云南方言

云南方言范文第1篇

关键词：文山方言词汇 构词特点 基本词汇 构词方法 熟语

云南省文山方言是通行于云南省文山地区的“地方话”。云南省文山方言属北方方言。它是在文山地域内，通过文山人不断创造、发展，经过长期积淀逐渐形成的一种地方语言。在普通话教学中，方言会影响普通话的教学。方言与普通话的相互影响，主要表现在语音、词汇、语法上。笔者在从事普通话教学中，注重收集本地方言即文山方言与普通话在语音、词汇、语法上的一些词句的差别，并认真进行归纳总结。由于受篇幅限制，笔者在此只撷取云南省文山方言词汇构词特点作一浅谈。

词汇亦称语汇，是一种语言中所有词语和固定短语的总和。云南省文山方言是汉语普通话的一种方言词汇。现笔者从文山方言的基本词汇、构词方法、熟语等方面简单分析文山方言词汇的构词特点。

一、基本词汇

文山方言属北方方言，其基本词汇或与汉语普通话词汇有很多的交叉之处，但是由于地域差异以及少数民族差异的影响，在其语言的历史发展进程中也产生了很多不同于汉语普通话词汇的独具特色的方言词汇。如以“老”形成的方言词汇：老爸、老妈、老婶、老猫;以“巴”形成的方言词汇：干巴、补巴、岔巴、盐巴、咕巴。文山这些方言词汇是不同于汉语普通话的基本词汇的。

因此，在文山地区教授普通话，要求普通话教师必须收集和掌握文山方言的一些基本词汇，以便教师在教授普通话时，学会教学生将文山方言词汇转换为普通话词汇。这样，文山地区的学生在普通话教学和学习中才有可能取得进步。

二、构词方法

文山方言构词方法与汉语普通话的构词方法相比，有一些独特的构词特点。这里，笔者主要介绍文山方言中颇具特色的派生式构词方法，即前缀、中缀、后缀。

1.前缀

在文山方言词汇中，前缀的运用并不多，但颇具特色。现实生活当中，常见一个是前缀“老”。如：

a.在亲属称谓前添加“老”，如老舅、老婶、老依（父亲的弟弟）、老叔（父亲的弟弟）、老表等。

b.在事物称谓前添加“老”（多含贬义色彩），如老油条（称屡教不改的人）、老肥肉（称行为举止让人受不了的人）等。

c.在动物名称前添加“老”，如老猫、老耗子、老狼、老狗等。

2.中缀

中缀是文山方言里颇具特色的一种构词方法。它一般组成四字格或是三音节词。四字格的词语一般都是形容词，并且多带贬义色彩。现实生活中，常见的作中缀的文山方言词语有“巴”“八”“失”等。

a.“巴”：文山方言中，“巴”字构成的四字格，一般都含贬义。如假巴意思――形容装模作样;岔巴的夺――打断别人的话;歪巴扯扭――歪歪扭扭，很难看的样子;脏巴辣师――形容很脏、不干净的样子;臭巴辣烘――形容气味非常难闻等。三音节词：一般用在表示身体部位的词中，如赤巴脚――赤脚;牙巴骨――牙床;肋巴骨――肋骨等。

b.“八”：文山方言中，“八”字实际上并不单用，它经常和“老”组成“老……八……”的结构。它组成的四字格词语表示程度的加深。如老晚八晚、老暗八暗――均表示较迟;老早八早――表示较早;老远八远――形容很远;老快八快――形容很快;老慢八慢――形容很慢;老高八高――形容很高;老矮八矮――形容很矮等。

c.“失”：用法与“巴”差不多，也可用来组成四字格词语，一般也多含贬义。如：小咪失气――很小气的样子;跨嘴失脸――形容很生气不高兴的样子;背失日眼――形容很倒霉的样子;歪巴失扭――形容歪斜的样子;憨包失气――形容不聪明蠢笨的样子等。

3.后缀

后缀在文山方言中比较突出。现实生活中，常见的有“巴”“子”“包”“壳”“的夺”等。

a.“巴”：文山方言中，“巴”作后缀，运用得比较广泛。如：补巴――补丁;盐巴――盐;干巴――干肉;咕巴――锅巴;丫巴――手脚指联结的地方或树木分岔的地方;格巴――树木的结或兜;岔巴――多嘴等。

b.“子”：文山方言中，“子”作后缀也比较突出。如岩子――石崖;纽子――纽扣;蜂子――蜜蜂;塘子――池塘;做月子――生孩子;打摆子――患疟疾等。

c.“包”：文山方言中，“包”用后缀，并不多见，但还是有。如憨包――傻子;日脓包――愚玫娜;闹包――不聪明的人等。

d.“壳”：文山方言中，“壳”字作后缀较少，经常听见有下巴壳――下巴;嘴壳――嘴;冲嘴壳――说大话等。

e.“的夺”：这个词一般附在某些词根后构成四字格形容词。如岔巴的夺――爱打断别人的话;花子的夺――形容赖皮;花逞的夺――也形容赖皮;逞人的夺――形容很害羞丢脸的样子;日脓的夺――形容很差的样子等。

f.“果”：文山居住着壮、苗、瑶、彝等10多个少数民族。其方言受少数民族语言的影响，在运用中产生了一些新借词，这些新借词对文山方言的影响在语法方面有一个比较突出的表现，就是在水果名后常加一个“果”字。如芭蕉果、枇杷果、杨梅果、石榴果等。

g.三字格：文山方言中，常有三字格作后缀的方言词语。“咪日眼”，一般附在形容词后，表示程度的加深，多含贬义。如憨咪日眼――形容比较傻;懒咪日眼――非常懒;贼咪日眼――动作难看;黑咪日眼――形容非常黑;花咪日眼――形容非常花哨;丑咪日眼――形容非常丑等。

