……

宾组卜辞中又有：

《合》975反：王占曰：不即若兹卜，其往，于甲洒，咸……唯甲追。

《合》13658：王占曰：余毋遘若兹卜，不其唯……有祟……

两辞对照，知“遘”与“即”同义。宾组中又有：

《合》17055：丙午卜，壳，贞乎师往见有师。王[占]曰：唯老唯人途，遘若[兹]卜，唯其 。二旬有八日蒙，壬……师夕死冥。

反：王占曰：唯手续唯人途，遘[若]兹卜，唯其 。

（3）自

下两版历组卜辞是同时的：

《合》32114：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌，自。

《合》32113：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌一，兹用。

“自”与“兹用”同义，《尚书．皋陶谟》云：“自我五礼有庸哉。”孔传云：“自，用也。”《诗经． 》云：“自土沮漆。”毛传云：“自，用也。”

十一、自鱼与自见

“自鱼”一徉在宾组卜辞中都写作合文，旧不释。其他组中都有是分书成二个字。不作合文。

宾组卜辞中有：

《合》18353：庚申卜，宾，贞唯自鱼。

庚申卜，宾，贞勿唯自鱼。

二辞对贞，决定是否要“自鱼”。今按：鱼、吾古间通，读为寤，或悟。《诗经．考??》云：“独寐寤言。”郑笺：“寤，觉也。”《说文》云：“悟，觉也。”《文选．东京赋》云：“盍亦览东京之事以自寤乎？”薛注：“自寤，自觉寤也。”《素问．八正神明论》云：“慧然独悟。”王注：“悟，犹了达也。”

不依卜筮而自明悟天地之理的人必须定传一，去除物欲，《管子．心术》：

能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，精气之极也。

相似内容又见于《管子．内业》。又如《庄子．庚桑楚》云：

老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？

这段话可能是自古相传的格言，又见《老子道德经》第十章：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无无疵乎？爱民活国，能无知乎？

马王堆帛书《黄帝．十大经》云：

能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？

根本的一点，是去私立公，人能无己，才可判别大是大非。自我的觉悟又称“中得”，《管子．内业》云：

形不正，德不来，中不静，心不治，正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。

《释名．释形体》云：“德，得也。得事宜也。”上引《管子．内业》所说的“中得”，其实就是“大学”之道，《礼记．大学》云：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

商王朝内设有专职宗教人员依人事判别吉凶，《尚书．西伯戡黎》云：“格人元龟，罔敢知吉。”《史记．殷本纪》引作“假人元龟。”《集解》引也安国云：“至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉者。”《尚书．盘庚》下云：“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。”

格人即至人，《庄子．天下》云：“不离于真，谓之至人。”灵积压，又称灵保，是巫的别名，《楚辞．东君》云：“思灵保兮贤 。”王注：“灵，巫也。”巫是社会的精英，《国语．楚语》云：

古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。

巫在商代政治中发挥重要作用，《史记．殷丁纪》云：“伊陟赞言于巫咸，巫感治王家有成，作《咸艾》，作《大戊》。“又云：”帝祖乙立，殷复兴，巫贤任职。“

宾组卜辞中有：

《合》2630：己卯卜，壳，贞勿自鱼，妇好御。

《合》15487：癸亥卜，贞勿自鱼，羊惟牛。

《合》9731：……壳……上甲……勿自鱼……不雨，帝受我年。二月。

《合》13514：辛[卯]卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商捷。四月。

辛卯卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商……

下二版卜辞是同时的：

《合》15485：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）

《合》15486：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）

历组卜辞中有：

《合》22162：贞……王其……自鱼于……多若。

子组卜辞中有：

《合》2182：癸丑，贞庚入，自鱼，亡每。

何组卜辞中有：

《合》28237：……卯卜，何……自鱼……受禾。

无名组卜辞中有：

《合》27890：弼从其……

惟小臣妥至，不乍自鱼，兹用。

卜辞中又有合文“生鱼”，其义同于“自鱼”，见下列一版非王卜辞：

《合》22405：……亡咎。

贞勿生鱼，多口，亡咎。

多舌，亡咎。

生、性古同。《礼记．中庸》云：“自诚明，谓之性，自明戾，谓之教。”人的自我觉悟主要是反还于人的本性，如《淮南子．齐俗训》云：

原人之性，芜 而不得清明者，物或 之也。……人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性，故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石 之，人平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。

