反邪教征文范例6篇

反邪教征文范文1

崇尚科学，反对邪教，建设健康文明校园

—— 新邵八中创建市无邪教单位工作汇报

尊敬的各位领导：

新邵八中创建于1949年，1979年改为现名。原址位于酿溪镇“金三角”地段。1994年搬迁于风景秀美的栗山之麓，资水之滨。历经60年的风雨历程，已逐渐发展成为一所环境幽雅、布局合理、人文和谐、管理严谨、资源雄厚、成绩突出的高级中学。学校现占地210余亩，拥有教学班44个，在校学生近3000人，教职员工203人。挂牌为“邵阳市示范性普通高级中学”。即将跻身于省示范性普通高级中学的行列。现为全国教育网络系统示范单位、湖南省现代教育技术实验学校、新邵县教育目标管理先进单位，湖南省安全文明校园，邵阳市唯一跆拳道训练基地。

近几年来，新邵八中在县610办公室及上级教育部门的精心指导下，本着“知荣辱、尚科学、反邪教、促和谐”的基本方针，制定了无邪教创建活动实施方案，积极采取措施，在广大师生中重点开展了以“崇尚科学、关爱科学、珍惜生命、反对邪教，建设健康文明校园”为主题的系列教育活动，引导师生相信科学，远离邪教，从根本上遏制邪教活动的发展势头，提高学校精神文明建设水平，为建设平安八中、和谐校园做出了较大的成绩。现将工作汇报如下：

一、加强领导，确保教育活动扎实有效开展

根据县610办公室和县防范、处理邪教问题领导小组办公室以及上级教育局工作要求，我们成立了以校长为组长、书记、副校长为副组长，部分领导班子成员及年级组长为成员的领导小组，并制定了“新邵八中警示教育活动实施方案”、班级“五项常规”考核细则、“师德考核评价标准”等规章制度，并将反邪教教育活动内容纳入学校总体工作之中，探索教育路子，保证创建活动健康有序、扎实有效地开展。

二、依托阵地，营造积极健康的教育氛围

为保障我校创建无邪校园活动扎实有效地开展，我校充分利用校内教育阵地和各种教育渠道，大力建设校园文化，在全校形成热爱科学、崇尚科学、珍惜生命、和谐关爱的积极健康的教育和文化氛围。一是，每年举办一次法制教育课或“法律进校园”活动，通过邀请法制校长给学生上反邪教教育课或正在服刑的少年犯现身说法的方式，增强学生自我防变的能力。二是，举办反邪教宣传教育培训班，以自编的《反邪教宣传教育讲义》为蓝本，先组织新邵八中反邪教信息员进行集中培训，再以点带面，引导师生认清邪教的本质和危害，认清邪教是影响社会稳定和毒害群众的祸源。三是在学校科教楼、教学楼等处张贴、悬挂有关学科学、用科学内容的宣传画，宣传专板，反邪教标语。四是充分利用学校的宣传橱窗和各班级黑板报开辟“法制教育园地”专栏，宣传有关热爱科学、反对邪教的内容。五是充分利用校园广播系统，每星期四下午17：00—18：30进行广播宣传，校园电视台则比较系统地向同学们宣讲宗教与邪教的区别，怎样防范和处理邪教以及邪教给家庭和人们带来的危害等内容，帮助师生进一步认清邪教的反动本质。六是组织学生听国旗下讲话，听宣教讲座。七是在学校网站上报道学校丰富多彩的校园活动，铲除邪教赖以滋生的土壤。

三、相互结合，保障教育规范有效开展

一是把反邪教警示教育与学校德育活动结合起来，具体由学校教育处负责；二是把反邪教警示教育与学科教学结合起来，具体由学校教导处负责；三是把反邪教警示教育与班团会结合起来，具体由学校教育处、团委组织负责；四是把反邪教警示教育与家庭教育结合起来，具体由学校家长委员会负责；五是把反邪教警示教育活动与教师考核、文明班级考核结合起来，具体由校办公室、教导处、教育处等部门负责。各方面的有机结合，使学校教育活动得到了有效开展。

四、开展多项活动，全面提高师生反邪教意识

我们以丰富多彩的教育活动为载体，全面提高师生的反邪教意识。

1、利用品德课、班团会、教师会，上好反邪教警示教育课，并印发了反邪教宣传材料。

2、各班级举行了 “崇尚科学、珍惜生命、反对邪教”主题班会。

3、利用校园电视系统和多媒体设备，组织全体学生观看反邪教内容的专题影片。

4、组织全校师生参加反邪教警示教育知识测试活动。

5、举行“崇尚科学、远离邪教”读书心得和反邪教观后感征文活动。

6、开展“小手拉大手”活动，倡导学生人人争做“义务宣传员”，及时向家长、亲属、社区居民宣讲邪教本质，发现可疑情况及反动材料及时报告学校或有关人员。充分发挥学校教育的辐射作用和带动作用，以配合全社会警示教育活动的深入开展。

开展活动以来，学校共发出致家它反邪教倡议书1400余份，向学生发放学习资料余份，师生观看录像80余小时，收到师生征文100余篇，绘画80余幅，知识答卷1600余份，出黑板报30余期。

我校对反邪教警示教育活动由于领导重视，方法灵活，措施得力，因而收到了理想效果。至今，全校师生及学生家长无一人接触邪教，师生员工热爱科学、发奋学习、努力工作，展现了健康积极向上的精神风貌。学校先后被评为“湖南省安全文明校园”、“湖南省青少年道德教育研究基地”、“邵阳市安全文明校园”、市“五·四红旗团委”、“市先进基层团组织”、“县平安创建工作先进单位”，连续三年被评为“市社会综合治理安全文明校园”和“县安全文明校园”。

此外，为了进一步巩固反邪教警示教育活动的教育效果，并深入扎实坚持下去，我校还建立了反邪教警示教育长效机制，将警示教育内容、形式、途径等方面以制度的形式纳入到日常工作中去。同时，我们还立足长远、抓根固本、标本兼治，大力建设学校文化，强化师德建设和以科学发展观、“五爱”教育为主要内容的未成年人思想道德建设。通过开展“诗歌进校园”活动，举办“校园文化艺术节”文艺演出活动，“校园十佳歌手赛”，爱国主义教育，手拉手献爱心等活动，加强学校精神文明建设，提高师生思想道德素质，为建设平安校园、和谐校园奠定坚实基础，帮助师生进一步增强对邪教的自我防范和抵御能力，进一步提升教师和学生自觉防邪、拒邪、压邪、打邪的能力和水平。