三字格也有“AA+的”式，一般跟在形容词后面，表示程度的加深。如：

形形的：哭形形的――形容哭个不停;烂形形的――形容很烂;背失形形的――形容很倒霉等。

生生的：白生生的――形容很白;黄生生的――形容很黄等。

噜噜的：秃噜噜的――形容很光秃的样子;光噜噜的――形容什么也不穿;滑噜噜的――形容很滑拿不住的样子;香噜噜的――形容很香;新噜噜的――形容比较新等。

了了的：薄了了的――形容很薄;轻了了的――形容很轻等。

家家的：小姑娘家家的――指不懂事的小姑娘;小娃家家的――指不懂事的小孩等。

三、熟语

熟语是定型了的词组或句子，一般不可改变。文山方言中熟语的使用，使文山方言的语言更具地域性、鲜活性和幽默性，让文山人说方言话时语言更显多姿多彩。下面，笔者只从成语、歇后语等例子中分析文山方言词汇中构词的特点。

1.成语：文山方言中，随着社会的发展，语言的广泛运用，也形成了一些方言成语。如姿花妈勾――形容做事不细心;姿呀叭叉――形容坐姿难看;花麻料嘴――形容说话不稳重;扑爬跟斗――形容摔得很惨;费力八气――形容花了很大的力气;生方设法――形容想尽各种办法;气喘八猴――形容喘气很困难;清汤寡水――形容没有什么油水;东三年四――形容痴笨;憨撑哈账――形容吃得很多;比得玩常――形容没有什么可玩;有年笑常――没什么可笑的;有年款常――没什么说的;老实日浓――形容不听劝;半中辣腰――中间;大明摆白――明白、公开;吊儿郎当――形容调皮的样子;怪里古董――古里古怪;日不拢耸――令人厌恶等。

2.歇后语：歇后语就是说出前句，让人猜出后句的意思，与前句搭配得当，蕴含着深意。如东风路转弯――南桥（地名，谐音为“难瞧”，即难看）;癞蛤蟆背酒壶――累赘;耗子托秤砣――自己塞门路等。

从上述成语、歇后语中不难看出，文山方言中的熟语构词和使用并没有固定的组合规律，但是从中可以看出这些熟语的使用，大多倾向于一种对人行为举止的反面的形容，表示程度的加深。

在文山地区普通话教学中，教师要注意文山方言词汇构词方法与普通话词汇的区别，注意结合普通话词汇中的成语或谚语来给学生提示，注重方言、方言中成语、熟语与普通话中的词语、成语、熟语的差别。这样结合方言形成的教学，才能让学生感到趣味无穷，让学生更容易记住、掌握规范的普通话词汇和表达，从而有利于普通话的推广。

综上所述，文山方言词汇构词特点是文山地区的语言呈现，这会在普通话教学推进中产生一定的阻碍，然而我们可以通过与方言的结合，因势利导，将被动阻碍化为主动参与、融合，这未尝不是一种全新的教学尝试。

参考文献：

[1]梁莉.透过砚山方言特点浅析语言教学[J].文山教育，2014，（5）.

[2]邹雨橙，戴艳.文山方言“先”的语音变异浅析[J].文山学院学报，2013，（2）.

[3]雷丽.文山方言与普通话相互渗透调查报告[J].文山学院学报，2012，（4）.

[4]雷丽.文山方言语气词“啦”的语法考察[J].州职业技术学院学报，2009，（1）.

[5]周红苓.万州方言词语的构词特点[J].重庆三峡学院学报，2008，（2）.

云南方言范文第2篇

关键词:少数民族文化;语言文化资源;语言文化产业化

中图分类号:H319 文献标识码:A 文章编号:1009-2374(2010)09-0081-02

云南文化处于多种文化的交汇叠合的边缘地带,是汉文化的西南边缘,青藏文化的东南边缘和东南亚小乘佛教文化的北部边缘。云南少数民族语言文字不仅是少数民族生产生活的交流工具,更是民族文化的重要内容和载体。在现代化进程中使用人口少的少数民族语言在强势语言的交融中能否稳定传播使用和发展?是否会出现语言衰退和语言濒危?在文化日益繁冗的新时期如何开发和利用宝贵的少数民族语言文化资源?语言文化资源的开发能否朝着产业化方向发展?这些问题都值得深入思考研究。

一、云南少数民族语言文化发展的大文化背景

26个民族共同创造了绚丽多姿的云南民族文化。由于各民族生产生活状况、社会发展水平不一,这些少数民族的传统文化,也正是在与此相应的复杂的地理环境和特殊的历史条件下形成的。大致可以分为以下几种:

一是居住于坝区交通便利的民族往往比较开放,如白族、纳西族等,他们既保持本民族的传统文化,又较多地接受汉文化和其他民族的文化;二是居住于边远山区的民族则比较封闭,如拉祜族、部分彝族等,他们居住地区离中心城市较远,交通不便,不易接受外来文化;三是一些民族在历史实践活动中创造和积累的文化成果较多并趋于定型化,或者表现为物质载体(如建筑、雕塑、生产工具和生活用品等),或者表现为语言文字,或者表现为抽象的思想和性格(如、价值观念等);四是一些传统文化积累较浅和后进的民族,如基诺族、景颇和部分佤族,在一定条件下反而容易接受外来的新鲜事物,这些民族都信仰原始宗教,也容易改信外来的人为宗教,如佛教、基督教等。

从改革开放以来许多少数民族地区商品经济得到发展,资源得到开发,到当今全新的、自主的得以积极发展的阶段。从总体上来说,云南少数民族文化具有整合化、现代化、艺术化和产业化的发展趋势。