夫乘舟而惑者，不积压东西，见斗极则寤矣，夫性亦人之斗极也，有以自见也，则不失物之情，无以自见，则动而惑营。

“自见”亦见于殷墟卜辞。历组卜辞中有：

《屯》6804：贞……方出，勿自见，上下……

见、视同义。《尚书．洪范》云：“视曰明。”明心见性则知天命，《周易．晋．象》云：“君子以自昭明德。”《礼记．大学》云：

《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾 天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。

老子虽然主张清心寡欲，但是反对“自见”，这与他主张“绝学无忧”的思想有关。《老子道德经》二十二章云：“不自见故明，不自是故彰。”二十四间云：“自见者不明，自是者不彰。”《老子道德经》第七十二章云：

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

十二、告卜

古代社会在决定邦国大事前，国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一，占卜是协同各方达成共识的手段，故《慎子．威德》云：“故蓍龟，所以立公识也。”《尚书．洪范》云：

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。

重大事件的占卜结果，国王要通告王朝的贵州官吏及民众。《尚书》中的《盘庚》、《大诰》等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式，如《左传．哀公四年》云：

士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之。

下三版卜辞可能是同时同事的占卜：

《后》下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟.

《殷礼在斯堂拓本》：辛未王卜[曰]：余告[多]君曰：朕[卜]吉。

《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其。王占曰：唯，唯其拜于癸。

这组卜辞中商王占卜如何向“多君”通告占卜结果。李学勤认为“多君”是卿士。（6）行组卜辞中又有：

《续存》上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有于祝，庚丐。九月。

辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。

“言”，指议论。商王担心卿士不满于王朝的政策，希望举行祝祈，消除不安。行组卜辞中又有：

《后》下13.2：丁酉卜，疑，曰多君曰来吊以 。王曰：余其禀。从王。

显然是商王和卿士发生争执，故通过占卜决定是否顺从商王的意见。

宾组卜辞中有：

《合》56111：丙子卜，韦，贞我常驻年。

丙子卜，韦，贞我不其受年。

贞王其有曰多[君]。

贞王勿曰多君。

贞王其有曰多君，若。

贞即。

贞史。

两条卜“受年”的卜辞即“岁卜”，《说文》云：“年，谷熟也。”《左传．哀公十二年》云：“国人望君如望岁焉。”其他卜辞云：“勿曰多君”、“其有曰多君”，等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。

晚商卜辞中有：

《合》36511：丁卯王卜，贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又。不蔑捷，告于兹大邑商亡害在犹。

商王将会同诸侯征讨孟方白，要在周祭羽日祀典结束时出发，得到上下神祗的佑助，必定取得胜利。特向大邑商的民众通告，占卜顺利。

十二、占卜术语丛考

（1）见

见、现古同字。《周易．乾》九二：“见龙在田。”王弼注：“出潜离隐，故曰见龙。”《汉书．元帝纪》云：“天见大异。”颜注云：“见，显示。”见，如同示，《广雅．释诂》四：“见，示也。”《说文》云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”又如《左传．襄公十年》记宋公为晋侯演奏桑林之乐，晋侯返回的途中，“及著雍，疾。卜，桑林见”。

