寓言诗范文1

关键词：永贞革新；刘禹锡；寓言讽刺诗

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0017-01

刘禹锡以其豪迈清峻的诗风中唐诗坛取得了一定成就。中唐时期错综复杂的社会背景对其诗歌创作有着极其深刻的影响。刘禹锡在永贞革新失败后，被贬为朗州司马。在朗州度过了十余年的贬谪生活。被召回京后又因著诗《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》，惹怒了执政人士，再被贬至连州做刺史。其一生有二十三年处于贬谪生活当中，在贬谪时期，他创作了一系列的寓言诗表达自己对朝纲的担忧，对于政敌的唾弃不屑，对于自身遭遇的愤懑委曲不甘。

在刘禹锡的全部诗作当中有十三首可以确定为寓言诗，即《聚蚊谣》、《百舌吟》、《白鹰》、《养鹜词》、《飞莺操》、《有獭吟》、《白鹭儿》、《昏镜词》、《磨镜篇》、《穆鸡吟》、《萎兮吟》、《秋萤引》、《调瑟词》，这里并没有将具有明显寓意的咏物诗纳入其中。通过对其思想内容的把握和分析，对刘禹锡的寓言诗大致分为三种类型：一类是属于讽刺型，在诗歌中诗人往往对于社会或者政治上弊端败类做出了讽刺。一类是抒怀型，此类寓言诗中，诗人抒发自己的个人情怀。还有一类是劝解型，此类寓言诗是通过浅显易懂的描写，来表达对于世事的态度。

一、讽刺型

刘禹锡首先在寓言诗中对国家的忧患矛盾进行了指陈。中唐时期藩镇割据的问题成为了社会的突出矛盾，各个藩镇拥兵自重，在经济上不断发展壮大，对于中央有着极大的威胁，这一切都始于朝廷养虎为患，给予藩镇过多的权限。就这一突出的社会矛盾，刘禹锡在他的寓言诗中表达了讽刺和不满。例如《养鸷词》一诗：“养鸷非玩形，所资击鲜力。少年昧其理，日日哺不息。探雏网黄口，旦暮有馀食。宁知下鞲时，翅重飞不得。酥沽直恚狡兔自南北。饮啄既已盈，安能劳羽翼。”

这首寓言诗首句点出了养鸷鸟的目的不是为了玩耍而是为了打猎。但因为少年对于鹰喂食过多，使其养尊处优而“翅重飞不得”，看到狡兔也没有任何办法。通过对少年饲养鹰而不谙养鹰之道喂食过多致使狡兔四处乱窜而无计可施的描写，讽刺了当时朝廷中的武将们养尊处优锦衣玉食，面对了藩镇的不断壮大也束手无策。

刘禹锡对于阻碍革新，迫害同僚的政敌也进行了辛辣痛快的讽刺。比如说在《聚蚊谣》一诗当中，重点刻画了两个对立形象：一个是利嘴伤人，嗜血成性的飞蚊，一个是身躯高大却寡不敌众的“我”。以此来讽刺朝中那些阴险狠毒、恶意中伤革新仁士的政治败类，同时揭露了他们结党营私、仗势欺人、陷害忠良的丑恶嘴脸。

二、抒怀型

刘禹锡还有一部分寓言诗是在描写自我形象，抒发个人情感，表现自己积极进取昂扬向上的人生态度，以及对于革新道路的坚持。比如在《白鹭儿》一诗：“白鹭儿，最高格。毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云，飞去入遥碧。”

在此诗中，诗人以白鹭喻己，“孤眠芊芊草”中的白鹭，等待“前山正无云，飞去入遥碧”，表现了诗人在失意之时，没有消沉，而是等待施展抱负的时机。同时表达了革新人士的崇高操守，即便小人得志时“众禽喧呼”般气焰叫嚣，但洁白无瑕的白鹭仍是对他们的丑态不屑一顾，并羞与他们同伍，而且还坚信总有一天能够“前山正无云，飞去入遥碧”，这种旺盛的斗争精神和对前途充满必胜信念的生活态度足以感染他的战友们与其他身处逆境的读者，这也正是他这一类寓言诗经久不衰的艺术魅力之所在。

三、哲理型

刘禹锡的寓言诗还有一种是指向人生哲理的。在二十三年的贬谪生涯中，诗人并没有丧失了对于生活和未来的希望，而是在挫折中得出了一些人生哲思。比如为人所熟知的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，寓哲理于形象中，既有很高的审美价值，又有深刻的人生哲理。

这一特征同样表现在他的寓言诗中。如在《有獭吟》中，刘禹锡刻画了两个对立的形象：迂腐的水獭与洒脱的黄金鹗。水獭得到了“嘉鱼”却认为上天对它眷顾有嘉，迟迟不忍享用，极尽虔诚之能事表达对“上天”的敬意。结果被渔人发现，落得个与“嘉鱼”一同下锅的下场。而“大翅摇江烟”的黄金鹗却活得自由自在，捕到食物或是自己吃掉，或是抚育后代，而且也惟有这样才能“鸱鸟知饲隙，遥噪莫敢前。长居青云路，弹射无由缘”，其大气潇洒的生活态度与水獭对所谓“上天”的唯唯诺诺形成鲜明的对比。刘禹锡在篇末体现出他一以贯之的朴素唯物论思想：“天意不宰割，菲祭徒虔虔，空馀知礼重，载在淹中篇。”阐明上天不能主宰人事的观点。与此类似的还有《秋萤引》，将萤火虫与群蚊、妖鸟对比，说明萤火虫虽小，但是光亮可以在黑暗中被人看到。说明新生力量再弱小，最终会战胜腐朽与黑暗。

刘禹锡在用寓言作为工具进行讽刺时，不仅对于自己的政敌对手进行了有力的还击，而且还敢于直接把矛头对向了等级的最高统治者。诗人即使身处在困境中无法脱身，但是仍旧保持着沉稳乐观的心态，对于恶势力永远是不低头不屈服。后世之人，也应当多从他这般乐观稳重的心态中，汲取正能量。

寓言诗范文2

一只鸟儿在枝头婉转歌唱，它想要表达什么？一只蝴蝶轻轻地飞过花丛，它轻灵的翅膀里隐含着怎样的故事？一条已被制成鱼干的鱼被人携带着过河，它想对河里游来游去的鱼儿们说些什么？自古以来，中国的诗人们就在试图了解动物们的心曲，并试图对动物们的命运进行书写。然而你知道，这样的书写里，一定有诗人自己的悲欢和思考，他们无疑在借着动物们的命运，表达对自身命运对人生的思考。我们把这类诗歌，叫作“动物寓言诗”。

舒菡，山西省作家协会会员。读书人，写作者。创作多为散文，出版有散文集。杂志主编。现居太原。

当人类不能将所看到的现象、所要表达的思想感情用文字直接书写出来的时候，便使用了“曲笔”。曲笔有很多种，借物抒怀是一种，寓言诗也是一种。寓言诗，顾名思义，就是以寓言的形式来叙事的诗，又称“诗体寓言”。动物寓言诗是寓言诗中的一种，也是最早的寓言诗形式。可见，那些能够在大自然中飞翔、奔跑、游动并且能够发出声音的动物，首先进入了人类关注和思考的视野。它们更像人类的兄弟姐妹，在浩瀚的天地间演绎着自己的故事。诗人们看着它们，许多时候好像是看见了自己。于是，诗人们便以吟咏它们为题，来表达自己的内心悲欢和生命思考。中国最早的动物寓言诗，出自《诗经》的《豳风・鸱》。

中国第一首动物寓言诗

《诗经》中的动物并不少，比如“关关雎鸠”“皖黄鸟”“燕燕”“萧萧马鸣”“呦呦鹿鸣”等等，然而这些动物，因为只是诗人“托物起兴”之“物”，是为了吟诵其他内容而“先以他物起兴”，所以并不是寓言诗。我们所要讲解的，是完全以动物为主人公，以动物的故事表达一种心情或思考的诗歌。