二、云南少数民族语言文化资源的开发

少数民族语言文化是语言的资源、文化的资源、经济发展的资源,在开发过程中存在许多有利和不利的因素。

(一)有利条件

第一,国家政策。我国政府历来都很重视云南少数民族语言文字工作,成立专门机构,帮助各少数民族使用和发展自己的语言文字,国家共为壮、彝、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、白、纳西和景颇等民族设计了十几种拉丁字母形式的新文字,很受欢迎。

第二,特色的少数民族语言文化资源。语言文化的传播贯穿于人类传播历史的全过程,特别是在云南少数民族地区这种传播方式仍然保留,在传播过程中留下了特色的云南文化资源。例如:歌谣,传说,谚语,咒语等。

第三,现有的少数民族语言文化资源的竞争性。现有的少数民族语言在历史上都是经历了语言竞争的考验而在长期使用过程中发展起来的,它们之中的大多数深深扎根于本民族之中,有很强的竞争性,其功能很难在短期内受外界语言文化的干扰而发生根本性的变化。

第四,就政治经济水平人口分布比例来看,政治经济力量较强、文化水平较高、人口较多的民族使用的语言能够容易开发并且容易影响另一个民族的语言。

(二)不利因素

第一,少数民族语言文化本身具有的复杂性与封闭性特点。独特的地理位置、地形地貌与生态环境使云南成为多种文化的交汇叠合点,其中民族语言文字资源十分丰富并呈现出“隔山不同语,隔村不用音”的多样性与复杂性,闭塞性和封闭性的特点。

第二,云南政治经济水平总体落后,容易被新的文化所影响,削弱本民族语言的使用与普及特别是少数民族的青少年接受新事物,学习接受了新文化,母语能力是一定程度会下降。

第三,聚居地中散居、杂居,相对闭塞、落后的民族地区的少数民族语言文化更容易被汉族语言文化以及其他聚居地更集中经济更发达的民族语言文化所影响和改变。

第四,少数民族语言文化资源的研究和开发工作还不够完善,在教育体系中加强少数名族语言文化教育的课程和方向还不成熟和明确,只是在一些民族性的学校有相应的专业并没有从基础学校对少数民族地区的青少年全面展开双语教学的要求。

三、云南少数民族语言文化产业化发展

随着少数民族语言文化整合化和现代化的发展走向,各少数民族语言文化形式必然要走向艺术化和产业化。大量现代化传播媒介的出现,使各少数民族原有的以书画、观赏、娱乐为主旨的各种传统语言文化艺术形式得到更多的发掘、整理、展示和宣传,显示民族语言文化精神风貌、创造活力、生活情趣和理想的审美文化方面转化。

(一)少数民族语言文化资源在旅游产业中的应用

在历史的不同时期,纳西、彝、景颇、白、傈僳、藏等少数民族都曾有过各自的书写文字,并在不同程度上被使用着。随着汉语言文字的普及,这些少数民族语言文字都大范围地迅速丧失其实际作用。例如含有东巴象形文字的各种旅游艺术产品深受消费者的喜爱。各少数民族异彩纷呈的带有少数民族语言文字的服饰、实用工艺品,字画、民族语言文化的音乐光碟,特色语言文化话剧小品,歌舞表演等也日益与日常生活分离而进入旅游市场,各种各样的有语言文化民族建筑和生活习俗已逐渐构成独特的人文景观,其审美文化特质得到进一步提炼和张扬。

(二)少数民族语言文化资源在文艺产业中的发展

近几年在中央台以及各地方台举办的歌手大赛中,云南少数民族歌曲以独特的原生态音乐元素,以淳朴美妙的少数民族语言文字表达,赢得全国观众的认可和支持。特别是云南原创歌舞“云南印象”,云南各村寨少数民族人民参演,原汁原味的,不加雕琢的少数民族语言文字的歌词和唱腔,给全国乃至世界的观众带去浓郁的云南民族风情。一些影视公司和摄影公司更是拍摄了纪实片,用艺术的手法记录云南少数民族人民的生活状态,拍摄云南少数民族历史演化中的故事等更让少数民族语言文化在新时期文化纷杂交错的时期拥有了独特的地位,同时满足人们精神文化消费的需求创造了新的经济价值。

(三)少数民族语言文化资源在教育等产业中的发展

云南特殊的省情使得少数民族语言文化在经济发展中有自己独特的存在价值,例如在少数民族语言教育产业、少数民族语言翻译产业、计算机少数民族文字库提供商、少数民族语言文字信息处理软件产业等。随着云南省信息化的发展,少数民族语言文化资源作为经济资源的性质会体现得越来越明显,其经济意义越来越显著。

四、对云南少数民族语言文化资源开发与语言文化产业化研究的措施

首先,少数民族语言文化是一个复杂的差异性大的系统,因此是在理论体系研究中,要多角度、多方法、多途径,最主要任务是对少数民族语言资源进行收集、整理、建库、加工和研究,同时对少数民族语言资源的语言文字应用情况进行调研、统计和客观的描述,探索民族语言关系,构建和谐少数民族语言文化生活。

其次,政府要有政策倾向,为少数民族语言的信息化建设提供必要的技术服务等。少数民族语言文字信息化处理对于挽救少数民族语言和文化,增强民族和谐及社会稳定具有深远意义。这就需要有制度、机构、经费、法律等方面的保证。

再次,教育部门应加大对云南少数民族语言文化资源研究的投入,例如:建设适合云南省少数民族族情的教育体系,设置少数民族小语种培训机构,加大对有关少数民族语言文化出版物的发行,实行双语制教育方式,逐步提高民族素质,大力培养和引进复合型高素质民族语言文化的人才,营造良好的民族语言文化产业发展环境,促进民族语言文化产业人才的聚集。