宾组卜辞中有：

《合》12971：壬辰卜，丙，羽癸巳雨。癸巳见，允雨。

壬辰早于癸巳一日，卜次日癸巳雨。据后面的验辞，占卜应验，癸巳的确有雨。宾组卜辞中又有：

《合》12977：……其唯辛见。七七日甲允雨，八日辛丑亦……

前面是占辞，商王判断辛日当现，后面的验辞有误刻，多一个七字。又如：

《合》12984：……卜，王……今雨……占曰兹见。丁……允雨。

《合》376：贞见庚，其唯丁，引吉。

历组卜辞中有：

《屯》81：丁卯，贞王从者伐台方，受[又二]。在祖乙宗卜，五月。兹见。

《合》33105：己丑，贞王从者 ，在兹不见。

下列宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合：

《合》811反：王占曰：吉，其唯庚冥。见丁。

《合》677反：王占曰：唯今夕癸。见丁。

《合》12163：[王]占曰：今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。

宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜：

《合》17450：贞多鬼梦，惠见。

贞多鬼梦，惠言见。

庚辰卜，贞多鬼梦，惠见。

辛巳卜，贞今夕亡咎。

《合》17451：庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。

（2）由

“由”是从顺之意，参阅下列宾组卜辞：

《合》10124：贞唯帝害我年。二月。

贞不唯帝害我年。

王占曰：不唯帝害。唯由。

据此版商王占辞可准确理解“由”字的意义，“不唯帝害”就是“由”。宾组卜辞中又有：

《合》557：丁未卜，贞王夕深，唯有由。

贞不唯有由。二月。

《周易》爻辞中“由”与“大有”的意义相连，如《周易．豫》九四：“由豫，大有得，勿疑，明盍簪。”《象》云：“由豫，大有得，志大行也。”《周易．颐》上九云：“由颐，厉吉，利涉大川。”《象》云：“由颐，厉吉，大有庆也。”

“由”与“亡”可以组成先烈的对贞形式，例如：

《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。

甲午卜，拙，由尔， 。

《合》6945：癸酉卜，壳，贞禀由。

癸酉卜，壳，贞禀亡。在亘。

周原甲骨刻辞中有：

[h3（2）.1]此由亦此亡。用由逋妾。

“逋妾”是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由”和“亡”两者的时候，要选择“亡”。因此有时占卜结果是“由”，也可拒绝采用，宾组卜辞又有：

《合》48：王占曰：用勿由。

（3）丧

师组卜辞中有：

《合》21019：辛未卜，王，贞今辛未大风，不惟咎。

亥卜，师，以…… ，其丧。

《合》21020：亥卜，师，以…… ，不丧。月。

《合》21153：亥卜，丙寅其丧……丙寅火。

做为占卜术语的“丧”，与“得”相对，《周易．乾．文言》云：

亢之为言也，知进而不积压退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

《周易．坤》云：

元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主得，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

《彖》云：

先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。

据尚秉和的解释，消息卦自西而南阳日增，自东而北阳日减，增则得朋，减则丧朋。是知阴阳和曰得，阴阳不和曰丧。

“丧”，屡见《周易》卦爻辞，如《震》云：“震惊百进而，不丧匕 。”《震》六二云：“震来厉，亿丧贝。”《睽》初九：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。”《既济》六二：“妇丧其蕴，勿逐七日得。”

（4） 与执

在师组卜辞命辞的句末，常常有“ ”（“印”字少少左边框中一横之字）与“执”。李学勤认为是“语末助词”（7），其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词”（8）。

师组中句末使用“ ”和“执”的卜辞大多包含正反两贞，可以看作是由正反相对的两个分句组成。“ ”和“执”用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出，正反两贞的次序，以及和“ ”和“执”的配合在卜辞中是不回定的，可归纳为三种情况：