中国第一个进入寓言诗被吟咏的有名的动物，是一只鸱。鸱（chī xiāo），猫头鹰。猫头鹰是一种不被我们人类喜欢的动物，宋代学者朱熹在解读这首诗的时候，给“鸱”作的注释便是“恶鸟”。为什么说它是恶鸟？因为它的叫声不好听。西汉刘向《说苑・谈丛》中就有一则寓言故事叫《枭逢鸠》，又名《枭将东徙》。故事说猫头鹰要搬家――“我将东徙”，斑鸠问它为什么，它说：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”斑鸠的回答是：“子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”意思是说，如果你能改变叫声，就行了；如果你改变不了叫声，那么即使你向东边搬迁，那里的人照样会讨厌你的叫声。这则寓言故事告诫人们，对待自己的重大缺点和某些重大问题，要从根本上加以解决，不能像猫头鹰搬家那样，就事论事，回避矛盾，这样的话问题是解决不了的。如果仅仅是叫声难听，未必就说其“恶”吧？鸟的叫声如人的长相一样，都是遗传基因在起作用，自己再努力也改变不了多少。我们不能因为叫声难听就说人家“恶”，正如不能因为一个人长得丑就说人家不是好人一样。那么，朱熹为什么说猫头鹰是“恶鸟”？因为在这首名为《鸱》的诗里，“恶鸟”之“恶”，远非叫声难听这么简单。我们来具体看一下。

“鸱鸱，既取我子，无毁我室。”诗人是在为一只柔弱的母鸟代言。或者她是一只黄鹂鸟，或者她是一只画眉鸟，或者她是一只啄木鸟，诗人没有说，但我们知道她是一只“愤怒的老鸟”。她是一位母亲，外出为孩子觅食，衔食归来时，却看到了人间最悲惨的一幕：她的巢被“恶鸟”鸱洗劫一空，她最亲爱的孩子们已不知去向。这位可怜的母亲于惊惧绝望中盘桓四顾，看到了刚刚攫去了雏鸟的鸱正在高空得意盘旋。于是她对着那只鸱，发出了愤怒的呐喊：鸱啊鸱，既然你已经取走了我的孩子，就不要再毁坏我的巢了！这一声凄惨的呼号破空而来，直接将读者带入了一场悲剧中。我们可以想象，这位发出凄厉呼号的母鸟，毛羽愤竖，哀怒交集，站在被风吹得摇晃的树枝上，浑身瑟瑟发抖，几乎要掉下来。然而鸱既恶又猛，又岂是孤弱的母鸟惩治得了？所以，她只有伤心，只有痛哭，只有在风中怀想自己养育子女的辛苦，发出绝望的呜咽。“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”恩，爱，一说作“殷”解，尽心之意。斯，语助词。鬻（yù），育。闵，病。这句意思是说：我含辛茹苦，早已为养育雏子病了！ 自己曾经的勤苦付出，都在一瞬间化为云烟。原来觉得，为了孩子，为了爱，操劳也愿意，贫病也愿意。如今，孩子不在了，自己曾经的付出还有什么意义？

面对突如其来的灾难，这只母鸟，或者说这位母亲将何去何从？她很快从惊惧和悲愤中冷静下来，痛定思痛，思考应该如何应对这场灾难或者以后更大的灾难。“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”迨（dài），及。彻，通“撤”，取。桑土，桑根，此指桑树之皮。绸缪（móu），缠缚，密密缠绕。牖（yǒu），窗。户，门。这句是说：我要趁着这天还没有阴，没有下雨，赶紧啄取那桑皮，把窗门缚紧。这就如地震后的重建家园，遭遇不幸的人总是要从废墟中坚强地站起，思考以后的路应该如何走下去，因为生活总要继续。这位刚刚遭遇丧子之痛和家园被毁之痛的母鸟，她选择了勇敢坚强地面对这场灾难。她重建家园，既是为了自己以后的安全生存，也是为了从此以后不再受欺侮：“今女下民，或敢侮予？”女，汝。下民，下面的人。或，有。这句意思是：现在你们树下的人，还有谁敢将我欺凌？这是对饱经“下民”骚扰的往事的痛愤回顾，更是对筑结实的鸟巢的骄傲自许，当然也包含着对欺凌鸟儿的“下民”的严正警告。是啊，鸟儿要想免于受欺凌，就得将自己的巢打造结实；人要想免受欺凌，就得让自己成为一个强健的人。我不犯人，人也莫犯我。我可以宽容地对待世上每一个人，但我始终保持着那样一种凛然不可侵犯的状态，这其实便是最好的状态了。

如果说上一节是想象、决心和誓言，那么下一节便是计划的具体实施了。这位还处在伤痛中的母亲，开始了艰难的重建家园的过程。“予手拮据，予所捋荼；予所蓄租，予口卒，曰予未有室家。”予，我。拮据，手病，此指鸟脚爪劳累。捋（luó），成把地摘取。荼，茅草花。蓄，积蓄。租，通“苴”（ju），指茅草。卒（tú），患病。室家，此指鸟窝。这句是说：我用拘挛的手爪，采捋茅草花；蓄积干草垫底，喙角也累得生了病，只为还未筑好的家。我们可以想象，这位母鸟，她急急忙忙，忽而飞落在桑树林间，啄剥着桑皮根须；忽而飞返树顶，口衔着韧须细细缠缚窠巢。她的鸟爪拘挛了，她的喙角累病了，至于羽毛、羽尾，也完全失去了往日的细密和柔润，而变得稀疏、枯槁。这些悲怆的自怜之语，令我们既对这只母鸟报以同情，又对她的坚强和执着报以敬佩。

诗歌的最后一段，是母鸟再一次的自怜：“予羽谯谯，予尾。”谯（qiáo）谯，羽毛疏落貌。（xiāo），羽毛枯敝无泽貌。在那让鸟爪拘挛、让喙角累病的劳作之后，母鸟再一次发出了自怜的悲鸣：我的翅羽稀落，我的尾羽枯槁。然而如果以这样的代价，巢果真能够安稳，自己果真能够安全地生活，那也是非常美好的。可是，这只鸟儿悲伤地看到：“予室翘翘，风雨所飘摇，予维音哓哓！”翘翘，危而不稳貌。哓（xiāo）哓，惊恐的叫声。意思是说：我的巢儿垂危，正在风雨中飘摇，我只能惊恐地哀号！ 这位母鸟仅仅看到了她的“下民”，那些骚扰她的其他动物，却没有发现更大的危险，那挟带着自然威力的“风雨”。鸱的进犯纵然可以凭非凡的勇气抵御，但对这天地间之烈风疾雨，小小的母鸟却无回天之力了。一只不能掌握自身命运的母鸟，她的哀伤在这“哓哓”的叫声里，让我们为之痛惜，也让我们思考：这只母鸟，应该怎么办？

《鸱》是一首代鸟写悲的寓言诗，塑造了一只虽经灾变仍不折不挠重建“家室”的可敬又可怜的母鸟的形象，这只母鸟控诉鸱以及风雨为自己的命运带来的不幸。从艺术手法上来说，这首诗用笔非常细腻，可谓对鸟的生活情状描摹精妙、对鸟的心理情感体味真切。然而我们知道，寓言的作用，不仅仅是写事、写物，它一定有“寓意”在。诗人是想说什么呢？细想，与其说诗人是在代鸟写悲，不如说是在借鸟写人，是诗人在为弱者悲鸣，在向侵略他人的贼寇以及推波助澜的恶势力提出控诉。这种悲鸣和控诉，正是希望世间所有的弱者都能看到自己的境遇，强大起来，从而保护好自己的人格尊严，保护好家庭，保护好国家。