反邪教征文范文2

[关键词] 好莱坞；普世价值；华人形象

美国影片角色对于华人的塑造最早见于有关美国一位女教师的影片，片中塑造的华人被丑化为淫邪的异教徒。由此开创了美影片百年来对华人的描述：或为邪恶魔鬼，或为奴仆家臣。百年中国的变迁，好莱坞塑造了很多不同时代的华人形象，但负面华人总摆脱不了邪恶魔鬼的造型，他们天生具有攻击白人女性、美国政治和土地的邪恶本性，以此宣扬着好莱坞光明与黑暗、邪恶与正义的争战：白人英雄力挽狂澜，拯救危局，成为救世主。好莱坞中正面华人的形象少得可怜，同时都赋予他们相同的秉性：缺乏自主意识，只会服从和听命。李小龙、成龙、李连杰等扮演的角色，都成为自甘效命的家臣。分析历史，这一切都源于美国的政治驱使：魔鬼黄祸始于美国政治需求的排华法案，红祸基于美国对红色中国的封锁和压制。而正面的家臣形象则源于二战美国充当救世主的需求，以及冷战后中美建交对中国的同化需要。[1]

华人造型一直在魔鬼与家臣中摇摆，标准是要为美国所用，要么成为好莱坞普世价值与民主宣传旗下的号角，要么作为魔鬼被消灭。

一、华人的魔鬼造型

华人的魔鬼形象来自英国小说描写的傅满洲博士，小说中将傅满洲博士描写为狡诈、凶残、邪恶并将随时杀戮白人、危及世界和美国的恶魔。随着小说流传世界、轰动欧美，傅满洲博士成为黄祸的化身。

“华人魔鬼”对美国“具有”三大危害，首先是出于种族仇恨、攻击白人的种族威胁；其次是华人的“淫邪本性”对白人女性的犯；最后是华人意识对西方政治体制造成的政治威胁。由此产生了黄祸、犯、红祸这三种魔鬼形象。

（一）种族威胁——黄祸

美国的华人移民潮始于19世纪，美国社会视其为对白人理想的严重冲击，遂出台了歧视性的排华法案，将华人隔离于“唐人街”中。同时，美国文化界通过戏剧、摄影、漫画、文艺等各种方式，大肆渲染“黄祸”形象，好莱坞更是以影视宣传的先进性和潮流优势充当着为黄祸造势的文化先锋。傅武春是好莱坞第一个塑造的黄祸恶魔撒旦，好莱坞用吸毒、陷阱、毒箭、催魂术等卑劣的方式攻击白人女性来塑造傅武春这个恶毒的黄祸形象。之后，《黄瓜》中的老大京先生，《傅满洲的神秘》中的邪恶博士，《神秘的傅满洲博士》《傅满洲的归来》等都塑造了邪恶、复仇、凶残的傅满洲的恶魔形象。1931年，华人影星黄柳霜出演的《龙女》再次塑造了邪恶傅满洲角色，而且以其女（黄柳霜饰）作为为傅满洲复仇的剧情延续，好莱坞塑造了华人对西方的攻击、报复拥有文化传承和血统延续的特性。

华人的这一黄祸形象一直延续到20世纪30年代后期，中美关系因为世界反法西斯同盟而步入蜜月期，黄祸趋于消淡。但好景不长，战争结束不久，傅满洲邪恶形象的影片就再掀高潮。美国人这种对傅满洲的偏好一直延续到80年代初。电影《龙年》依然塑造一个杀人如麻、狠毒阴险、反律法的黑帮老大周泰，最终被白人警察杀死的邪恶的傅满洲形象。

（二）者与犯

在好莱坞创作的华人男性与白人女性的恋爱中，极力将华人男性描述成对白人女性抱有不良企图的妄想者。但在实际“恋爱”的剧情中，严格限制了“华人”做出哪怕一丁点对白人女性的亵渎行为，即使是接吻都不允许。就是这样的华人角色被好莱坞影片定性为犯，并且他们的最终结局都是死亡。美国研究者吉纳·玛琪说，以丑陋的华人男性觊觎纯种的白人女性，并和威胁为特征是好莱坞黄祸影视片的统一模式。在影片《破碎的花朵》《上海快车》《袁将军的苦茶》等影片中，好莱坞都设置种种跨种族恋爱的禁令，表达一种白人女性不可亵渎、黄人罪有应得、死有余辜的种族歧视观。

在这些影片中，大肆渲染黄人犯的性企图和性攻击，但却对这些黄种人都进行了去雄性化的处置，荧幕上淫邪的者对白人女性的企图从未得逞过。华人男性只是有邪恶心理、不良企图但失却雄性能力的男性象征而已。无精打采、细腻的打扮，女性化的动作和手势，是《破碎的花朵》中主人公程环的造型，软焦和散光夸大他的女性化特征，男性的棱角特征被有意割除。鉴于此，吉纳·玛琪评述：程环完全是西方预期的女性特征——奸诈、神秘、、顺从的黄人。

与其说男性黄人威胁到女性白人的性安全，毋宁说触犯到了男性白人的性霸权。在美国央格鲁-撒克逊男权制文化里，男性白人是以女性白人的征服者自居的，女人是男人的征服物，岂能让黄人染指。

研究者霍本斯坦特说，好莱坞影视里白种女性被华人意味着对白种社会的，黄色人种淫邪、奸诈、残忍的形象因而进入基督神话，华人就此变成恶魔。华人对白人女性的爱恋、都是对白人民族的，是精神堕落。[2]