a.（正贞） （反贞）执

《合》799：癸酉卜，贞方其正，今二月， 。不，执。余曰：不其正，允不。

癸酉卜，王，贞自今癸酉至于乙酉，吧人其见方， 。不其见方，执。

b.（反贞） （正贞）执

《合》21036：辛丑卜，师，贞子辟雨疾臣，不其咎舟， 。咎舟，[执]。

《合》19779：……弗克以， 。其克以，执。

《合》19778：卜，升：不其延雨至丙， 。延雨，执。

c.（正贞）执（反贞）

《合》20449：癸卯卜，王，缶蔑正戎，执。弗其蔑， 。三月丙午遘方，不获。

《京津》2984：庚戌卜，师，贞方其正，今日，执。不[ ]。

上述现象至少说明“ ”和“执”与卜辞正反贞的配合并不存在必要的语法关系。

“ ”和“执”不是意义相对而言的语辞。师组正反贞的命辞句尾有时都使用“ ”，不使用“执”，例如：

《合》20415：戊申卜，方扣自南，其正， 。

戊申卜，方扣自南，不其正， 。

《合》19755：涉三羌，既获， 。

毋获， 。

《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。

甲午卜，拙，由尔， 。

除师组外，“ ”、“执”也出现于其他甲骨组群，如宾组卜辞中有：

《合》800：壬午[卜]，争，贞其来， 。不其来，执。

《合》802：贞御妇， 。勿，执。

午组卜辞中有：

《合》22065：壬戌戎卜，舞侯余仝乎见尹以舞侯， 。

《合》22101：申卜，栅御子自祖庚至于父戊， 。

裘锡寺认为：较晚的古汉语里，置于选择问句的两个分句之间的连词“抑”，也许就是由这种“抑”演变而来的。（9）这一推论不可能成立。

那么，卜辞中的“ ”和“执”究竟表示什么意义呢？今按：“ ”，读为“迎”，《说文》云：“迎，逢也。”《论衡．卜筮》云：

夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非人为也？

占卜也可称“遇”，周原齐家村卜骨中有：

《采112》：贞。

卜曰：其卒车马，思又禹。

“禹”，原文从羽从禹，李学勤认为可读为遇，（10）《左传．僖公二十五年》云：“遇黄帝占于阪泉之北。”《论衡．卜筮》云：“周公卜三龟，公曰：乃逢是吉。”《尚书．金滕》云：“启签见书，乃并是吉。”郑注：“乃复见三龟占书，亦合於是吉。”《史记．鲁世家》云：“开签乃见书，遇吉。”是知逢，遇、合、并等等是意义相近的占卜术语。

“执”通“持”，义为“得”，《吕氏春秋．至忠》云：“将以忠于君五之身而持千风之寿也。”高注：“持，犹得也。”《史记．龟策列传》云：“某欲卜某，即得而喜，不得而悔。”

卜辞句尾的“ ”和“执”表示占卜者预祝占卜取得结果，不论吉凶，希望神灵给予喻示，占卜者将依此行事，真正糟糕的结果是没有喻示，即所谓的“不告”，《左传．定公五年》云：“卜过之，龟焦。”本注：“龟焦，兆不成，不可以行事也。“《六韬》云：”文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：不吉，钻龟不兆。“

容易使人误解的原因是卜辞中的占卜术语常常省掉，例如：

《合》19757：丙寅卜，……羌，其恼涉河， 。不恼。

这是一条包含正反贞的命辞，反问的句末省略了占卜术语。在同一命辞中不可能同时包含疑问和肯定的两个分句，说明“ ”和“执”不是表示“疑问语气”的助词。

与“ ”、“执”同类的术语还有一些，不面分析几个典型事例。

《尚书．洛诰》记载西周初期经营洛邑前的占卜，文云：

我卜河朔黎水。我乃卜漳水东， 水西，以惟洛食，我又卜 水东，亦惟洛食， 来，以图及献卜。

孔传云：“卜必先墨画龟，然后灼之。兆顺食墨是也。”其说不知何据。食，可读为直，《广雅．释诂》云：“当，直也。”

历组卜辞中有：

《屯》2322：癸酉，贞其拜禾于岳，得。

癸酉，贞弼得，岳其取，即于上甲。

此版是卜时日的卜辞，“即于上甲”是即于上甲日的省略，“得”和“弼得”的位置，以所卜事件为主体，一前一后，这种有意的搭配是为了突出变化，避免重复。又如何组卜辞中有：

《合》30439：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉 ，同，吉。贞不同涉，吉。

同、合义通，《吕氏春秋．大乐》云：“莫不咸当。”高注：“当，合也。”在正反贞的结果中，都将会出现“当”或“不当”、“得”或“不得”，所以如何利用占卜结果，是很复杂的事。