“鸱”这一意象后来就成为侵略者、小人的代称，在后世文学中屡有出现，也被称为“鸱枭”。三国曹植《赠白马王彪》中有“鸱枭鸣衡轭，狼当路衢”之句，李善注：“鸱枭、豺狼，以喻小人也。”《文选・张悛》中有句：“鸱恤功，爱子及室。”刘良注：“鸱，鸟也。言此鸟忧毁其室。”明代诗人王有《春芜记・解嘲》词，其中有“他奸谋恣行，恨鸱枭恶吻，把凤雏喧憎”之句。明代作家冯梦龙《东周列国志》中有句：“今凤凰麒麟不来，而鸱数至。”可以说，只要引用“鸱”之处，一定是怀着痛恨和嫌恶之情的。

《诗经》中还有一首《鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”也有一点寓言的色彩。这也是成语“鸠占鹊巢”的出处。但它最终是为“之子于归”的故事起兴，因而人们通常不把它归入动物寓言诗中。

汉代：动物寓言诗成批出现

除了这首《鸱》，动物寓言诗在先秦文学中并不多见。它大规模的发展是在汉代的乐府诗中。汉乐府中寓言诗成批涌现，一时蔚为奇观。汉代寓言诗的想象力极其丰富，行文奇特，文思饱满。这些作品的思想内容，都是假托动物的故事，揭露当时社会的各种危机，表现受害者的生存环境和忧伤心理。

汉代乐府中还有一首《枯鱼过河泣》，写得非常有趣，却又含着诗人深重的悲悯情怀：

枯鱼过河泣，何时悔复及。

作书与鲂，相教慎出入。

一条已经被制作成鱼干的枯鱼，被人携带着过河。这时，它看到了在水中游来游去的鱼儿们――它的兄弟姐妹，不禁伤心痛哭。它是在为自己的悲惨命运而哭，悲叹现在后悔已来不及了。然而它并没有止于对自身命运的悲叹，而是写信给另外两种鱼――鲂和，“相教慎出入”，告诉它们：无论外出还是归来，都要谨慎小心，千万不可粗心大意，自己当初就是由于麻痹大意才被人捕去，成为“枯鱼”的呀。它用自己的惨痛教训告诫伙伴，希望它们不要再重蹈自己的覆辙。

鱼的悲剧之后，我们再来看看蝴蝶的悲剧。汉乐府《蝶行》：

蝶之遨游东园，奈何卒逢三月养子燕，接我苜蓿间。

持之我入紫深宫中，行缠之，傅栌间，雀来燕。

燕子见衔哺来，摇头鼓翼何轩奴轩！

蝶，蝴蝶。养子燕，正在哺雏的燕子。接，遇，碰到。紫深宫中，阴森森的屋子里。栌（bó lú），承接大梁的方木，又叫斗拱。何轩奴轩，高举貌。这首寓言诗的主人公是昆虫界一只美丽蝴蝶，它正在遨游东园。刹那间，情节发生突变，“燕妈妈”来到东园觅食。这只蝴蝶还来不及从苜蓿花上飞起，便被飞掠而下的燕子叼了去。现在，主人公已束手受缚。它被燕妈妈叼着飞入深宫的楼檐下。结尾两句，雏燕见燕妈妈归来，嘴里还衔着美味的佳肴，摇晃着脑袋，张开大嘴纷纷来争食了！可怜的蝴蝶，此时必然一命呜呼。原非恶鸟的燕子，此时竟成为了罪恶的凶手，可见自然界的弱肉强食。人世间有时并非本质很坏的人，为了自身的利益往往会做出伤害他人之事。《蝶行》是一首既富于奇趣，又生动形象的寓言体社会讽刺诗。

《蝶行》的姊妹篇《乌生八九子》则写了一只乌鸦的悲剧，一只生养了八九个雏鸦的老乌鸦发出的悲叹。故事中，它正端坐在“秦氏”家的大桂树上。这时，一位浪荡公子，手执睢阳产的强弩、西域香配制的带香弹丸，瞄准了树上的老乌。伴随着一声惊嗟之叹“我”，刹那间，老乌鸦被击中了！可以想象，那八九只“乌子”也同时四散惊飞和哀哀悲啼。这只垂死的老乌，刹那间想起了很多美好的往事，比如自己与孩子们在南山时的美好生活。就在“魂魄飞扬上天”的时候，它又想起了自己的同类――上林苑的“白鹿”、摩天高飞的“黄鹄”和深居洛水的“鲤鱼”：它们都曾小心翼翼，躲避着“射工”“钓竿”的伤害，结果白鹿成了射工口中的脯肉，黄鹄烹作后宫品尝的佳肴，连洛水深渊处的鲤鱼也照样被钩钓而出，难逃一死。这样一想，伤痛的老乌终于得到了一些安慰。

还有一首乐府诗《雉子班》，写到了鸡的悲剧。雉（zhì）子，指小野鸡。班，同“斑”，指幼雉毛羽色彩斑斓。故事讲道：幼雉的毛羽色彩斑斓，它飞到了可以觅食的稻粱之处。老雉叮嘱它要小心被人类捉了，不要不懂得知足，因贪食而忘了危险。但幼雉还是不听话被捉了！母雉和公雉都赶来救自己的孩子，但它们没有黄鹄那样强壮有力。它们真羡慕黄鹄能够高飞，如果在这个时候能有力高飞，那就可以救幼雉了啊！可惜它们没有那样的才能。此时猎人已经将幼雉捉住，驾上车，猎人的马已经迅速跑起来了，幼雉将被活捉到猎人的住处。老雉仍依依不舍地跟着猎人的车飞行，久久不愿离去。这有点像“小红帽”的故事，妈妈让走大路，别去路边的地里采野花，因为那里有大灰狼，可它非要去，结果就被大灰狼吞到了肚子里。“拳拳父母心”，在这首动物寓言诗中被表现得淋漓尽致。

汉乐府中有一首《飞鹄行》，又名《艳歌何尝行》，通过双白鹄的故事讲述了一个爱情故事：

飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。

忽然卒疲病，不能飞相随。五里一返顾，六里一徘徊。

吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓。

乐哉新相知，忧来生别离。踌躇顾群侣，泪落纵横垂。

今日乐相乐，延年万岁期。

白鹄即天鹅。白鹄双双飞翔，忽然雌白鹄病了，不能相随。雄白鹄非常难受，“五里一返顾，六里一徘徊”。它想衔雌鹄、背雌鹄同行，但都不能实现，最终只好带着无穷的遗恨飞走了。相恋相顾的雌雄白鹄就是人间的恩爱夫妻形象，艰难痛苦的诀别，寄寓了夫妻离别之悲。

拟人手法是这些动物寓言诗创作的基本特征，而且它们都有基本的故事情节，只是由于是诗的形式，故事情节会显得简略一些。诗人们所关注的动物，大都是些弱势物种，如无助的鱼、蝴蝶、乌鸦、雉及天鹅，在悲剧来临之际都无以自保，无力反抗。这些动物界的受害者正是人世间诗人的化身。弱小的动物，无助的人民，同病相怜，令人心酸。

西汉中后期的著名易学家焦赣所著的《焦氏易林》中，动物寓言诗数量非常多，题材无所不包，涉及社会、自然界等方方面面，用象新奇，寓理精警，实为历代寓言诗所罕见。我们试举几例来欣赏一下。