（三）意识威胁——红祸

新中国成立后，冷战对峙，好莱坞又给黄祸的魔鬼涂上了红色外衣。《撤退，他妈的》《不博士》《红色角落》《七年》等影片都塑造了作恶多端、自封为王背离美国普世价值和国际公法的邪恶华人造型，好莱坞一直作为美帝意识宣传和颠覆的号角。无论是黄祸、红祸还是犯，好莱坞一直矢志不渝地做着一件事——就是丑化、妖魔化华人，都以傅满洲之魔鬼形象为中心，不断丰富、演绎其造型。史景迁曾经说过，好莱坞所塑造的傅满洲成为西方丑化中国人的一种百用不厌的国际权威形式。在好莱坞所有塑造的华人反面角色中，都有其共同的性格特征。

第一个特征是，华人都是天生的阴谋家。因为撒旦在西方神话中就是天生的魔鬼。在最初的华人造型中，好莱坞还为华人的复仇准备了一些理由——傅满洲的妻儿死于八国联军的入侵。之后，傅满洲已经被塑造成天生邪恶的撒旦，好莱坞就连剧情理由都省略了——傅满洲这个恶魔生来就是为摧毁西方文明和统治世界的，华人对西方的仇恨是与生俱来的，“厌恶你让我倒胃的白皮肤”——《神秘的傅满洲》中傅满洲对白人养女如是说。

第二个特征是，巨大的危害力。华人“魔鬼”拥有很强的危害力，都具有优良的学识和智慧。袁将军可以诵诗画画，傅满洲是博士，都是聪慧过人。除此之外，他们都拥有毁灭美国的神秘武器。如成吉思汗的权杖和面具等，傅满洲被渲染为超越西方智慧的超级恶魔。

第三个特征是，蔑视天地、践踏人类道德礼仪的群魔之首。从周泰、义和团、黄先生、傅满洲、吴芳、傅武春这些黑道大佬造型，到袁将军、常将军的军阀造型，他们都藐视法律，党羽众多，而且毫不犹豫地为邪恶的主子去拼命，、毒蛇、蝎子、毒箭等成为这些黄人的常备道具，邪恶的傅满洲控制着亚洲的每一个神秘的组织。

第四个特征是，最终免不了死亡的结局。所有的华人反面人物都在尽情表现、耍尽邪恶伎俩之后，或者死在机智的白人侦探手中，或者自杀身亡，表现出一种必然性。影片以欲擒故纵的叙事方式向世人预示美国的必然胜利。

二、黄人仆从的造型

无论好莱坞和美国文化如何塑造魔鬼和撒旦，并最终将其消灭，但现实中华人却并不会因此而消失。为此，塑造服务于美国、为其所用的俯首听命的公民就成为美国统治其他人种的**出路。这些忠实而顺从的有色人种就被美国认可为“自己人”。

这些“自己人”依照其利用价值被分成四种：一是提供佣人服务的厨子、仆人；二是可以维持安保的警卫、操持家务的管家等；三是可以提供生理需求的；四是完全信仰美国价值观而且能积极教化同族的吹鼓手。

《华人异教徒与周日学校教师》塑造了一个被人嘲弄的华人洗衣工的形象，展现华人的堕落、危险，并最终受到惩戒；《没有钥匙的房间》塑造了一个睿智、正面的查理陈的角色，原因在于查理陈是美国价值忠实的维护者和杰出的践行者。但在美国华裔的眼里，查理陈只有奴性，没有性特征，是完全被好莱坞处理的太监角色。《蝴蝶夫人》《中国鹦鹉》《大班》中华人女性都被描述成妖艳、的女人，以此满足西方上流社会的观感和视觉欲望，华人女性成为卑贱的性供应者。吹鼓手是最受好莱坞青睐的角色，他们积极推销西方价值观、同化族人，由此受到最高礼遇。在《喜福会》《上海正午》等影片中都塑造了如饥似渴地渴盼美国价值观，最后幸福地投入其怀抱的吹鼓手角色。不管是吹鼓手、、警卫还是仆从，他们共同的特性是：首先他们都身手不凡，机灵、聪慧且睿智，他们都优越于同种族，可以很好地完成美国政府的使命；其次，坚定的信仰、维护美国价值观，为此不惜抛弃自己的民族和国家；最后，要为美国政府及其势力效忠，即使付出生命和性也在所不惜。

三、结语

魔鬼与仆从这两种角色的华人造型充斥着好莱坞百年的历程，这一切的根源在于白种人自身的优越感和其自命背负上帝的使命——统治和解救人类。美国的普世价值文化来源于主流的白人文化——撒克逊白人新教文化。其内容包括普世主义、天定命运、白人至上和个人主义。美国的普世主义文化确信人类具有一个普遍意义的本体，一个超时空的、先验的、一元的放之四海而皆准的价值体系，而这个普遍价值体系的中心就是美国。美国清教徒们认为他们就是基督教义里所说的“上帝的选民”。这种源于基督教义的思想从一开始就深深地影响着北美殖民地的人们。新中国成立后，美国人自始至终认为他们对人类的发展和命运承担着一种特殊的使命，负有拯救世界于苦难的责任。在这一文化的根深蒂固的影响下，华人在美国及好莱坞的视角下只有两种角色：或者为白人所用，充当其普世主义的吹鼓手，即为家臣，或者不能为其所用，即为撒旦和恶魔。但在好莱坞的叙述中，无论撒旦或家臣，其基本特性完全一致。

一是有些小聪明。黑人在美国社会的认知中是愚蠢的，而华人却有些小聪明。傅满洲的奸诈百出和家臣的机灵聪慧仅仅是一个人的两个侧影而已。

二是唯命是从、毫无主见。华人屡屡被描述为羊群、蓝蚂蚁，是为美国所乐见，只有这一个性才更有利于美国的控制，使之更易于驯化为仆从和家臣。

所以，好莱坞影片虽然塑造了两类黄人造型，立于善恶的两端，在本质上，区别他们的只有一个标准，那就是是否承认普世主义的核心地位，是否为其服务，充当其仆从。

至此，我们看到，所谓的普世价值、人人平等，只限于美国内部，确切地说是限于美国的白人社会。对于黑人和白人，推行的只有一种文化，那就是种族主义。好莱坞对华人两种形象种族主义的自淫，反映出其病态的心理：对魔鬼撒旦的邪恶和统治华人的期盼。[3]事实上，华人的邪恶都是美国文化自我培植的疑虑症，制造唯命是从的仆从也只是美国人体验统治的需要。在种族主义之上，折射的是美国挥之不去的帝国、殖民心理。

[参考文献]

[1] [美]萨义德.东方学[M].王宇根，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1999：385.