[附记]为印刷方便，所引古文字资料在不影响文意情况下，尽量改用通行汉字或假字。读者如有需要，请核察有关著录。

注释： （1）李学勤、王宇信《周原卜辞选释》，《古文字研究》第四辑。

（2）参陈伟湛《甲骨文简论》37页，上海古籍出版社1987年。

（3）李学勤《中方 与周易》，《周易经传溯源》第三章第四节，长春出版社1992年。

（4）同（3）

（5）“夕卜”又见于下列卜辞：

《合》31676：迟于……

二夕贞卜，子亡若。

二夕卜，又若。

又若，三夕卜。

亡若，[自]三卜。

《合》32171：甲子夕卜，又祖乙一羌三牢。

此两版中的“夕卜”是否与本节所论相待考。

（6）李学勤《释多君、多子》，《甲骨学与殷商史》，上海古籍出版社1993年。

（7）李学勤《关于师组卜辞的一些问题》，《古文字研究》第二辑。

（8）裘锡圭《关于殷墟卜辞的命辞是否问句的考察》，《古文字论集》，中华书局1992。

史上最牛的辞职信范文5

公孙弘六十岁时，汉武帝招贤，公孙弘被征为博士。三年之后，武帝派他出使匈奴，回来向武帝汇报情况，武帝很不满意，认为他无能，说你这臭水平，赶紧回家养老去吧。于是公孙弘只好辞官下岗，在家待业，随时准备去干放猪的老本行。

又过了七年，汉武帝又招贤，当时山东地方政府推举七十岁的公孙弘应征。公孙弘不干，说皇上认为我不行才让我回家的，我这么大把年纪了，总不能没皮没脸吧。大家说你就老头哄小孩――对付玩吧。估计这些人多半是抱着看热闹的心态吧，想让公孙弘继续出丑。在大家的鼓动下，公孙弘又去应征了。

这次应征比较奇怪了，真是王八看绿豆――对上眼儿了。本来，公孙弘写的治国策略并不被考官看好，在应征的百名儒士中排名靠后，但汉武帝却认为公孙弘写得很好，应该是第一名。于是亲自诏见，一看公孙弘是一个仪表堂堂的老头儿，印象不错，再次拜他为博士。（七年前不就见过了吗？现在才觉得公孙弘不错？可史书上就是这么说的。）

不久，汉武帝派公孙弘去巴蜀视察工作，回来汇报情况之后，汉武帝又是很不满意。公孙弘心想这下完蛋了，还得回去放猪。可奇怪的是，这次汉武帝并未追究，公孙弘得以继续在官场上奋斗。六年后，七十六岁高龄公孙弘终于获得汉武帝的信任，当上了丞相，封平津侯。

现在公孙弘可真是既有权又有钱了，可以疯狂报复穷酸的从前了：早餐豆浆可以买两碗，喝一碗，倒一碗；一个人上饭店可以点三桌，吃一桌，看一桌，打包带走一桌。但是人家公孙弘却依然保持着放猪娃般艰苦朴素的生活作风：睡觉盖粗布被子，每顿饭只吃粗米，最多吃一个荤菜，把自己的钱财都分给了故人宾客，虽然也是个大地主，但基本没有什么余粮。

在官场上混久了，公孙弘成了老油条，在向皇上汇报工作时总是让别人先说，自己察言观色，再决定立场态度，所以他的发言经常是恰到好处，拍得皇上很舒服。朝中性情耿直的大臣汲黯当众批评公孙弘说：“你这家伙狡猾不诚信，我们刚刚达成一致的事情，你一汇报就改主意了，不厚道！”汉武帝随即问公孙弘有没有这事，老油条套用《诗经・黍离》中“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的路子，回答说：“知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。”皇帝一听乐了，更加信任公孙弘。

后来淮南王和衡山王谋反，偏巧公孙弘病了，他觉得到自己身居相位，未能辅佐君主治理好国家，现在有人造反，自己难脱责任，还不如赶紧借坡下驴，辞职不干算了，于是上书皇帝，请求辞职。汉武帝在给他写的信中说：“君不幸罹霜露之病，何恙不已，上书归侯，乞骸骨，是章朕之不德也。”意思是说你得了头疼脑热的小病，就像寒霜朝露一样，很快就会好的，现在多少事等着你干呢，想撂挑子不干？那显得我多没领导水平啊？没那么容易！又赐给他牛酒布帛，作为养病之用。这些东西和养病有什么关系呢？但是，由于领导的关怀，公孙弘的病很快就好了。