最后,让少数民族语言文化资源在文化冲突与融合的多元格局中为我国创造更多社会效益、经济价值,在适合的产业中加强语言文化产业的建设。政企合作式或企业投资式或自主开发式,从习惯性的语言文化立场中游离出来,让少数民族语言文化资源在传统的价值应用基础上与现代信息技术、传媒手段、现代产业投资营销策略等想结合,参与庞大的文化消费市场需求。

五、结语

云南少数民族的语言文化资源不仅代表着民族的智慧,而且成为自己民族图腾般的象征,是宝贵的非物质文化遗产,是文化的资源。少数民族语言职业和少数民族语言产业的逐渐形成,更加显示少数民族语言已经成为云南经济发展重要的特殊的资源。因此,我们要团结积极采取各方面的措施,最大化的保护和开发云南少数民族语言文化资源,同时,积极创新和投资,让宝贵的少数民族语言文化资源创造更多新的经济价值。这样新型的少数民族语言文化一旦形成,必将充分展示其特殊社会能量,为少数民族地区的发展为整个云南省的发展起到积极的推动作用。

参考文献

[1]李红杰,马丽雅.少数民族语言使用与文化发展:政策和法律的国际比较[M].北京:中央民族大学出版社,2008.

[2]郝朴宁,李丽芳,等.民族文化传播理论描述[M].昆明:云南大学出版社,2007.

[3]周耀文,戴庆夏.云南少数民族语言文字概况[M].昆明:云南民族出版社,1980.

[4]黄行.中国少数名族语言活力研究[M].北京:中央民族大学出版社,2000.

云南方言范文第3篇

（一）调查对象调查对象为昆明三所高校（昆明理工大学、云南大学、云南农业大学）来自东南亚国家的留学生，共发放调查问卷300份，回收有效问卷247份，回收有效率为82.33%。其中泰国留学生132人，越南留学生72人，其他国家留学生43人。他们当中本科学生为153人，研究生30人，汉语短期培训的学生64人。

（二）调查问卷本研究所用的工具为自行编制的调查问卷，该问卷由三部分组成。第一部分是受试的基本信息，包括国籍、性别、年龄、教育程度等。第二部分旨在调查他们对云南的印象及对云南民族文化的了解和认同情况。第三部分为开放式问答题，主要调查他们接触和了解云南文化的主要途径。在分析他们对云南文化的了解程度时，主要采用李克特1-5等级量表。

二、研究发现与讨论

问卷调查主要从他们对云南民族文化的了解及认同层面来分析他们对云南的印象。云南作为一个多民族的边疆省份，人口在5000人以上的民族共有25个，这些民族都具有自身独特的民族习俗、饮食服饰及文化特点，同时，由于云南少数民族大杂居、小聚居的特点，云南多样化的少数民族文化相互交融沟通，从而汇成了具有云南特色的民族文化体系。

（一）东南亚国家留学生对云南的印象在问及“来中国之前，提起云南，你首先想到的是什么？”时，回答次数最多的是昆明，提及次数比较多的是“少数民族”、“香烟”、“民族服饰”、“过桥米线”、“石林”、“茶”。这说明，东南亚留学生对云南的最初认识是从地理概念开始，最先了解的是省会昆明；其次由于调查对象为学生，他们来云南之前，查询了解更多的是云南的高校，而云南高校最集中的地方是昆明，所以“昆明”这个词是他们最为熟悉的；第三由于诸多国际航班直飞云南的到达站均为昆明，它是连接东南亚留学生从本国到中国的第一站，因此，留学生们对昆明的熟悉程度较高。此外，由于云南跨境民族较多，东南亚留学生对云南少数民族提及的比例也相对较高。

（二）东南亚国家留学生对云南民族文化的了解程度为调查东南亚留学生对云南民族文化的了解程度，共设计了“云南民间艺术及歌舞（含中国民间艺术等）”、“云南城市”、“云南饮食”、“云南旅游景点”及“云南少数民族节日（含中国传统节日）”五个方面的内容。结果发现，在这五个方面，他们最为了解的是“云南城市”和“云南旅游景点”，100%的学生都能列出一到两个云南城市或景点，其次是“云南少数民族节日（含中国节日）”，最不了解的是“云南民间艺术及歌舞”。结合调查结果，排在每个层面前五位的分别是：云南城市：昆明（99%）、大理（99%）、西双版纳（99%）、香格里拉（99%）、丽江（99%）云南旅游景点：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龙谷（84%）、玉龙雪山（80%）；云南饮食：过桥米线（90%）、饵块（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南少数民族节日（含中国节日）：中秋节（86%）、春节（82%）、端午节（77%）、火把节（75%）、泼水节（68%）云南民间艺术及歌舞：京剧（72%）、书法（70%）、太极（63%）、剪纸（53%）、功夫茶（49%）为了了解东南亚留学生来云南学习的同时，是否有兴趣了解中国或者云南少数民族文化，问卷中还提到“你还想了解更多的云南少数民族文化或中国文化吗？”，83%的学生表示云南民族文化丰富多样，有很多有趣的民族，他们愿意了解更多的云南民族文化和中国文化。但是也有8%的学生表示不愿意，还有9%的学生表示无所谓。而问及“你最想了解云南或中国文化的哪一方面”时，选择“中国饮食”和“中文”的比较多，选择“经济”和“建筑”方面的比较少。这可能与被调查的身份有关，他们大多是学生，来云南主要学习的是中文，要适应当地文化，和中国学生交流，语言是基本沟通工具，虽然部分学生可以使用英文，但是他们更倾向于用中文来交流。为此，选择想要了解“中文”的学生比较多。同时由于在学校，学生们每天都离不开的是饮食，当地食物是否符合他们的口味，也很容易影响到他们来昆明的文化适应情况，因此，很多学生倾向于了解中国饮食。