[2] [美]陶乐赛·琼斯，邢祖文.美国银幕上的中国和中国人（1896—2001）[M].刘宗锟，译.北京：中国电影出版社，2003：37，53，63.

反邪教征文范文3

关键词：宗教；邪教；界限；反对；抵御

当前，反邪教是我国意识形态领域斗争的一个重要方面。要赢得这方面斗争的胜利，需要我们以马克思主义宗教观为指导，划清宗教与邪教的界限，旗帜鲜明地与宗教极端思想做斗争，抵御境外宗教渗透活动。

一、劃清宗教与邪教的界限

关于宗教，我们必须坚持马克思主义宗教观，正确认识宗教的本质、宗教的根源、宗教的发展和消亡、宗教的特点和作用。

马克思主义认为，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反应，在这种反应中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”宗教根源于社会物质生产方式，是“自然压迫和社会压迫的产物”“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现又是对这种现实的苦难的**。”宗教同其他事物一样，经历了一个由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。宗教的消亡是社会历史发展的自然过程，当人摆脱了自然压迫和社会压迫，获得彻底的自由和新中国成立以后，宗教才能消亡。宗教具有长期性、民族性、群众性、复杂性、国际性的特点。宗教作为颠倒的世界观，是由对神灵的信仰和崇拜支配人们思想行为的意识形态，属于唯心主义世界观。宗教的消极作用是明显的，所以马克思说“宗教是人民的**”。但宗教主张向善、仁爱、和平、中正的本义，也有它的积极意义。宗教在给予人们某种精神寄托、痛苦解脱、心灵安慰上也有一定作用，尽管人们从宗教中得到的只是虚幻的幸福。在人类的文化长河中，宗教作为一种文化形式，对人类文明的进步、文化的繁荣也有它的独**献。

邪教是冒用宗教、气功或其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。无论以何种名义出现的邪教，都有如下共同特点：（1）借用宗教的一些名词术语来编造歪理邪说，散布迷信思想。（2）在宣传世界末日、制造恐怖气氛的基础上，神话教主，鼓吹只有忠诚于教主才能在世界末日来临时获得拯救或成神成仙，推行狂热的教主崇拜。（3）对信教徒通过洗脑、恐吓、诱骗等手段实施严酷的精神控制。（4）建立严密的组织并进行秘密的结社活动。（5）不择手段疯狂敛取钱财等等。这些特点决定了邪教的邪恶本质，使邪教成为地地道道的社会邪恶势力。

区分邪教与宗教的区别要把握如下五点：（1）看历史。宗教有着悠久的历史，邪教则都是短期内冒出来的极端功利化的社会组织，往往会对社会进步产生极为严重的破坏作用。（2）看对国家和人民的态度。宗教有爱国利民的传统，号召信教群众热爱国家，拥护政府，提倡平等博爱、济世助人、同情弱者等。邪教则对抗政府、危害社会、蒙骗坑害群众、教唆人们消极厌世、不事生产，具有明显的政治目的。（3）看与信徒之间的关系。宗教对信徒参加活动的时间和次数等均没有严格的要求，信与不信比较自由。邪教则对教徒实施精神控制，教主与教徒之间绝对是服从与被服从、控制与被控制的关系，以这种关系维系邪教存在的组织基础和精神纽带，带有明显的强制性。（4）看崇拜的对象。宗教崇拜的是远离信徒的精神存在、是一种精神领域内的最高信仰。邪教则崇拜一个活着的、具有强烈功利目的和政治目的的教主。（5）看组织形式和活动方式。宗教有组织但其活动是公开的，是接受政府依法管理的，集体宗教活动一般在依法登记的宗教活动场所内进行。邪教则是秘密结社组织，活动隐蔽诡秘，行为偏激怪癖。

可见，邪教并非宗教。宗教虽然也有消极作用，但其积极意义也不容抹杀，因此国家才依法给予保护；而邪教则毫无积极意义可言，完全是破坏性的邪恶力量，因而国家必须给予打击。

二、旗帜鲜明地反对宗教极端思想

宗教极端思想，是指歪曲宗教信仰的本意，以错误的解读、偏激的阐发，诱使人离开信仰的正道而堕入歧途，干出破坏社会安宁甚至伤害生命的暴行。宗教极端思想就是一种邪教思想。当今世界，宗教极端思想和暴力恐怖活动已经成为社会毒瘤，我国也深受其害，以“东突”势力为首的“三股势力”严重影响着我国的国家安全和社会稳定。因而国家反对一切形式的以歪曲宗教教义或者其他方法煽动仇恨、煽动歧视、鼓吹暴力等极端主义，消除恐怖主义的思想基础。宗教极端思想是暴力恐怖分子进行“圣战”洗脑、抱团成伙、实施暴力恐怖活动的重要思想基础，打着宗教的旗号反宗教，对宗教教义进行极端的、歪曲的解释，完全背离了宗教本身。

宗教极端有如下几个特征：一是具有强烈的政治性，目的是颠覆国家政权，分裂国家，在一些民族地区搞独立。二是具有强烈的排他性。宗教极端煽动宗教狂热，激化民族矛盾，破坏民族团结，就是这种排他性的证明。三是具有残忍的暴力性。宗教极端主张采取反人类的暴力恐怖手段，如绑架、暗杀、爆炸、投毒及武装暴乱等手段，以达到他们的政治目的。发生在新疆多地和昆明的一系列恐怖暴力事件就是证明。四是具有宗教色彩。宗教极端之所以打着宗教的旗号，是因为只有裹上一层宗教色彩、披上一件宗教外衣，才会有吸引力、诱惑力，才能产生它所需要的影响。一些人之所以能够被蒙骗、被愚弄，他们正是利用了信众虔诚和朴素的宗教感情。