想到一个外国寓言故事：说有一只鸟，由于天气太冷，冻僵在大路上，失去知觉，也不能动，就等着老鹰或猫来吃冷冻鸟肉了。这时有一头牛从旁边路过，这头牛很不文明，随地大小便，拉了一大滩牛粪，偏巧拉在鸟身上。温暖的牛粪正好给鸟解了冻，它很快就苏醒了。这只鸟捡回一条命，很高兴，想赶紧从牛粪中出来飞上天空，可它刚一露头，赶巧有一只容易摔倒的狐狸路过。狐狸嫌牛粪味道不好，想绕道走开，但看见牛粪中间有个鸟的脑袋露出来，大喜过望，冲过去一把把鸟拎出来，也不管鸟身上还沾着一些牛粪，扔到嘴里吃掉了。

史上最牛的辞职信范文6

《窦娥冤》——关汉卿

山阴书生窦天章因无力偿还蔡婆的高利贷，把七岁的女儿窦娥送给蔡婆当童养媳来抵债。窦娥长大后与蔡婆儿子成婚，婚后两年蔡子病死。后来蔡婆向赛卢医索债，被赛卢医骗至郊外谋害，为流氓张驴儿父子撞见。赛卢医惊走后，张驴儿父子强迫蔡婆与窦娥招他父子入赘，遭到窦娥的坚决反抗。为了与窦娥成婚，张驴儿想毒死蔡婆。蔡婆有病，张驴儿把毒药倾在羊肚儿汤让给张驴儿的老子吃，把他老子毒死了。张驴儿以“药死公公”为名告到官府，贪官桃杌横加迫害，屈斩窦娥。后来窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。舞台上常演的有《斩娥》一折。

《汉宫秋》——马致远

汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。

汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。《汉宫秋》全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，流传版本有：明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》甲集本、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元曲大观》本、《元曲四种》本、《元人杂剧全集》本。

取材于王昭君出塞的历史故事。昭君出塞的故事，从西汉到元初，经历了一个演变过程。它最早见于《汉书·元帝纪》和《匈奴传》。大致情节是：西汉竟宁元年（公元前33年），元帝以宫人王嫱赐呼韩耶单于为阏氏；昭君入匈奴，生二子；呼韩耶死，从成帝敕令，复为后单于阏氏。元帝时，汉强匈奴弱，昭君出塞，是元帝主动实行民族和睦政策的具体表现。

《赵氏孤儿》——纪君祥

京剧传统剧目，剧情：晋灵公无道，荼害百姓。赵盾劝谏不听；奸臣屠岸贾残害赵盾全家。赵媳庄姬公主避入宫中，产生一子，由赵门客程婴乔装救出。屠岸贾闻公主产子，进宫搜孤不得，下令十日内若不献出婴儿，即将国中与孤儿同庚的婴儿均杀死。程乃与公孙柞臼计议，程婴舍子，公孙舍身，救出孤儿。后孤儿成人，魏绛回朝，怒打程婴。程述真情，回府绘图，告知孤儿过去情景。孤儿遂与魏绛等，计诛屠岸贾报仇。

《琵琶记》——高则诚

《琵琶记》，元末南戏，高则诚撰。高则诚，原名明。写汉代书生蔡伯喈与赵五娘悲欢离合的故事。共四十二出。被誉为传奇之祖的《琵琶记》，是我国古代戏曲中一部经典名着。

书生蔡伯喈与赵五娘新婚不久，恰逢朝廷开科取士，伯喈以父母年事已高，欲辞试留在家中，服侍父母。但蔡公不从，邻居张大公也在旁劝说。伯喈只好告别父母、妻子赴京试。应试及第，中了状元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不从，被迫滞留京城。自伯喈离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自己则背着公婆私下自咽糟糠。婆婆一时痛悔过甚而亡，蔡公也死于饥荒。而伯喈被强赘入牛府后，终日思念父母。写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。

一日，在书房弹琴抒发幽思，为牛氏听见，得知实情，告知父亲。牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取伯喈父母、妻子来京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。来京城，正遇弥陀寺大法会，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。正逢伯喈也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。

五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。牛氏为让五娘与伯喈团聚，又怕伯喈不认，便让五娘来到书房，在公婆的真容上题诗暗喻。伯喈回府，见画上所题之诗，正欲问牛氏，牛氏便带五娘入内，夫妻遂得以团聚。五娘告知家中事情，伯喈悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。得到牛丞相的同意，伯喈遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。