（三）东南亚国家留学生了解云南民族文化的途径通过问卷调查发现，东南亚留学生在昆明上学期间，了解云南的主要途径有：云南当地的数字媒体，包括互联网、广播节目、电视和报纸；学生所在学校学习的有关文化的课程、身边的中国同学及老师；还有他们在云南的旅游经历及来云南之前在本国的一些媒体资源等。同时还有部分学生表示通过观看中文电影、参观会展中心的文化活动或展览、阅读相关图书、观看歌舞或者节目表演等来了解云南民族文化。此外，还有部分学生表示通过去云南各地旅游或参加文化体验也能了解到部分民族文化。为了进一步探究东南亚留学生在昆明学习期间，了解云南民族文化的途径是否方便，问卷中还问到“你觉得你能很方便获取云南民族文化方面的资料或者知识吗？”，73%的学生反映他们不能便捷获取云南民族文化方面的资料。虽然图书馆和书店都有很多这方面的中文书籍，但是翻译成他们本国语言的不多，双语对照的涉及云南民族文化主题的教材或著作也几乎没有。同时互联网介绍云南民族文化资源的主要是中文网页，个别有英文介绍，但是用泰语、越南语、缅甸语对照的网站基本没有。同时还向调查对象了解“你在国内的时候有机会接触并了解云南民族文化吗？”，88%的学生表示他们在自己国家基本没有专门介绍云南文化的节目，也鲜有网页或者杂志谈及云南文化。

三、总结与建议

通过以上分析，可以发现，在昆明的东南亚国家留学生对云南民族文化的内容认识相对比较清楚，但是了解和认同程度还有待提高。美妙绝伦的旅游景点，五彩绚丽的少数民族，美味可口的当地小吃构成了他们对云南的基本印象。而对云南少数民族的民族习惯、民族舞蹈、歌曲及民族节日等了解还不够深入，也缺乏这方面的文化体验。同时，因为被调查者中间大多是汉语专业学生，他们对中国文化（含云南民族文化）及中文都有极高的认可度，但是还是有部分学生表示不愿意继续了解云南文化。这一现象值得深究，我们需要提升来昆留学生对云南本土民族文化的关注度；如何构建适合他们语言水平的涉及云南文化主题的汉语材料及他们本国语言材料也值得分析。为此，为了进一步加大云南民族文化对外传播，实现云南文化强省的战略目标，可以依托在云南的东南亚国家的留学生，增强他们对云南文化的了解和认识，并将之培养成为学成归国后宣扬云南文化的主力军。具体建议有三：

（1）加大信息资源建设，构建多语种的外宣网络平台。云南省现有不少推广介绍云南民族文化的相关网站，但是网站语言大多局限于汉语，还有少量提供了英语语种界面，但是涉及东南亚语种的网页目前还比较匮乏。在与东南亚国家进行经济文化合作交流过程中，对外宣传的主要受众是东南亚国家的民众，为此，在外宣网络平台建设中，应将东南亚国家语种列入网站语言，这样更方便这些国家的民众了解和感知云南民族文化，也能促进云南对外文化交流与合作。

（2）依托留学生课堂教学，设置云南本土文化系列课程。昆明高校的东南亚留学生今后将是他们自己国家汉语教学或者其他岗位的优秀人才，也将是对他们国家民众宣扬云南民族文化的主力军，如何引导他们更好地了解云南民族文化，构建良好的云南印象值得探究。因此，我们应该立足于校园，充分依托留学生的课堂教学，增加他们了解云南文化的途径。如：开设与云南民族文化，摩梭族文化或者云南旅游景点赏析等课程；同时鼓励学生们积极参与课程学习，或者将云南民族文化传说或者民俗改编为本国语言，进行再创作等。此外，还可以在云南民族文化课程中加入一些民族服饰展览、服装设计或者昆明饮食文化等内容提升留学生学习过程中的参与度，要求学生们分组，选取云南的某一个民族为主题对象，对其服饰、饮食、民俗、语言等内容进行搜集汇总，并以小组汇报的形式全班分享，如此一来，他们对云南民族文化的某些细节或者特色会有更清晰的认识，也会促进他们进一步展开深入研究和分析。

（3）打造云南民族文化品牌，开拓云南民俗体验途径。由于云南少数民族众多，每个民族珍贵独特的习惯、服饰、舞蹈、歌曲、节日及美食等构成了云南丰富多彩的民族文化，也留下来许多经典的作品或仪式表演等。为了强化留学生们对云南多样化民族文化的感知和认识，云南省宣传部门、教育部门及文化产业部门可以联合打造一些特色鲜明、主题突出的文化品牌，表演风格和内容创造既能呈现云南省不同地方、不同民族在历史、地理、民俗等方面的特色，同时还要切合观众的需求，具有较好的文化感染力。如此一来，这样的品牌能充当东南亚国家民众了解云南的重要媒介，有效推进云南与东南亚国家之间的文化交流，促进东南亚国家民众了解云南文化。如今，云南省已经打造了如《云南印象》、《梦幻腾冲》和《丽水金沙》这样的典型民族文化品牌。当然，为了能让留学生们更加近距离感受云南民族文化的风情，在昆明学习期间，还可以给他提供体验云南民俗的实践机会，如暑假云南民族文化社会实践、泼水节云南民族村一日游，或者大学生暑期去云南边远少数民族地区进行支教活动等。这些民俗体验活动都会给他们带来最直观的冲击和印象，也能增加他们对少数民族文化的兴趣，进而进一步深入学习和了解云南民族文化。