为此，我们必须采取措施切实防范宗教极端思想侵害，对以宗教为幌子散布极端思想的要及早采取措施，加强对非法宗教活动的治理，遏制宗教极端思想的蔓延。同时，鼓励宗教界立足本土、扎根本土，继续深化宗教思想建设，坚持中国化方向，引导广大信教群众正信正行，自觉**极端思想、**民族分裂和暴力恐怖活动。例如，许多暴力恐怖活动是打着伊斯兰教的旗号进行的，人们就以为伊斯兰教是激进的极端宗教，这完全是误解。其实，中道即中正之道，是伊斯兰教的重要特征，主要体现为宽容、仁爱、和平、友善、尊重生命等。宗教极端思想完全背离了伊斯兰教的根本精神。所谓“圣战殉教进天堂”就是对伊斯兰教的根本精神的歪曲。“圣战”在《古兰经》中本来是“奋斗”之意，指为真主而“奋斗、尽力”，不怕“艰辛”，并不承认以“圣战”之名，行恐怖之实。无论哪个宗教，都不会蛊惑信教群众、煽动仇恨杀戮。真正的宗教信仰，推崇的是劝善戒恶、仁慈宽恕、和谐共融、行德显爱。纯正的宗教文化，追求的也是人人和睦、天下一家、世界大同。利用宗教信仰从事和掩饰民族分裂主义，进行反社会、反人类的恐怖行为，是对宗教信仰及其核心价值的背叛和亵渎，也是对宗教基本道德观念和社會伦理的伤害和摧残。

2014年新疆考察中，殷殷寄语广大宗教界人士，要“旗帜鲜明反对宗教极端思想，通过科学解经引导广大信教群众正确理解宗教教义。”2015年6月10日在***接受班禅额尔德尼·确吉杰布的拜见时，勉励他刻苦学习、努力修行，秉承十世班禅大师遗愿，秉承佛教众生平等、慈悲为怀的理念，积极促进藏传佛教与社会主义社会相适应，努力成为一位具有精深佛学造诣和深受僧俗信众爱戴的藏传佛教活佛。这不仅是对宗教界的期望，也是我们正确认识宗教问题，反对宗教极端思想的根本遵循。

三、抵御境外宗教渗透活动

境外敌对势力对我国实施“西化”“分化”战略由来已久，而且是政治、经济、文化全方位展开，其中的一个重要手段就是进行宗教渗透。这种宗教渗透绝非正常的文化交流，而是从事违反我国宪法法律和政策的活动，是以输入宗教极端思想为显著特征的活动。通过宗教渗透，他们企图与我们争夺群众、争夺思想阵地，制造社会动乱，颠覆我国的社会制度。可见，这已经不是宗教问题，而是政治问题。

当前，境外利用宗教进行渗透活动日益加剧，现实中无孔不入，呈现组织化、系统化、精细化趋势。一些境外组织或者个人以投资办企业、合作办医院、兴办公益慈善事业等形式，或者通过旅游观光、文化交流、留学考察等合法渠道进入我国，暗中进行非法传教活动。有的则在境外遥控指挥，在我国培植地下宗教势力和人，建立据点，发展教徒，打压、分化爱国宗教组织。我国境内发生的一些暴力恐怖案件，都与宗教极端思想的渗透蔓延相关。近年来，境外利用宗教进行的渗透具有新的特点，比如互联网成为宗教渗透的重要手段，校园成为宗教渗透的突出领域。

反邪教征文范文4

关键词：新批评；细读；视角

引言

20世纪20年代新批评理论在英国形成，30年代至50年代在美国获得长足发展，达到鼎盛，60年代以后逐渐衰落。该理论对文学作品结构的分析较为细致深入，以语义学分析作为文学研究的基本方法，并高度重视对文学语言的研究，通过对霍桑的短篇小说《好人布朗》文本的语言、结构的分析，加强对文本的理解。

一、写作技巧

文中运用了丰富意象和象征，不管是人物还是场景都有其深刻的含义。主人公布朗生活在Salem的村庄里。Salem是美国的塞林小镇，有“女巫城”之称。以这个词来命名这个村庄，是为了渲染一种神秘的气氛。整个村庄都被巫术弥漫，作者把人物定在这个村庄里，暗示了每个人物的内心都是罪恶的。主人公的名字是Goodman，该词有“好人”的意思，Brown“布朗”是一个很普通的名字，暗示了Goodman Brown 是一个好人，也可以用来指涉任何人，这个主人公象征着每一个人。布朗相信上帝，对未来也充满着希望，但随着他在森林里的一系列冒险，他开始对上帝怀疑，对任何人怀疑。说明了任何人都有可能堕落，每个人心中都是有罪的，主人公的妻子的名字Faith，汉语意思是”信念”的意思，Goodman Brown 娶了Faith，也在指他拥有了信念，Faith就是他的精神之柱，从他与Faith分别的那一刻起，他自身的信念也开始变弱，自此踏上了寻找自身罪恶的路途。

布朗的妻子脖子上系的粉红色的丝带也极具象征意义。粉红色在西方象征精华，极至，以此来衬托费丝的纯洁。当布朗发现费丝的粉红色的丝带从空中降落也意味着费丝失去了纯洁，内心开始堕落。布朗的一系列冒险都是在森林里发生的，森林这一意象在但丁神曲第一章就出现过“当我在人生的旅途，游走过来的时候，某天，不经意间踏进一片幽暗的森林，在其中迷失了前进的方向”，正如布朗在森林迷失一样。”the creaking of the trees， the howling to wild beasts，gloomiest trees of the forest ”中的”creaking”，”howling”是对森林恐怖声音的一种描写。都暗示了森林是邪恶的聚集地。布朗在森林里碰到一个拿走拐杖的老人，拐杖上一条黑蛇盘绕，这是邪恶的象征。这一意象出自圣经。圣经中的撒旦，原来是上帝座前的六翼天使，后来他堕落成为魔鬼并化为蛇引诱夏娃和亚当吃下善恶树上的果子，使罪恶进入了世界，使世世代代都带着罪恶。拿拐杖的老人象征着诱惑，他一直说服布朗参加森林里邪恶的聚会，并讲述了布朗的祖先曾做的坏事。虽然布朗有点犹豫，不想去参加森林里的聚会，但还是无法抵挡住诱惑。”unconsciously resuming his walk”中的”unconsciously”就说明他潜意识是想去的，也暗示了布朗内心的欲望，从而使他落入邪恶的圈套。