猕猴冠带，盗在非位。众犬共吠，仓狂蹶足。

（《剥》之《随》）

――这就是后来的成语“沐猴而冠”，讽刺了当时奸佞小人身居要职。

千雀万鸠，与鹞为仇。威势不敌，虽众无益，为鹰所击。 （《无妄》之《明夷》）

――千雀万鸠，虽多而小，与鹞为仇可谓以卵击石。讽刺了乌合之众，不能对敌。

狗逐兔走，俱入谷口。与虎逢之，迫不得去。

（《观》之《》）

――狗欲捕兔，反落虎口。可谓福祸无形。其造境之奇，远超“螳螂捕蝉，黄雀在后”，戏剧性极强。

蜗螺生子，深目黑丑。虽饰相就，众人莫取。

（《需》之《恒》）

――以蜗螺喻人，写天生丑人，虽欲以饰遮丑，反更增人厌。

九雁列阵，雌独不群。为罾所牵，死于庖人。

（《复》之《丰》）

――罾（zēng），鱼网。一只孤雁，失其群类，一意孤行，终遭祸咎。团结力量大，人不可离群索居。

鱼鳖贪饵，死于网钓。受危因宠，为身殃咎。

（《既济》之《明夷》）

――人为财死，鸟为食亡。贪欲使人“受危因宠”，今之贪官落马，哪个不是因为贪？

龟厌河海，陆行不止。自令枯槁，失其都市。忧悔为咎，亦无及已。 （《泰》之《节》）

――龟不安其分，弃水就陆，结果“自令枯槁”，“忧悔”何及！

蚍蜉载盆，不能上山。摇推跌跋，顿伤其颜。

（《震》之《否》）

――蚂蚁载盆上山，力本不能任，反欲上山涉险，终致“顿伤其颜”，寓量力而行的道理，讽刺、劝诫兼具。

寓言诗在汉代成批出现，究其原因，与作者当时生活的时代背景密切相关。汉武帝后，剥削日见其重，民生日益凋敝，底层人民苦不堪言，用寓言诗来抨击世事、讽刺时政，正是一种极有效而少危险的形式。

唐代：动物寓言诗极大发展

其实，唐诗里写到动物的非常多，最多的就是咏鸟诗，鹰、雁、鹤、杜鹃、鹧鸪等都成为诗人们吟咏的对象，像蝉、蚊等小昆虫也成为诗人们关注的对象，而专门以龙、马、猿、龟、兔、鹿等动物为题的诗词也非常多。然而它们大多是咏物诗，或者借物咏怀诗，而不是我们所说的用拟人手法写就、有一定故事情节且寄予一种情怀的动物寓言诗。在唐代诗人中，王维、韩愈、李白、杜甫、白居易、刘禹锡等著名诗人，都有寓言诗传世。尤其是白居易和刘禹锡，有人专门写了《白居易寓言诗研究》《刘禹锡寓言诗研究》作为学术论文，可见这两位大诗人的寓言诗，不但数量多，而且内容丰富，值得深入研究。

唐代诗人元稹和白居易是好朋友，世称“元白”。两人经常写诗互相酬和。比如元稹写了一首题为《大觜乌》的寓言诗，以一只大嘴乌鸦的命运发展，喻权奸大臣的命运走向。白居易则写了一首《和大觜乌》以作酬和。元稹写了一首《雉媒》的寓言诗，白居易又作了《和雉媒》予以酬和。两人可谓一唱一和，极大地丰富了寓言诗的内涵。

而诗人刘禹锡在被贬官，心情抑郁、痛苦时，写下了《聚蚊谣》《飞鸢操》《百舌吟》《昏镜词》《有獭吟》《鹈吟》等以动物为主人公的诗作，发泄自己因政敌聚讼而被贬的愤怒。特别是《聚蚊谣》中，诗人让成批的蚊子作为主人公，把宦官和大官僚比作渺小而又可恶的蚊虫，大胆地揭露了宦官和大官僚的丑行。伺暗出动，“利嘴迎人”“声如雷”，气势嚣张，穷凶极恶，但是“清商一来秋日晓，羞尔微形饲丹鸟”，既在痛骂政敌中表达了政治斗争的胜利信念，也有对那些死到临头还洋洋得意的政敌们可耻下场的嘲笑。但总体来说，这些诗归入咏物诗更为合适，因为其寓言的成分较小。

在此，我们仅列举几首，以了解其特点及风格。

白居易有一首《感鹤》，写了一只志趣高洁的鹤的蜕变过程。诗人写的这只鹤，它卓然不群，高翔于田野之上，饿不吃腐鼠之肉，渴不饮盗泉之水，可谓志趣高洁，而且“如此十馀年”，一直保持了十余年之久。然而，“物心不可知，天性有时迁”，这只鹤“一兴嗜欲念，遂为缴牵”。（zēng），古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭。缴（zhuó），拴在箭上的生丝绳，用于射鸟。因为起了贪念，被箭射下来后被捕获。“委质小池内，争食群鸡前。”从前那种鹤立鸡群的卓然不俗成为过眼烟云，落个与鸡为伍的可悲下场。

韩愈的《双鸟诗》，则讲述了两只鸟的故事。两只沉默的鸟，从海外飞到中州，但长期分离，不能相伴鸣酬。及至春风卷地而起，双鸟忽然相逢，从此相互鸣唱，百日不休。它们的声音使得雷公大为恼怒，于是很夸张地向天公报告这两只鸟的罪过，说它们使得百鸟皆为之停声，万物亦为之生愁：“不停两鸟鸣，百物皆生愁。不停两鸟鸣，自此无春秋。”乃至使天机运转失灵：“自从两鸟鸣，聒乱雷声收。鬼神怕嘲咏，造化皆停留。”更有甚者，如果再这样叫下去，“周公不为公，孔丘不为丘”，圣人都不是圣人了。天公听信了雷公的汇报，于是“天公怪两鸟，各捉一处囚”。从此，“百虫与百鸟，然后鸣啾啾”。世界似乎恢复了正常。然而，这正常的世界果真正常吗？一个容不得不同声音出现的世界是个正常的世界吗？韩愈这首诗，就是在这样的寓言式的夸张中，引发人们的思考。这两只大鸟后来怎么样了？诗人相信：“还当三千秋，更起鸣相酬。”诗中的双鸟，像两个被神符镇压住的精灵，诗人相信它们终会有被释放的一天，天地间终会留下它们不同于世俗之人的声音。

写过《游子吟》的诗人孟郊，还写过一首题为《黄雀吟》的寓言诗。“黄雀舞承尘，倚恃主人仁。主人忽不仁，买弹弹尔身。”黄雀把自己的命运寄托在主人之仁上，一旦主人不仁，它的命运便会被改写。诗人劝黄雀：“何不远飞去，蓬蒿正繁新。蒿粒无人争，食之足为珍。”自己的命运自己掌握，世界很大，为什么不去找一个可以自由啄食之处？“莫觑翻车粟，觑翻罪有因。”不要试图去吃那因为翻车而掉下来的栗子，主人会把车翻的原因怪罪在你的身上。然而，诗人的谆谆之言，黄雀是否能听得进去？“黄雀不知言，赠之徒殷勤。”诗人的失望是一定的，然而它留给我们每个人的思考却是深入的。

诗人胸中怨悱，不能直言，便以低回要眇之言出之，国事之忧思，隐然蕴于其内。寓事能见事之所指，寄思遥深，不言胸中正意，自见无穷感慨。

动物寓言诗的前世今生

现代作家的作品中，郭沫若的《凤凰涅》可以算作是动物寓言诗。它以凤凰浴火重生的故事，对新的理想社会表现出了热烈的追求和对新生活积极的创造精神，同时饱含着诗人对祖国的眷恋之情。其中的《群鸟歌》部分，以岩鹰、孔雀、鸱枭、家鸽、鹦鹉、鸡等的鸣叫，反衬了凤凰的大无畏精神。