《精忠旗》——冯梦龙

《精忠旗》署“西陵李梅实草创，东吴龙子犹详定”。对于原作者李梅实，我们别无所知。修订这个剧本的龙子犹，是明末着名通俗文学家冯梦龙。冯字犹龙，别署龙子犹，室名墨憨斋，因此又号墨憨斋主人。江苏吴县人。生于明万历二年（1754），卒于清顺治二或三年（1645或1646）。崇祯时曾为福建寿宁知县，不久退职家居。所作传奇有《双雄记》、《万事足》，经他改编、修订的戏曲有《墨憨斋新曲十种》，《精忠旗》是其中的一种。他的戏曲主张接近吴**。经他收集、改编、整理和创作的还有小说“三言”、《新列国志》、《平妖传》，散曲《太霞新奏》，俗曲《挂枝儿》，笑话、笔记《古今谭概》、《智囊补》、《情史》等，诗文集有《七乐斋诗稿》、《春秋衡库》、《中兴传略》等，在中国俗文学史上有杰出地位。

《精忠旗》写南宋民族英雄岳飞被秦桧谋害的故事，是我国古典戏曲中比较优秀的悲剧作品。岳飞的故事在民间流传久远，在宋元戏曲中就有《秦太师东窗事犯》和《宋大将岳飞精忠》；明代传奇有《东窗记》、《精忠记》等作品。清中叶以后，花部勃兴，地方戏曲中出现了许多岳飞故事戏，它们都不同程度地表现了岳飞的爱国主义精神，特别当民族矛盾加剧的时候，岳飞形象更起了鼓舞人们团结抗敌的重要作用。

《娇红记》——孟称舜

《娇红记》上、下二卷，是现存中国宋以后中篇文言小说中最早的一部。现多以《娇红记杂剧》形式出现，在《娇红记杂剧序》中有“元清江宋梅洞尝着《娇红记》一编，事俱而文深。”一句，推知书作者为宋梅洞。宋梅洞，名远，今江西樟树人。《娇红记》单刻本，今所见，有明建安书林郑云竹刊本，书名作《申琦建拥炉娇红记》，题“元邵庵虎伯生编缉，闽武夷彭海东评释”。明代小说总集，多收录此篇，如：《艳异编》、《国色天香》、《绣谷春客》、《情史类略》、《风流十使》、《燕居笔记》等。

内容介绍

汴州人申纯，字厚卿，居成都，聪明卓异。宋徽宗宣和年间，到舅舅王通判家走亲戚，对表妹娇娘一见倾心，日夜思慕。后来二人常以诗词往来，传情达意，最终剪发为誓。过了一段日子，申纯不能老是赖在舅舅家不走，只好回自己家。申纯相思成病，借求医之由，又来到舅舅家，与娇娘相会于卧室，终成姻缘。如此月余，被舅舅侍女飞红窥见，娇娘略施小惠，让飞红千万不要说出去。

申纯这次回家，吃了定心丸似的，虽相思更烈，却不再生病，因为只须假以时日，即可迎娶入门。申纯派人求亲，但舅舅却以朝廷规定内亲不得通婚为由，不答应此桩婚事，二人绝望。申纯原与**丁怜怜交好，此时婚姻失意，重至丁怜怜处，丁告知曾见到娇娘画像，并求申纯问娇娘讨一双花鞋。未几，申纯又来到王家，又与娇娘幽会，私下偷娇娘花鞋，被丫环飞红发现要回，交还娇娘。娇娘怀疑申纯与飞红有点不清白，辱骂她。飞红又恼又恨，故意让娇娘母亲发现申、娇二人私会，申纯被迫回家。

不久，申纯高中进士，重至舅舅处，欲图婚姻。但申纯母亲监视太严，无法相见，日夜思想，遂被鬼魅，娇娘与飞红和好如初，飞红主动为申、娇之事出谋划策，尽心尽力。安排二人相会，又请巫婆驱赶鬼魂。而二人行动不秘，又为娇娘母发现，申纯再度离开娇娘家。娇娘父母抓紧将娇娘许配给府尹之子。娇娘郁郁而病，婚期渐近，病情日重，估计不久于世，终与申纯诀别，不久去世。申纯闻讯，一病而亡。两家合葬于濯锦江边。飞红梦见二人成仙。第二年清明，娇娘父亲来到女儿坟前，见一对鸳鸯嬉戏于坟前。后人慕名而来，凭吊感叹，名之为“鸳鸯冢”。