文中运用了讽刺的写作手法，在布朗参加恶魔聚会之前信念坚定，品德善良，他的妻子在他心中是一个天使，然而在森林中发现了原本高尚的人都来参加聚会。与他们之前美好的形象形成强烈反差，讽刺了清教的伪善。

艾伦退特主张张力论，一个词既有字面意义也有暗含意义。新批评学派也称这种张力为含混。如：文中拿拐杖的老者讲述布朗的祖父鞭打过一个贵格教派的妇女。”quaker woman”中的quaker也有颤抖的意思。一方面是说清教徒在清除异教徒，另一方面是说布朗祖父在残害一个柔弱的女子，以此显示出清教徒的残忍并说明看似好人的祖父辈也是做过邪恶的事情，从而使语境富有了张力。

布鲁克斯提出了“悖论”，他认为诗人在创作中，有意对语言以违反常规的使用，并把逻辑上不相干的甚至对立的词语连接在一起，使之相互作用、相互碰撞，诗意正是在这种相互碰撞不协调中产生。文中的”awful harmony”中的”awful”即有”可怕的”，又有”庄严的”意思，文中写到森林里的聚会地有乐队的声音，人类的声音以及森林里发出恐怖的声音都非常和谐。”awful”是消极词而”harmony”是褒义词，这两个词看似矛盾，实则不然。这两个词的搭配更能突出人们已经皈依邪恶的聚会，他们的心灵已经堕落，也是对人类伪善的讽刺。

二、好人布朗的主题分析

新批评学派代表人物兰瑟姆在《诗歌：本体论札记》一文，提出了”本体论批评”，认为文本本身就包含了所有信息，文本是客观的。针对文学作品本身的本体存在，认为批评应当成为一种客观的研究或者内在的研究，不应当探讨文学与各种社会生活现象的联系，要把文学作品看做是一个封闭的、独立自足的存在物，研究其内部的各种因素的不同组合、运动变化。作品本身是一个独立的和自足的客体，通过分析文，就能达到正确理解文本意思的程度，从而理解文章的主题。

瑞恰兹把语义学引进了文学研究，要进行文字分析，了解文本的意思。主人公布朗在离开妻子时把她当成天使，但还是离家前往森林。文中的”you are late， Goodman Brown”，这是布朗在森林里见到的老人告诉他的话，好像他们已经约定好了。布朗说他迟到的原因是因为他的妻子费丝。”Faith”还有”信念”的意思，也暗示了布朗现在的信念使他感到犹豫。后面有写到布朗说他的祖父、父亲从来没有进过这个森林，他们世代都是诚实的人和虔诚的基督教徒，布朗在为他是否应该第一个进入这片森林而犹豫，说明他是知道这个森林充满着邪恶的，但还是不自觉的进入这片森林。随着布朗的逐渐深入，他发现了威严无比的总督、德高望重的教长、虔诚的老人、贞洁的少女、上流社会的夫人太太、巫师巫婆都来参加了邪恶的聚会，这些都让他对每个人产生了怀疑。当他发现教他基督教教义的老师是个巫师，听到基督徒向森林赶来的马蹄声时，布朗望着天空看是否有天堂，但他的内心还是坚持信念抵抗邪恶，因为他的妻子就是他的精神支柱，他始终认为妻子费丝是个纯洁的天使，心中仍有一丝希望。然而当他在林中听到妻子的声音时，”in a voice of agony and desperation”表明他非常的绝望并大喊“there is no good on earth；and sin is but a name”，并疯狂的赶往聚会现场。当他发现村庄所有的人甚至他的妻子都在时，他的精神支柱瞬间崩塌。他亲眼见证了恶的存在。他大叫要**邪恶然后发现是他在森林里的一场梦。当他回到萨勒姆镇的街上，仿佛一切依旧：牧师在散步，老祭司正在祭神，但布朗仿佛变了一个人，从此闷闷不乐，他开始怀疑人性，这种怀疑让他的心境失去了平和，每当他听到人们唱圣歌，他就会想起森林中罪恶的歌声，甚至在他死后墓碑上都没有刻下任何怀有希望的诗句。

结束语

新批评将张力、悖论、反讽作为文学批评的标准，虽然有其优点，强调文本的客观性但其文本中心至上主义批评比较极端，在理论上不够严谨，但新批评的批评实践先于批评理论，其目标本不在于追求严格的理论表述，而在于有效的分析作品。其分析文本的方法仍可为我们采用。只要在平时的文学鉴赏中，行之有效地为我所用，就将极大地强化读者的本体意识，深化读者对作品的审美认识。该理论可以帮助我们成为一个更好的读者，提高文学鉴赏能力。因此要正确理解新批评的理论，关键在于不拘泥于个别的字眼，而要关注其理论实质。（作者单位：江西师范大学）

参考文献：

[1]Charles E.Bressler.Literary criticism[M]50-62.

[2]常耀信，《美国文学简史》[M]南开大学出版社，2002.

反邪教征文范文5

关键词：伏邪；冠心病；介入；病机

中图分类号：R259.414文献标识码：A文章编号：1673-7717(2012)03-0530-02

Pathogenesis of CHD After PTCA Based on Latent Evils

DING Yi1，LU Shichao1，PENG Li1，ZHANG Junping2

(1.Tianjin University of TCM,Tianjin 300193,China;

2.First Afflilated Hospital of Tianjin University of TCM,Tianjin 300193,China)

Abstract:Based on systemic review of literatures, understanding of coronary heart disease pathogenesis has been reviewed. Combined with modern medical development, it is proposed that latent evils can explain the pathogenesis changes after PTCA. Latent evils can lead to recurrence of the disease. Heart-Qi deficiency can provide the internal environment for latent evils and heat evils are the inducing factors. This theory can provide new thinking of treating in clinic.