如今，铺天盖地的动物寓言诗，绝大多数都是儿童诗。关注儿童成长的诗人们，以自然界中的动物为主角，演绎出了一个个生动有趣的故事，让孩子们在动物的故事中获得了成长。而那被称为“恶鸟”的猫头鹰，在儿童的世界里，已成为同情或羡慕的对象。孩子天真的童心，一方面安慰猫头鹰不要因为自己的叫声不好听而伤心难过，一方面又羡慕它可以在白天睡觉，夜晚出来活动。我们就以一首可爱的儿童诗作结，来体味一下儿童世界的纯粹与美好吧！

睁一只眼――放哨

闭一只眼――睡觉

我要是只猫头鹰该有多妙！

寓言诗范文3

关键词：鸱；禽言诗；周公作品

文章编号：978－7－80736－771－0(2011)03－032－02

一、“鸱”本非恶鸟

从汉代到清代，直至当今，由于对“鸱”为何鸟纷争不已，直接导致人们对其寓意、主旨、思想等的聚讼不一。因此有必要作一番考证，明确“鸱鹑”到底为何鸟，才有可能对诗歌作出正确理解。

“鸱”，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“鸱，幽州人谓之，或日巧妇。”《尔雅・释鸟》：“桃虫，鹪，其雌。”郑玄《毛诗笺》：“鹪之所为鸟，题肩也。或曰，皆恶声之鸟。”郝懿行《尔雅义疏》：“茅鸱即今猫儿头，其头似猫，大目，有毛角。其鸣曰毂辘猫，故蜀人谓之毂辘鹰，扬州谓之夜猫，喜笑，俗人闻其笑声，云有凶祸也。”由以上训诂可知，“鸱”即“”、“巧妇”、“桃虫”、“茅鸱”，是一种恶鸟，即今俗称之猫头鹰。《诗经》中提到鸱”的篇章还有，《陈风・墓门》：“墓门有梅，有萃止”；《鲁颂・泮水》：“翩彼飞，集于泮林”；《大雅・瞻印》：“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱”，都把“鸱”当成一种不善或不祥之鸟来对待的，多含有斥问讽刺之意。

但是历史却告诉我们，“鸱”并非历来恶名昭著，也曾有“辉煌”的过去。“鸱”这个在周、汉以来不知何故背负恶名的鸟，却在商代以至远古时期大行其道，声名显赫，到处受到人们的崇拜。这一点可以从内蒙古辽河流域，直到江苏连云港的大量鹦形岩画，以及被摆满了文物架的一系列形出土文物――陶、石、玉、青铜鸦等形器上得到充分的证明。不仅如此，在商代四号提梁卤上装饰有鸱鸦纹。而尊的造型则完全模仿蹲。铜尊是酒器，在商代也做礼器，较为高贵，因此，鸱的身价也不低。

这种历史文化的强烈反差现象，也引起了国内外学者的关注。德国学者汉斯?比德曼就说：“在中国，猫头鹰作为厄运之象征……然而在商朝。猫头鹰却是美好的象征，许多出土的青铜容器上都刻有它的图案。”王昆吾在《楚宗庙壁画鸱龟曳衔图》一文中指出：“鸱应即所谓‘跋乌’或‘三足乌’。鸱是曾经备受尊崇的一种神鸟，在殷商时代的墓葬中频见此物。……种种迹象表明：鸱之所以被殷商人看重，正如龟之所以被殷商人看重一样，乃因为它代表了这一民族饿图腾或祖先，是太阳鸟。”

近年又有学者从更加激进的立场要求恢复猫头鹰作为商代图腾的地位。提出所谓生商的“玄鸟”并非燕子或者凤凰，就是鸱即猫头鹰。并且认为，鸱地位的降低和最后被丑化，是由于周人对前代的敌对者的圣物亵渎和侮辱态度。不过，如果西周和东周的玉器中依然可以看到鸱形象的话，这样的结论还需要重新考虑。不管怎样，“鸱”在殷商时期的神圣地位是毋庸置疑的。

二、《鸱》非“禽言诗”

《诗序》说：“鸱，周公救乱也。成王未知周公之意，公乃为诗以遗王，名之曰鸱焉。”“毛传”、“郑笺”都以为是周公托为鸱之言，朱熹《诗集传》又以为全诗是周公话为“乌言”。但是无论“鸱言”或“鸟言”，从汉儒至今，都一致认为它是一首“禽言诗”、“寓言诗”，也算是定论了。经过对《鸱》诗所作的初浅探求，我认为“禽言诗”、“寓言诗”的说法是不正确的。

首先，把《鸱》看作寓言体不符合文学发展的历史进程。查《诗经》中除《鸱》外的所有诗歌，都是以写人为中心，人都是直接出现在诗里，还没有全篇是托物咏怀的例子。尤其是“国风”，更是如此，都是直接歌词欢乐和悲痛，劳动和爱情的。为什么会有《鸱》这篇“唯一的寓言诗”呢?它真的是个例外吗?以写人为中心，是《诗经》的时代特点，而“寓言诗”却违背了这个时代特点，违背了文学发展的一般进程，就像在西汉出现五言诗一样，是不可能的。在散文中，《庄子》虽有不少寓言，但在每篇中也只是片断，还不是完整的寓言体，而且那已经是战国时代了。这当然不会是《鸱鸦》超越了它的时代，变成了“例外”。它是时代的产儿，而是我们对它的理解可能有问题。其次，当然更重要的还是内容，形式只能说明部分问题。我认为过去对《鸱》的内容按“寓言诗”去理解，出现不少问题，主要有：

1、诗的开头，朱熹说：“话为鸟之爱巢者，呼鸱而谓之曰……。”其他各家，实际上都是把全诗解为“话”的，但《诗经》中“比”是所谓“六义”之一，是最常用、最重要的艺术手法，却还没有全篇是“话”的例子。这里为什么不可能仍然把它理解为“比”，象《硕鼠》的开头“硕鼠硕鼠”句是“比”一样呢?假如《鸱》的开头是“”，那么第二章“今汝下民”何解?前面呼“鸱鸱”，这里又叫“下民”。岂不矛盾!

2、诗的第二、第三章中，我们看到的是一系列的人的劳动，而与鸟的行为没有什么共同之处。所谓寓言，是指写假想的故事或对事物做拟人化的描写。来说明某种道理，因而那种事物必须有可以产生联想、与人有某种相似之点，才有可能。比如“彻彼桑土”句，既然大都理解为剥取桑树根的皮，那么怎么会是鸟儿?何况桑根皮也非筑巢之物。“绸缪户”句，有人把“户”解为鸟巢的“空隙”，这就更勉强了，它显然是指人的房子的门窗。如此等等。

3、最能支持“寓言”说的，恐怕莫过于第四章的头两句了，因为明明有“羽”、“尾”两字。但是，“谯谯”、“”如何解释?《毛传》：“谯谯，杀也。”“。敝也。”这个解释是没有根据的，因而孔颖达《正义》说：“此无正文也。以此言鸟之羽尾疲劳之状，故知为杀、敝也。”这明明是主观臆断了。王先谦《集疏》：“案，‘’当为‘’。”“唐石经，作修。”于是就以去解谯，以修去释。这虽然也是一个办法，但是别无佐证，仅以一例成说，似乎缺乏说服力。可见，前人对这两句诗并没有解释妥当，当然也就不能成为“禽言诗”的证据了。

总之，把《鸱》解为“禽言诗”或“寓言诗”，我认为是很成问题的。

寓言诗范文4

魏晋南北朝时期,中国文学由以往的纲常伦理的“婢女”地位一跃翻身,转向文学主体自我意识的觉醒,“寓目成咏”现象一时蔚然成风。魏晋玄学“自觉”地对老庄之说进行深刻的内部解构和扩张,催动了文人的审美觉醒,发现了现实的审美对象,为中国美学史掀开了新的篇章。玄学的集大成者郭象提出万物“独化”、自本自根、独立无待、无时不移,彻底打破了汉代经纬哲学的宇宙时间模式,与钟嵘所说的“寓目辄书”生发于同一思想文化脉络之中。