《清忠谱》——李玉

中国明末清初传奇作品。李玉着。反映明代天启年间阉党魏忠贤等人对东林党人的迫害史实，成功地塑造了颜佩韦等“五人义”的市民形象，他们舍生仗义，毫不畏惧，可歌可泣，与胆小怕事、迂腐可笑的**书生形成鲜明对照。特别是剧中描绘了广大人民群众积极参与抗争的场面，在舞台上展示了市民暴动的壮烈景象。这在中国戏曲史上尚属首创。

《长生殿》——洪升

清代初期，有许多人在作品中影射和探索明代灭亡的教训，孔尚任的《桃花扇》就是这样的作品，《长生殿》也同样，重点描写了唐朝天宝年间皇帝昏庸、政治腐败给国家带来的巨大灾难，导致王朝几乎覆灭；剧本虽然谴责了唐玄宗的穷奢极侈，但同时又表现了对唐玄宗和杨玉环之间的爱情的同情，间接表达了对明朝统治的同情，还寄托了对美好爱情的理想。

剧情梗概

故事描写唐玄宗宠幸贵妃杨玉环，终日游乐，将其哥哥杨国忠封为右相，其三个姐妹都封为夫人。但后来唐玄宗又宠幸其妹妹虢国夫人，私召梅妃，引起杨玉环不快，最终两人和好，于七夕之夜在长生殿对着牛郎织女星密誓永不分离。为讨杨玉环的欢心，唐玄宗不惜耗费大量人力物力从海南岛为杨玉环采集新鲜荔枝，一路踏坏庄稼，踏死路人。

由于唐玄宗终日和杨玉环游乐，不理政事，宠信杨国忠和安禄山，导致安禄山造反，唐玄宗和随行官员逃离长安，在马嵬坡军士哗变，强烈要求处死罪魁杨国忠和杨玉环，唐玄宗不得已让高力士用马缰将杨玉环勒死。

杨玉环死后深切痛悔，受到神仙的原谅，织女星说：“既悔前非，诸愆可释”。

郭子仪带兵击溃安禄山，唐玄宗回到长安后，日夜思念杨玉环，闻铃肠断，见月伤心，对着杨玉环的雕像痛哭，派方士去海外寻找蓬莱仙山，最终感动了天孙织女，使两人在月宫中最终团圆。

《桃花扇》——孔尚任

剧情梗概

明代末年，曾经是明朝改革派的“东林党人”逃难到南京，重新组织“复社”，和曾经专权的太监魏忠贤余党，已被罢官的阮大铖斗争。其中复社中坚侯方域邂逅秦淮歌妓李香君，两人陷入爱河，侯方域送李香君一把提诗扇，而和其“梳栊”（和**结婚非正式叫梳栊）。阮大铖匿名托人赠送丰厚妆奁以拉拢侯方域，被李香君知晓坚决退回。阮大铖怀恨在心。弘光皇帝即位后，起用阮大铖，他趁机陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并强将李香君许配他人，李香君坚决不从，撞头欲自尽未遂，血溅诗扇，侯方域的朋友杨龙友利用血点在扇中画出一树桃花。南明灭亡后，李香君入山出家。扬州陷落后侯方域逃回寻找李香君，最后也出家学道。全剧其中穿插当时历史事件，南明君臣如何花天酒地，四镇带兵打内战，史可法坚守扬州城破投河自尽等。

《雷峰塔》——方成培

《雷峰塔》为中国清代传奇作品。今存两部，一为黄图珌撰，一为方成培撰。据明冯梦龙《警世通言》辑录的话本《白娘子永镇雷峰塔》改编，使早在民间流传的白娘子故事最后定型。《雷峰塔》传奇增加了《端阳》、《求草》、《水斗》、《断桥》、《合钵》诸出，奠定了全剧的悲剧冲突基础。