云南方言范文第4篇

关键词： 吹枪运动 云南省 跨境民族传统体育

一、吹枪运动介绍

吹枪运动广泛流行于地处中越边境的云南省文山壮族苗族自治州麻栗坡县白苗支系聚居区，特别是董干镇的马林一带。吹枪运动在苗语里叫盏炮，其历史渊源与当地苗族人民的历史文化息息相关，在《文山壮族苗族自治州体育志》、《麻栗坡县地方志》、《麻栗坡县体育志》、《麻栗坡县民族志》等均有记载。

据当地传说，数百年前，马林地区还是一片原始森林，麻雀、老鼠等经常来糟蹋庄稼。一个叫罗咩平的贵州苗族人由于战乱，率家人迁入此处，因为当时该地人烟稀少，没有御害工具，鸟害横行，糟蹋罗咩平家辛辛苦苦栽种的庄稼，使得罗咩平一家的生活难以得到保障。罗咩平想尽一切办法，都难以消除鸟害。一天晚上，他在焦急中逐渐进入梦乡，在梦中他看到一根长管，从管口飞出一物，击中小鸟。第二天醒来，昨日的梦境历历在目，于是罗咩平带领家人到山中寻找梦中的长管，历时几天几夜，但无法找到梦境中的长管。就在将要放弃时，他见到了一种草本植物“一通花”，他想能否用花的杆代替长管。他截下通花杆，但不知如何使用。在休息的过程中，他见家人抽旱烟，并将烟渣通过烟杆顺势吹出。罗咩平得到启示，抬头见休息的地方有一种叫红果的植物种子，他摘下一粒放入通花杆，憋足气用力吹出，效果很好，他大喜，于是制作了很多支带回家，并取名为盏炮。但在以后的使用中，由于通花杆内不光滑和各种植物的种子大小不一，对付鸟类效果不佳，他在生活中不断地摸索出用泥揉成圆丸代替植物的种子，用薄竹节代替通花杆，这样改进后射击效果相当准确，打死了前来糟蹋庄稼的鸟类。吹枪运动就这样在这一带的苗族聚居区传开。后来，有人在竹管下加了一根木料枪套作装饰，吹枪运动便以此一直流传至今。数百年来，中越边境一线的苗族同胞一直用这种古老的武器来守护庄稼，用其打鸟、打老鼠、打马蜂等。现今流传于云南省文山壮族苗族自治州麻栗坡县董干镇的马林、马崩，麻栗堡的黑洞、大园子、水井湾、凹塘、田湾、上弄等村寨，以及越南共和国董奔、龙坪、铳杆等地。在每年的农历初二至初十董干镇举行花山节时，当地的各族同胞都要进行吹枪运动比赛，场面十分热闹。

二、吹枪运动的发展

吹枪运动历经数百年发展，于1988年由麻栗坡县民族事务委员会、麻栗坡县体育运动委员会挖掘整理，在文山州正式推出吹枪运动项目，每年麻栗坡县的花山节村委会都组织村民举行吹枪运动比赛。吹枪运动1990年开始在全州推广，同年作为表演项目首次在云南省第四届少数民族传统体育运动会比赛场上亮相。1992年，在文山壮族苗族自治州第六届少数民族传统体育运动会上，吹枪运动被正式列入比赛项目。1993年，文山壮族苗族自治州举办国际三七节，吹枪运动作为表演项目登台，受到中外来宾的好评。1997年，云南省体育局群体处在昆明海更训练了第一届全省吹枪运动教练员和裁判员的培训，主要是在全省推广吹枪运动，学习吹枪运动规则。1998年，云南省第六届少数民族传统体育运动会在文山举行，吹枪运动正式列入云南省民族运动会的比赛项目，并拟定了吹枪运动竞赛规则。1999年，中华人民共和国第六届少数民族传统体育运动会在北京举行，吹枪运动被列入表演项目，第一次亮相京城，首次展现在全国观众面前。2001年，红河哈尼族彝族自治州第三届州民运会上设置了吹枪运动项目比赛。2002年，云南省第七届少数民族传统体育运动会在红河哈尼族彝族自治州蒙自县举行，吹枪运动成为比赛项目。2003年，吹枪运动项目被列为云南参加2003年中华人民共和国第七届全国民族运动会的表演项目，再次登上了全国民族运动会的竞技场。2005年，云南省体育局群体处在昭通组织了第二届全省吹枪运动教练员和裁判员的培训，主要是推广新的吹枪运动器材，学习新规则。2005年昭通市举办了首届民运会，并设置了吹枪运动项目。2006年，云南省第八届少数民族传统体育运动会在昭通市举行，吹枪运动成为比赛项目，并拟定了新的吹枪运动规则。2003年9月，文山州和麻栗坡县两级政府作出决定，将麻栗坡县董干中学作为吹枪运动训练基地，这是云南省也是全国首家吹枪运动训练基地。由州县两级政府拨出训练经费选拔一批身体素质过硬，文化素质较高的正在马林、马崩、麻栗堡等地上学的学生作为队员开展日常训练。如今云南省的每个地区代表队都设有吹枪运动队，并有序地开展吹枪运动的训练。

三、吹枪运动的历史研究

吹枪运动由云南省文山壮族苗族自治州麻栗坡县董干镇马林一带的苗族同胞创造，并流传至今。据文献记载，当地的苗族是边缘化进程中的一支苗族支系Hmong人族群，他们自称为Hmong人。所谓Hmong人，就是自称为“Hmong”的族群，包括自称音近于Hmong，并且在文化上具有同质性、易于通过自称和语言确立相互认同的群体。