一“、寓目辄书”的兴起

山川之美,古来共谈,“寓目成咏”的传统其实早已有之。《诗经》中“昔我往矣,杨柳依依”;“桃之夭夭,灼灼其华”就表达了先民对自然的眷恋,朱熹称之为“先言他物以引起所咏之辞”;《管子?水地》中亦有关于将水、玉比德的理论性记载;两汉大赋长有奇峰怪石、珍禽异草的铺陈,刘勰概之为:“铺才逦文,体物写志”。魏晋以前,中国文人把山川草木看做成道德、情感的象征体,人的主体性占据明显的高地,情与景之间被蒙上了假借物的云雾,自然被赋予人格化的色彩。显然,山水自然不可能是文人“即事而作”的表现对象,“寓目成咏”的诗风尚未成形。魏晋时期“,寓目成咏”的兴现,集中而鲜明地体现了魏晋文人的主体觉醒,对自然山水的主动追求。针对这一风气的兴现,钟嵘评论谢灵运的山水诗歌时使用了“寓目辄书”这一批评术语。我们说,这个转折与由郭象“独化”哲学为同一思想文化脉络下延伸出来的类似的文化现象。郭象“独化”论不仅表现了万物自然而然的存在状态,而且事物的存在是一个有而无之、无而有之的生生不息的运动过程。它高扬自然生命的原发精神,意在表明诗人唯有凭借一次次偶然的在场,通过当下之“心”与外在之“物”的独化相撞击,才能把握住瞬间的本体,进入齐物我的超越之境。田园诗人陶渊明用诗歌诠释着郭象哲学,他将东篱之菊、南山与飞鸟的明净之气与自己的生命融合无间,在寓目的刹那,情感一触即发,不期然而然地吟诵出“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还”的诗句。此般全是景物的描述,却又洋溢着生命情感的气息。“此中有真意,欲辨已忘言”,当主体把握住客体的生命流动的瞬间,客体不再是呆板的死物,而是焕发着生命原发精神的灵动之物,是生命与情感的碰撞,是万物灵气的自然勃发。除田园诗外,与陶同时代的谢灵运开启了模范山水、雕缕词藻的先河。魏晋时期出现了数量可观的山水游赏佳作,这些诗歌集体呈现出“寓目辄书”的诗风特征。驾言游西岳。寓目二华山。金楼虎珀阶。象榻瑇瑁筵。中有神秀士。不知几何年。(潘尼《游西岳诗》)拂驾升西岺,寓目临浚波。想望七德耀,咏此九功歌。龙驷释阳林,朝服集三河。回首盻宇宙,一无济邦家。(庾阐《登楚山》)肆眺崇阿,寓目高林。青萝翳岫,修竹冠岑。谷流清响,条鼓鸣音。玄崿吐润,霏雾成阴。(谢万《兰亭诗》)三春启群品,寄畅在所因。仰望碧天际,俯磐绿水滨。寥朗无涯观,寓目理自陈。大矣造化功,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非新。(王羲之《兰亭诗》)这些游记形式的诗歌大写游览山水时所产生的玄思,为晋人山水游赏的审美自觉留下了极好的历史印证。 二、郭象哲学与“寓目辄书”

“‘寓目’,即以精深直觉感悟即目即景的经验,主动捕捉异常强烈而清新的印象与感受,从而创造出鲜活的审美意象。”[3]81“寓目辄书”指文人以当下之美好为表现对象,一触而发,即事而作。据肖驰所论“即事即目乃与山水诗的酝酿、发生大致同步……‘寓目’的经验开始在诗中广泛被书写,也在此一时期。在庾阐的诗里,‘目散’、‘盻’、‘目翫’、‘寓目’、‘运目’、‘仰盻’、‘睨’‘、眺’等词语大量出现。‘寓目’这个词也是自晋开始与赏玩山水的诗有了关联。”[1]48玩赏山水与“寓目辄书”为一组类似的文化现象,与郭象哲学为同一文化脉络下生发出来的共同产物。此言久闻道,知天籁之自然,将忽然自忘,则秽累日去以至于尽耳。(《庄子?寓言注》)知道之无不在,然后旷然无怀而游彼无穷也。(《庄子?知北游注》)夫俯仰乎天地之间,逍遥乎自得之场,固养生之妙处也。(《庄子?养生主注》)所谓无为之业,非拱默而已;所谓尘垢之外,非伏于山林也。(《庄子?大宗师注》)郭象认为,既然道无所不在,士人只要肯进行人格的修养,具备虚静的心态,随时随地就可以轻易获得自得之场,进行“逍遥游”式的审美活动。由于审美、养生、体道可以随时实现“,逍遥”和“功业”两种人生理想便顺理成章合二为一,为士人实现人生价值打开了另一扇门。于此,郭象圆融地调和了儒道之学,依他之说“,入世”即是“出世”。这为魏晋名士心的山水赏乐、“寓目辄书”的实践活动开辟了途径。郭象之“逍遥游”风靡两晋、衣被后世的根本原因就在于它世俗而非庸俗,迎合了魏晋文人企慕的人生理想。

寓言诗范文5

一、通过发展情节，主动揭示寓意

对学生来说，课本上的一些寓言故事虽然情节吸引人，但如果要想真正理解其中蕴含的深刻寓意却比较难。教师可以适当引导学生对寓言的故事情节加以合理的想象，引导学生通过发展情节达到主动揭示出寓言所蕴含的深刻寓意的目的，从而指导学生的生活、社会、学习等实践活动。如《狗熊给象做裤子》（基础训练阅读部分）的结尾是：“狗熊捧着做好的裤子，十分得意地向大象家里走去。”教师可以引导学生想象狗熊到大象家后所发生的事情：“大象一见狗熊送来新做的裤子会怎样”“大象一定很高兴，急忙把新裤子穿上身吗”“不能。”“为什么呢狗熊不是穿上新裤子很合身吗”“从大象和狗熊的身材大小上想一想看！”学生细细一想：“噢，问题出在大象的身体比狗熊要大得多上面。”“大象那么大，狗熊和大象比小得多了，难怪狗熊穿着正合身的新裤子大象会穿不上身。”再通过适当的点拨，学生便能主动揭示出文章蕴含的寓意：“做事应该面对实际，不能凭自己的主观想象。”

二、通过发展情节，体会思想感情

课本上有些文章的结尾看似言尽，但意未完，余味很浓，很值得回味体会。教师通过引导学生按照文章的思路进行合理的想象，对文章的情节加以发展，将会使学生从中受到深刻的思想教育。如《草原》一文的结尾写道：“是呀！蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳。”文章虽然写到此处为止，但其中的意并未完。特别是结尾的两句诗很值得揣摩体味。如果教师单纯从字面上对诗句进行解释，便不能使学生充分领略文章所营造的那种意境。教师可以放段优美动听的蒙古族主人在夕阳西下的美好景色中、在蒙古包前，依依惜别的感人情景：汽车慢慢地往前开，汉族客人挥手致意不忍离去，蒙古族牧民牵着马，泪眼朦胧频挥手，不愿离去，主人和客人之间好像有一根无形的线连接着。那是蒙汉两族人民之间的深厚的感情线。

三、通过发展情节，深化理解诗意

古诗教学的目标是陶冶学生的性情，培养学生的想象力。教师应通过引导学生观察插图、反复诵读诗句，启发学生展开合理的想象，营造良好的情境氛围，这既可深化学生理解诗意，又可引导学生自然地体会诗所蕴含的意境。如《宿新市徐公店》结尾两句：“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”读到这两句，城里的学生缺少生活体验便会产生疑问：“为什么黄蝶飞入菜花丛中后就难以找到它呢”教师可以通过试验来让学生体会理解，让学生自己找寻其中的答案。如教师用黄色粉笔在黑板上随意勾勒几笔简笔画，学生就会明白，颜色相同，所以看不清楚，黄蝶飞入菜花丛后，因为黄蝶和菜花都是黄颜色，因此使人难以发现。农村学生有条件，教师可以带领学生走出课堂，让学生走进大自然去亲身体验一番，印象会更深。这样的教学（试验、点拨、讲解、体会），学生既对诗意加深了理解，更学习到了诗人观察细致、有生活感等可贵的写作经验。

寓言诗范文6

一、阅读宋代王质的,然后回答问题.