Key words:latent evils; coronary heart disease; PTCT; pathogenesis

收稿日期：2011-10-30

基金项目：国家自然科学基金面上项目(0901904)；天津市自然科学基金重点项目(09JCZDJC20700)

作者简介：丁义（1984-），女，内蒙古人，硕士研究生，研究方向：中西医结合防治心脑血管疾病。

通讯作者：张军平，男，甘肃人，教授，博士研究生导师，研究方向：中西医结合防治心脑血管疾病。冠心病是威胁人类健康的重大疾病之一，其发病率逐年升高，给社会造成了沉重的负担。经皮冠状动脉介入治疗(PCI)是冠脉血运重建最为直接有效的治疗方法，即刻疗效明显，能显著改善患者的生活质量，开拓了冠心病治疗的全新局面。然而，介入治疗也带来了再灌注损伤、无复流、慢血流等新问题，影响了PCI的远期疗效。随着对冠心病病机认识的不断完善，中医药在防治冠心病方面显示了肯定的疗效和良好的前景。通过系统复习中医伏邪理论，结合冠心病现代研究进展，我们提出从伏邪理论辨析冠心病介入术后的病机变化规律，为临床提供新的治疗思路。

1伏邪理论概述

1.1伏邪理论的渊源伏邪理论源于《内经》。如《素问・生气通天论》曰：“冬伤于寒，春必病温”、《素问・金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温”，描述了伏邪发病的过程，为后世伏邪学说的发展提供了理论依据。晋至明以前是伏邪学说的初期阶段，王叔和的“伏寒化温”理论成为这一时期温病病机公认的解释。明清时期，伏邪理论发展到鼎盛，涌现出不少力倡伏邪的医家和伏邪专著，如吴又可在《温疫论》首次将“伏”与“邪”联用，提出了“伏邪”概念；刘吉人在《伏邪新书》中云：“感六淫而不即病，过后方发者，总谓之曰伏邪。……夫伏邪有伏燥、有伏寒、有伏湿、有伏暑、有伏热”，把“邪”的概念由“伏寒”扩展为“六淫伏邪”，突破了早期阶段病因学上的局限，出现了质的变化。此外，柳宝诒的《温热逢源》、叶子雨的《伏气解》、雷少逸的《时病论》等，标志着伏邪理论的深入发展和趋向成熟。

1.2伏邪的内涵与特点古代医家对伏邪早有研究，但对伏邪成因及发病特征，各家观点不一，未能明确提出伏邪的概念。当代学者多把“伏邪”定义为“藏伏于体内而不立即发病的病邪”，有狭义和广义之分。狭义伏邪是指伏气温病；广义伏邪是指一切伏而不即发的邪气，清・王燕昌《王氏医存》言：“伏匿诸病，六淫、诸郁、饮食、瘀血、结痰、积气、蓄水、诸虫皆有之”，指出伏邪不仅包括六淫，还包括伏痰、伏饮、血瘀、虫积、食积等各种病理产物和致病因素。伏邪的本质是一种病邪，易潜藏伏匿，待时而发，伺机而作，诸多病理因素在致病前均可成为伏邪。有学者[1]将伏邪特征概括为动态时空、隐匿、自我积聚、潜证导向，其病理表现为病情重，病位深，病程长，具有反复发作，缠绵难愈，正气多虚、脏腑多损等特点。然而伏邪致病需具备以下要素：邪毒内伏、潜藏的内环境、诱发因素，三者共同作用，导致疾病的发生、发展及转归。

2冠心病病机认识的变迁

冠心病可归属于中医学“胸痹”、“真心痛”的范畴，历代医家对其病机的论述颇多。汉代张仲景在《金匮要略》中立“胸痹心痛短气病脉证治”专篇，论“夫脉当取太过不及，阳微阴弦，即胸痹而痛，所以然者，责其极虚也。今阳虚知在上焦，所以胸痹心痛者，以其阴弦故也”，明确指出胸痹的病机是阳微阴弦，尽管历代医家对此见解不一，但关于病机“胸阳不足，阴寒上犯”的看法却基本一致。自此“阳微阴弦”与相应的“温阳散寒”治法便成为后世论治冠心病的主要病机与治疗方法。

1980年全国冠心病辨证论治研究座谈会制定的《冠心病中医辨证试行标准》指出冠心病的基本病机为本虚标实：本虚中以气虚为多，也有心阳不足、气阴两虚、心脾肾阳气亏虚等；标实多指血瘀、痰浊、寒凝、气滞等，其中以血瘀、痰浊最为常见。随着人们生活水平的不断提高、生活方式和饮食结构的改变、生活节奏的加快，此时“阳微阴弦”的病机认识略显局限，临床上气滞心胸、痰瘀互阻等实证逐渐增多。

诊疗技术的不断发展，使冠状动脉造影成为诊断冠心病的金标准，与此同时介入治疗也得到了普及。然而，面对介入术后出现的诸多问题，“本虚标实”也已不能全面解释介入术后病机的变化，只能作为始发病机。术后“标实”仍然存在，并潜藏体内；“本虚”为其存在与致病提供了条件，这与伏邪易潜藏伏匿、伺机而作及易导致正气亏虚、脏腑损伤、缠绵难愈的致病特点不谋而合，为从伏邪理论诠释冠心病介入术后的病机变化，提供了思路。

3从伏邪理论认识冠心病介入术后病机

3.1邪毒内伏易致疾病反复介入治疗可归属于中医“祛邪”治法，具有破瘀通络的功效，在一定程度上祛除了瘀血、痰浊等病理产物，迅速解除冠脉狭窄的情况，明显缓解了患者的心绞痛症状，但冠心病原有的病理产物未能彻底清除[2]；从中医学角度来看，介入对机体来说也是一种机械性损伤，使血脉受损，气血运行不畅，则瘀血内停；血脉受损，脉中气血不宁，造成部分已动之血不能还故脉道，遂生离经之血。体内残留的宿痰旧瘀与新生瘀血共同形成以瘀为主、兼有痰浊的邪毒，内潜心脉，伺机反复，正如刘吉人《伏邪新书》所云：“有已治愈，而未能除尽病根，遗邪内伏，后又复发，亦谓之曰伏邪”。