苗族是中国一个古老的族群，苗族的先民曾经居住在中原地区，黄河中下游、长江中下游都曾留下他们的足迹，他们参与了中国古代辉煌文明的创造。汉唐以后，汉族逐渐庞大，原来与汉族先民杂居相处的许多族群经历了两个方向的演变，一方面是与华夏后裔相互涵化，共同形成汉族这个群体，或者是大规模地融入汉族之中，另一方面是在汉族成为中国核心族群的同时，逐渐地边缘化、少数族群化。今天的苗族，既是中国历史上族群互动的产物，又是两千年来中国族群关系发展方向边缘化、少数族群化缔造的一个群体。在国家政治关系中，三苗时代，苗族先民是与尧舜部落同时存在、南北对峙的重要力量。当时江淮地区是三苗主要的活动地域。到了秦汉魏晋时期，苗族先民与中原汉族势力交接地带在两湖地区，包括现今湖北江汉流域。10世纪以后苗族人完全退出了江汉流域，转到了湖南省西部边缘和贵州地区。到清朝雍正年间，苗族（Hmu）最大的聚居区――黔东南被辟成为中央王朝直接管理区域（当时号称“新疆六厅”）的时候，另一支系的苗族人Hmong人已经迁入云南东南部，甚至已经进入越南、老挝境内。苗族从中原、江淮渡河南下入湖广，溯江而上向西迁。在明末清初时期，Hmong人迁入中越边境地区。继后不久，他们又迁入越南、老挝、泰国、缅甸。Hmong人从一个中国内地族群，历经千年迁徒、演变而形成为一个跨境族群（主要指生活在两国边境的族群）、一个跨居中国与中南半岛之间五个国家的跨界族群（主要指生活在同个区域的多个不同国家的族群），到了20世纪70年代，Hmong人又以战争难民的身份大批地迁入美国、加拿大、法国、澳大利亚、法属圭亚那等欧洲、美洲、澳洲国家，从而成为了一个世界性分布的跨国族群（主要指生活在多个不同区域和多个不同国家的族群）。

云南省文山州苗族自称“Hmong”，他们的先民不喜欢被称为“苗”、“苗子”、“苗族”。越南原来也称他们为“苗族”，1979年开始，越南决定以他们的自称“Hmong”为国家正式认定的族称（汉语有人译为“赫蒙”）。在中国，由于50多年来中国***及中国政府的民族政策比较得到他们的欢迎，他们于是逐渐接受了“苗族”这个称呼。尽管国外的Hmong人表示不可理解，但是云南的Hmong人并未就此附和性地提出更名的要求。实际上，不像越南那么简单，苗族问题在中国是一个十分复杂的问题。苗族分成许多的支系、亚支系，每个支系有不同的自称，语言和文化差异也比较大。如果按照语言学的方言划分，苗族分为三大方言，仅西部方言又分为八个次方言。基本上可以说，一个方言或次方言代表着一个支系。只有在中国，苗族才具有如此复杂的分支体系和语言文化的多样性。Hmong人只是上述三大方言中西部方言下的一个次方言族群――尽管这个次方言是八个次方言中人数最多的一支。所以，Hmong人与其他众多的同族支系共享着“苗族”这个称谓，这不只是Hmong人的事情。同族的其他支系虽然也反感“苗子”这个称谓，但是并未反对“苗族”。在中国，现在普遍认为“苗族”这个称谓没有歧视性。Hmong人除了居住于云南东南部、南部以外，主要分布在贵州的西部（包括西北部和西南部）、广西的西北部，四川南部和云南东北部也有一部分。另一方面，中国境外所有国家的聚居苗族都属于Hmong人支系，几乎所有Hmong人无论分布在哪个地区、哪个国家，均可以用母语通话交流，所以在他们内部存在着Hmong人族群的认同，这是与中国苗族不在一个层次上的认同。在其中体现着多层次认同。苗语有三大方言，从人口及其分布来看，操西部方言的苗族人口最多，分布地域也最广泛。而Hmong人又是西部方言八个次方言中人口最多的一支，其人口占西部方言人口的61.3%，甚至在全国苗族总人口中也占到24.4%，比东部方言苗族人口所占比例还高。在中国，Hmong人分布在北起四川省南部，经贵州省北部、西部、西南部和云南省东北部威信、镇雄，一直到云南省东部、东南部，乃至于云南省南部、西部。中国Hmong人人口大约200万。其中，云南省文山州是Hmong人在中国最大的聚居区。在国外，Hmong人主要分布在越南、老挝、泰国、缅甸、美国、法国、法属圭亚那、澳大利亚、加拿大等，这种多个国家的分布情况是由于上述历史因素所造成的，使Hmong人成为了一支真正的跨国族群。

由于本文只是研究云南省文山壮族苗族自治州麻栗坡县中越边境一带，现流行于中国云南省文山洲麻栗坡县董干镇的马林、马崩，麻栗堡的黑洞、大园子、水井湾、凹塘、田湾、上弄等村寨，以及越南共和国董奔、龙坪、铳杆等地的苗族吹枪运动，所以笔者只是把吹枪运动归属于跨境Hmong人，没有归属于跨界或跨国Hmong人。综上所述，吹枪运动是一项云南省跨境民族传统体育项目。

四、结语

云南省位于我国的西南边陲，是一个边境线长民族众多的特殊地区。所以跨境居住的民族比较多，而这类民族的传统体育正处于挖掘整理的过程中，像吹枪运动这种具有完整规则并走入了民运会的项目还很少，希望本文能给予跨境民族传统体育领域一些启示和思考。

参考文献：

［1］红烛.深藏于民间的苗族吹枪［J］.今日民族，2003，（9）：46-47.

［2］许珂，娄莹.吹枪运动、射弩运动介绍［J］.中国体育报，2006.11.15.