山行即事

王质

浮云在空碧,来往议阴晴.荷雨洒衣湿,蘋风吹袖清.

鹊声喧日出,鸥性狎波平.山色不言语.唤醒三日酲.

注释①蘋:一种水草②酲:chéng,酒后神智不清有如患病的感觉,诗中指精神不振的样子.

(1)

诗的首联运用了什么修辞手法?哪个字能够很好地表现出来?

(2)诗的首联统领全诗,颔联和颈联是分别扣住其中的哪个字进行描述的?诗的颈联所描写的景物的特点：

(3)作者通过自然景物的描写,表现了怎样的心情?

二、阅读下面宋诗,按要求回答

村行

王禹稱

马穿山径菊初黄,信马悠悠野兴长.万壑有声含晚籟,数峰无语立斜阳.

棠梨叶落胭脂色,荞麦花开白雪香.何事吟余忽惆怅,村桥原树似吾乡.

(1)

概述本诗所描写景物的特点

(2)

概述作者通过本诗所传达的思想感情

(3)

颔联是历来传诵的名句,请分析这两句为人们赞叹传诵的原因

三、阅读下面唐诗,完成后面的问题

鹿柴

王维

空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上.

(1)

试分析一下“空山不见人”的意境

(2)

分析诗人把握了怎样的意境

四、阅读下面唐诗,完成下列各题

宿建德江

孟浩然

移舟泊烟渚,日暮客愁新.野旷天低树,江清月近人.

(1)

日暮客愁新”的“愁”在诗中起什么作用?

(2)分析“野旷天低树,江清月近人”的意境及所体现的作者的心情.

五、阅读下面这首唐诗，然后回答问题。

咸阳城西楼晚眺

(唐)许诨

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼，

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋，行人莫问当年事，故国东来渭水流。

⑴诗的起句中用一“____”字，奠定全诗基调。诗人用低沉的笔触，描绘咸阳城傍晚时的景致，抒发苍凉伤感的情怀。

⑵颔联写云生日落，一阵凉风吹来，雨势迫在眉睫，现多用“山雨欲来风满楼”这一名句比喻什么?

⑶颈联两句写了作为何朝何代国都的咸阳的何种景象?

⑷尾联“行人”即过客，也包括作者在内，结句抒发了怎样的感慨?

六、阅读下面这首七言绝句，完成下题。

夏

意

苏舜钦

别院深深夏席清，石榴开遍透帘明。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。

[注]苏舜钦;北宋诗人，主张改革，被削藉为民，于苏州修建沧浪亭，隐居不仕，《夏意》作于此时。

（1）、有人说这首诗题为“夏意”，全诗“无一句不切夏意”。第一句中的“夏”，点明时令，第二句中的____和第三中的____不仅扣住诗题，更写出了诗人生活环境的____的气氛。优美的意境，读之仿佛微风拂面。

（2）、你认为这首诗表现了作者怎样的心境呢?

七、下面两首诗词采用了极为相似的表现手法，请指出并作简要分析。

题都城南

崔护

去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

生查子

欧阳修

去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖。

简答：

八、阅读下面这首诗回答问题

题画

(宋)李唐

云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买燕脂②画牡丹

注：①据明代郁逢庆《书画题跋》记载，钱唐人宋杜云：李唐，擅长淡墨山水，初到杭州，无人赏识，靠卖纸画糊口，生活十分艰苦。②燕脂，即胭脂，一种红色颜料，妇女常用作化妆品。

这首诗名为“题画”，而实际上涉及到画本身的只有第一句;其余三句，都只是借题发挥，实有弦外之音，请结合原诗，谈谈你的理解，100字左右。

九、诗贵含蓄，读诗赏诗则贵在善于联想，进而揣磨诗人心志。

阅读下面这首唐诗，写一段100字左右的文字，仔细描写“闺妇”的心理活动，要求传达出思妇“怨”“愁”的具体内容

闺怨

沈如筠

雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营。

[注]“伏波”，指后汉伏波将军马援，他南征交趾，有功，封侯。唐诗中多用“伏波营”指人所在军营。

十、阅读下面这首诗，思考回答问题。

访隐者不遇

贾岛

松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤炼字句，在谋篇构思方面也同样是煞费苦心的。此诗就是一个例证。这首诗的

《古代诗歌散文专题》综合练习二

一．

阅读下面一首唐诗，完成1-3题。

咏风

王勃

肃肃凉风声，加我林壑清。

驱烟讯涧户，卷雾出山楹。

去来固无迹，动息如有情。

日暮出水静，为君起松声。

1．

首句的“肃肃”，次句的“加”字有怎样的作用？第五句的“去来”“无迹”有怎样的意蕴？末句有怎样的情味？

2．

文有文眼，诗有诗眼，此诗的诗眼是什么？何以见得？

3．

此诗所咏之“风”是什么样的风？诗人咏风的意图是什么？

二阅读下面一首唐诗，完成4-6题。

江汉

杜甫

江汉思归客，乾坤一腐儒。

片云天共远，水夜月问孤。

落日心犹壮，秋风病欲苏。

古来存老马，不必取长途。

4．

这首诗中，诗人用------、---------、---------、---------这些具有比喻意味的意象来作自我比况，寄托了诗人---------之感和----------的壮志。

5．

最后两句是什么意思？言外之意是什么？

三阅读下面一首唐诗，完成7-8t题。

明小角

李益

边霜阼夜堕关榆，吹角当城汉月孤。

无数飞鸿飞不度，秋风卷入小单于。

6．

试用最简洁的语言对这首边塞诗的思想内容进行赏析。（四十字以内）

7．

试用百余字赏析这首诗在构思和写法上的特点。

四．阅读下面一首唐诗，完成9-10题。

十五夜望月

王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

8．

这首诗中的“地白”的意思是————，其意境与李白的诗句“——————”最相近。

9．

请用简洁的语言说说“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”两句诗表现手法的妙处。

五．阅读下面一首唐诗，完成11-12题。

西归绝句

元稹

五年江上损容颜，今日春风到武关。

两纸京书临水读，小桃花树满商山。

10．

首句和次句分别表达了诗人怎样的思想感情？

11．

第三句“两纸京书临水读”有怎样的情韵？如果把“临水读”改成“舱内读”或是“江畔读”，表达效果是有什么不同？

12..结句”

小桃花树满商山”在表情达意上有怎样的效果?

六阅读下面一首唐诗,完成13-15题.

暮过山村

贾岛

数里闻寒水，山家少四邻.

怪禽啼旷野,落日恐行人..

初月未终夕,边锋不过秦.

萧条桑枯外,烟火渐相请亲.

13.诗歌的首联描绘了怎样的图景?是怎样描绘的?

14.是以”寒水”起笔,以”烟火”收束,表现了作者有什么样的心境?

15.作者描绘的山区景物采取了什么方法?有什么好处?

七阅读下面一首唐诗,完成16-18题.

玉

阶

怨

谢眺

夕殿下珠帘,流萤非复息.

长夜缝罗衣,思君此何极.

.

玉

阶

怨

李白

玉阶生白露,夜久侵罗袜.

却下水晶帘,玲珑望秋月.