此外，支架作为异物置于体内，迅速开通了闭塞冠脉，但其与宿主的生物相容性成为术后的最大问题。机体的神经及体液系统，会对支架产生一系列侵蚀影响和排异反应，且支架置入的同时，损伤了局部血管，激活体内的凝血-抗凝-纤溶系统，并刺激了局部中性粒细胞、单核细胞、巨噬细胞等炎症反应，从而产生血栓、炎性介质等病理产物[3-4]。中医视其为“瘀毒”、“内生之毒”，当此邪毒积累到一定阈值时，疾病则反复。因此体内宿痰旧瘀与术后新生瘀血作为内在伏邪，与支架这一外来伏邪共同作用，形成邪毒内伏，潜藏体内，伺机而发，导致病情反复发作、迁延不愈。

3.2心气亏虚为邪毒提供存在的内环境《素问・评热病篇》曰：“邪之所凑, 其气必虚”，正虚是邪伏的基础，是伏邪能够存在的内环境。冠心病总属本虚标实之证，由于介入手术的实施，清除了心脉中的瘀、痰等病理产物，使心脉暂时得以畅通，标象得以缓解，但患者正虚本质依然存在，加之手术不可避免会损伤脉管、伤气耗阴、耗伤人体正气，因而心气亏虚是介入术后的重要病机[5]。在中医外伤学说和气血理论的基础上，结合介入术后的病理特点，有学者也认为气虚血瘀是病理基础，络脉脉体损伤是重要的发病环节，提出气虚络伤、瘀阻心络是介入术后的主要病机[6]。因此介入术后心气更虚，无力驱邪外出，致使邪毒留恋，使其长期潜藏成为可能，正所谓最虚之处,便是容邪之所。

3.3热毒为病情反复的诱发因素动脉粥样硬化是全身性的病理疾病，冠脉介入治疗并没有阻止动脉粥样硬化的进程，其不能从根本上改变冠心病本虚标实的病机特点。动脉粥样斑块的稳定程度远比动脉血管狭窄程度重要，动脉内存在的不稳定斑块破裂、脱落常导致急性冠脉综合症，危及生命。不稳定斑块的生物学特征主要有：炎症细胞因子的浸润、较大的脂核形成以及纤维帽的降解等，炎症因子在斑块内的数量及活化程度对斑块稳定性起着至关重要的作用[7]。有学者[8]提出易损斑块及其所致的急性冠脉综合征以阴虚毒瘀为主要病机的科学假说：阴虚是易损斑块主要的病理因素，是病之本；热毒和瘀血是病情发展和恶化的病理基础，是病之标。热毒贯穿其中，既是病理因素，又是致病因素，是斑块易损和破裂的关键因素，阴虚则热，日久则热聚成毒，结于局部，造成炎症细胞在斑块内大量浸润，热毒日久又会耗伤阴液，加重阴虚；阴虚则血流不畅，血液稠浊，易于成瘀，热甚伤血，热与血结，亦可致瘀，瘀血日久不散，既可致新血不生，阴液难复，又可酝酿成毒，形成毒瘀相结于络脉的顽疾。热毒是诱发病情反复的主要危险因素之一，根据中医学异病同治理论，从外科治疗痈的理念，运用清热解毒中药干预动脉粥样硬化，可稳定易损斑块[9]。

4小结

随着冠心病介入治疗的广泛应用，其病机研究也在不断的深入。运用伏邪理论分析冠心病介入术后的病机变化，是中医学整体观念的又一表现，为临床提供了新的防治思路。

参考文献

［1］张鑫,张俊龙,郭蕾,等.伏邪特征的诠释[J].中医研究, 2006, 19(4):11-14.

[2]方显明,黄红英.冠心病介入术后的中医药康复治疗探讨[C].中华中医药学会心病分会第十一届学术年会论文集, 2009:152-157.

[3]曾伟杰,凌友,支晓兴.心血管支架材料生物力学及生物相容性特征[J].中国组织工程研究与临床康复, 2008, 12(13):2531-2534.

[4]冯新.冠状动脉支架置入后宿主的生物相容性及其并发症[J].中国组织工程研究与临床康复, 2009, 13(35):6915-6918.

[5]顾宁.从补虚扶正角度防治经皮冠脉介入术后再狭窄思路探微[J].中国中医药信息杂志, 2003, 10(10):6-7.

[6]胡元会,吴林,周次清.经皮冠状动脉介入治疗后再狭窄的中医病机治法钩玄[J].中国中医基础医学杂志, 2003, 9(2):14-16.

[7]Davies MJ. The Pathophysiology of acute coronary syndromes[J].Heart, 2000, 83(3):361-366.

反邪教征文范文6

发表教育论文

荨麻疹是一种极其常见的皮肤病，笔者自2008年12月-2009年12月采用穴位贴敷加自拟消风散治疗荨麻疹38例，取得了满意疗效，现报告如下。

1 临床资料

1.1 一般资料 38例均为门诊病人，其中男15例，女23例；年龄15～52岁，平均34.6岁；病程2周～6年，平均18个月。

1.2 分型共分3型。（1）风热犯表型（22例）。症见：风团鲜红，灼热剧痒，伴发热恶寒，遇热皮疹加重，舌苔薄白或薄黄，脉浮数。（2）风寒束表型（6例）。症见：皮疹色白，遇风寒加重，得暖则减，口不渴，舌质淡苔白，脉浮紧。（3）血虚风燥型（10例）。症见：反复发作，迁延日久，午后或夜间加重，伴口干、手足心热，舌红少津，脉沉细。

1.3 疗效方法

1.3.1 中药治疗自拟消风散：荆芥6g，防风9g，连翘20g，蝉衣9g，白鲜皮9g，桑白皮10g，白蒺藜9g，白术9g，茯苓12g，僵蚕9g。风热型加金银花 15g，柴胡8g，牛蒡子8g；风寒型加麻黄9g，桂枝9g；血虚型加当归10g，生地10g，赤芍10g，川芎10g。每日1剂，每日3次，一次9g。

1.3.2 穴位贴敷治疗取自拟消风散（分型酌加药）0．2～0．4g置于伤湿止痛膏中，外贴曲池、大椎、悬钟、梁丘穴。风寒型加列缺；风热型加外关；腹痛、腹泻加神阙。每日1次，一次6～8h。

1.4 疗效标准痊愈：症状、体征消失，皮疹消失；显效：主要症状、体征消失，皮疹基本消失；好转:主要症状减轻，体征有所改善：无效:症状、体征治疗前后无变化。