云南方言范文第5篇

在千帆竞发、百舸争流、全国上下齐心协力围绕“十二五”规划努力奋进的大好日子里，云南省旅发委为认真贯彻党的十和云南省第九次党代会精神，深入开展党的群众路线教育实践活动，围绕全省建设“两强一堡”和与全国同步建成小康社会的战略目标，在新的起点上，提出新的思路，采取的新举措，加快推进云南旅游强省建设，与云南省政府新闻办面向社会共同开展了“云南旅游强省建设建言献策活动”。

忆往昔 施战略

2013年2月21日，经云南省机构编制委员会批准，云南省旅游局正式更名为云南省旅游发展委员会（简称云南省旅发委），这将是加快转变云南经济发展方式战略部署的重要举措。此举标志着云南旅游业进入了一个崭新的发展阶段。云南省旅发委将充分发挥统筹协调的职能，更好地推动云南旅游业跨越式的发展，为把云南旅游业打造成全省重要的支柱产业和广大游客更加满意的现代服务业提供制度保障和体制支撑。

云南省旅发委委员会党组书记、主任段跃庆说，改革开放以来，历届云南省委、省政府都高度重视旅游业的发展，充分依托和发挥得天独厚的旅游资源优势，全面实施政府主导型战略，着力发展和培育旅游产业。2005年以来，面对国内外旅游市场竞争日趋激烈的态势和云南省周边省市区加快旅游产业发展的局面，云南旅游产业的发展面临着“前有标兵、后有追兵”的严峻形势，云南省委、省政府做出了实施云南旅游“二次创业”的重大决策，提出了“优化结构、转型升级、提质增效”的发展要求，全面启动和实施大项目带动大发展战略，通过旅游重大项目的开发建设，推动了我省旅游产品的升级换代和旅游产业结构的优化调整，进而带动我省旅游产业由观光型旅游方式为主，积极向观光型和休闲度假型、康体健身型等复合型旅游发展方向转变，全省旅游业进入旅游经济强省建设阶段。

段跃庆介绍说，2012年，云南省接待国内外旅游者超过2亿人次，旅游总收入达1700亿元，接待海外旅游者和旅游外汇收入继续位居全国前十强和西部首位；2013年上半年，云南省旅游业继续保持快速增长态势，接待国内外旅游者1.2亿人次，旅游总收入达960亿元，同比增长18%以上。目前，云南省旅游产业增加值达650亿元，占GDP比重的6.5%，对云南省经济社会发展的贡献更加明显，旅游支柱产业地位进一步突显，旅游经济强省的地位和作用突出。

段跃庆同时表示，当前，云南旅游面临着加快发展的良好机遇。从国际看，世界旅游市场需求持续增长，全球旅游重心正逐步向亚太地区转移，这将极大地推动云南旅游发展；从国内看，党中央、国务院对旅游业高度重视，先后出台《关于加快发展旅游业的意见》和《国民旅游休闲纲要》，《旅游法》也将于2013年10月1日起正式实施，这系列的举措，为旅游业的发展提供了强有力保障。从云南省内看，省委、省政府高度重视旅游产业发展，深入推进旅游“二次创业”，加快旅游产业转型升级步伐，旅游基础设施、配套设施和旅游产品体系不断完善，为云南省旅游产业更好更快地发展奠定了坚实的基础。

聚民意 谋发展

根据党的“十”提出的全面建成小康社会总目标和“五位一体”总布局，云南省提出了建设“两强一堡”及与全国同步建成小康社会的发展目标，这对云南省旅游产业发展提出了更高要求。在这一背景下，为了抓住机遇、促进发展，云南省委、省政府在深入把握国内外旅游产业发展新趋势、新规律的基础上，结合云南实际，在新的起点上将全力推进云南旅游强省建设，并将出台《关于建设旅游强省的意见》，加快推动云南旅游产业跨越发展。

面对这个光荣的使命和任务，云南省旅游发展委清醒地认识到旅游产业发展所面临的突出问题和困难仍然存在，“前有标兵、后有追兵”的竞争态势愈加激烈，“不进则退，慢进也是退”的严峻形势更加逼人。在此情况下，要落实好省委、省政府关于云南旅游强省建设的战略部署、发展的战略层面、放到具体的社会支撑环境中进行分析研究，将国际国内旅游发展的趋势变化与云南实际相结合，将中央、云南省对国民经济和社会发展的总体部署要求与旅游产业发展相结合，将旅游产业发展与其他产业融合发展相结合，进一步统一思想、提高认识、形成合力，营造旅游业发展的良好环境和氛围，形成旅游产业发展的强大动力，推动云南旅游产业科学发展、和谐发展、跨越发展段跃庆深刻地分析道。

段跃庆强调，全面建设云南旅游强省的序幕已经拉开，战斗号角已经吹响！希望通过开展此次建言献策活动，广开言路，广集民意，听取社会各界的意见和建议，获取社会各界对云南旅游产业发展的关心和支持，加快推进旅游强省建设步伐。同时，按照中央和云南省委党的群众路线教育实践活动的部署安排，希望通过建言献策活动的开展，听取社会各界对旅游产业自身建设的意见和建议，进一步推动云南省旅游发展委和各级旅**政管理部门工作作风有新的转变、工作效率有新的提高、自身建设取得新的成效。

据了解，此次建言活动的主题以科学发展为主题，以转变发展方式为主线，以融合发展为手段，以和谐发展、跨越发展为目的，如何进一步优化产业结构，拓展发展空间，深化改革开放，完善管理服务，强化科教支撑，推动旅游产业由主要发挥经济功能向发挥综合功能转变，全面构建起产业实力强、产业贡献强、产业竞争力强和支撑产业发展能力强的现代旅游产业体系，实现云南由旅游大省向旅游强省的新跨越。