16.谢诗首二句”

夕殿下珠帘,流萤非复息.”,描绘了一幅__________的景色,”

流萤非复息.”运用的是_________的表现手法.李诗首二句”

玉阶生白露,夜久侵罗袜”,是写_______________的情景,其妙处是____________>

17.这两首诗都有”下帘”的动作描写,其含义是否相同?为什么?

18.试从写景,抒情,叙事,写法等方面,对这两首诗进行比较赏析.

八．阅读下面一首唐诗,完成19-20题。

劳劳亭

李白

天下伤心处，劳劳送可亭。

春风知别苦，不遣柳条青。

离亭赋得折杨柳

李商隐

暂凭尊酒道无寥，莫损愁眉与细腰。

人世死前惟有别，春风挣拟惜长条。

19．试说明这两首增别诗在选材和内容上的相同之处。

20．试比较说明这两首诗在写法上的各有什么特色。

《古代诗歌散文专题》

综合练习

三

九阅读下面一首宋词,完成21-23题．

渔家傲秋思

范仲淹

塞上秋来风景异,衡阳雁去无留意.四面边声连角起.千蟑里,长烟落日孤城闭.

浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计.羌笛悠悠霜满地.人不寐,将军白发正夫泪.

21.词中有哪一句完成了上景下情的过渡,这指的是哪一句?为什么?

22.上阕写景,一个”异”字领起.那么,这里的”风景”异在何处?突出了西北边镇有什么特点?

23.下阕引用”燕然未勒”典故抒情,主要抒发是什么情怀?、

、

十阅读下面一首宋词,完成24-26题．

浪淘沙令

王安石

伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。

汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功！．

24.”

历遍穷通”是什么意思?”

一为钓叟一耕佣”表明什么?

25.”

汤武偶相逢”说的是谁与谁相逢?

“兴王只在笑谈中”一句是什么意思?

26.这首词是咏史之作,但又不是单纯的咏史,为什么?请联系蕴含在词中的作者的思想情感做简要说明.

参考答案:

1.

首句的”肃肃”状风势之速,给人以快意和凉爽之感.次句的”加”字,使本来并无目的的风势化为有意的行动,仿佛风疾驰而来,正是5为了使林壑清爽,有意急人所需似的,给人以亲切感。第五句的“去来”“无迹”，赞美了风不择地域而吹的仁爱，阔大的胸怀和平等普济的美德。末句写风在夜幕降临，万籁俱静的时候，卜辞劳苦的吹响松涛，奏起大自然的雄浑乐曲，给人以欢娱。

2.

此诗的诗眼是“有情“二字。上面从”有情“写其”加我林壑清“，下面复由“有情“赞其”为君起松声”，通过这种拟人化的艺术手法，把风的“有情”的形象刻画的栩栩如生。

3.

此诗所咏之“风”，当是炎热未消的初秋是给人以快意和凉爽的清风，而非乍暖还寒时的春风。诗人所咏“风”，意在以风喻人托物言志，着意赞美风的高尚品格和勤奋精神，说明风不舍昼夜的努力作到有益于人，有为之士也当如此。同时，诗人咏“风”，也是借风抒坏，寄托自己的“青云之志”。

4.

依次填入：片云、

孤月、

落日、

老马、

飘零落寞、

济世救国

5.

最后引用“老马识途“的典故，意思是说，古来就留养，尊重老马（存是留养。尊重之意）。用老马可用老马的智慧，不必取老马的体力，言外之意是指自己虽已年老，但自信还有一定的才能，并不是没有一点用处的。流露出怨而不怒之意，表现诗人的报国之志。

6.

全诗通过对边关的角声和塞鸿等景物的描写，借景抒情，表达了征人边愁乡思之情。

7.

这首诗旨在写征人的边愁乡思，但诗中却有一片角声在回荡，一群塞鸿在盘旋，既没有明白表达征人的处境和心情。他不直接写人，而人在诗中；不直接写景，而情在篇外。

8.

依次填入；

月光照的地上发白，好象铺上了一层霜，床前明月光，疑是地上霜。9.

诗人推己及人，扩大了望月者的范围。这里不直说自己的思念，偏说人们尽望；不说自己的伤坏，偏说“不知秋思落谁家”，表现手法委婉酝籍，确实高妙。

10.

首句“五年”忆昔日之愁，并发出了“江上损红颜”的慨叹。次句“春风”露出今日之喜，于叙事中显出诗人此时欣喜的心情。

11.

第三句“临水”一转，顿起诗情，全诗皆活。诗中不著一字，而诗人捧读音书时盼归思友的急切，兴奋，激动，喜悦的情状，跃然纸上。如果把“临水读”改成“舱内读”，那诗中的气氛。情韵，意境就完全不同，会使情味索然。

12.

结句偏不进一步从正面写诗人的喜悦之情，却一下子跳到小桃树上，一景语收住全篇，噶然而止。不言的心情如何，只用彩笔点染商山艳丽春色，而人的愉快之情已自流露，显地意蕴隽永，余味不尽。

13.

首联描绘了一幅远处山村寂静荒凉的图景。首句从听觉上用数里怀就清晰的听到细微的水声，以响忖静；次句从视觉上直写人烟稀少的静，这一听觉形象和视觉形象的相互村托，生动的渲染了山村的萧索而冷落的氛围。

14诗以“寒水”起笔，以“烟火”收束，表现了作者从寒到暖，从恐惧到欣慰的心境变化；“亲”字更表现出作者内心亲近温暖的感觉。

15．采用移步换景的方法。随着时间的推移，景物不断变化，诗人的情绪也跟着波浪式起伏与开展。这样，诗

的格局便显得有波澜，有开阖，寓变化多样于章法井然之中。

16．依次填入：夏夜宁静清艳，以动忖静，女主人公秋夜无言独立，以至冰凉的露水打湿了罗袜未写“怨”而冤情自现。

17．其含义不尽相同。“夕殿下珠帘”似有意为之，因为是“夕”时而下，殿外已是“流萤飞复息”，而“却下水晶帘”似无意为之，因为早已“夜久”，而实际上更是主人公想用“下帘”来割断思念，不想也罢的心情写照，展示了主人公复杂的内心世界，可谓字少情多。

18．这两首诗的前句都是写景，但前者是以景起兴，后者是景中见人，景中生情。两诗都是思妇诗，但谢诗大胆直露，热情奔放，为我们塑造了一个敢爱敢恨的妇女形象；李白诗歌独特的美学特征是大胆想象，热情奔放的积极浪漫主义，而这两首诗则委婉含蓄，朦胧深沉，为我们塑造了一个含羞沉稳的妇女形象，体现了伟大作家风格的多样化。着两首诗同题同体，主题是宫怨，但谢诗中主人公的宫怨是“忙怨”是对对方的牵挂；关爱；李白诗歌总女主人公则是闲怨，更多是对对方的失望。两诗都未著一个“怨”字，而字里行间却无不流露出怨意，以词见诗家“不著一字，尽显风流”之真意；这两首诗歌都融人，物，景，情于一体，但谢诗的人，物，景，情平列与画面之上，缺乏一种深层的构想，不易引发读者透过画面作更深的追索玩味；李白的诗歌不见人物姿容与心理状态的刻画，却处处指向主人公的内心世界，为读者提供了广阔的想象空间。

19.都以离亭为题,都借助”折柳送别”,都从离别想到杨柳,从杨柳想到春风,也都把春风写的深知离别之苦,对人世间的

离别满怀同情,可谓有异曲同工,相应成趣之妙.

20.两首诗在写法上各尽机杼;李白诗歌把联想和奇想结合为一,移情入物,托物言情,运用拟人化的手法,把本来无知无情的春风写的有知有情,使他与相别之人同具惜别伤别之心,从而化物为我,使之成为诗人的感情化身,别具深意.李商隐诗歌则把离愁别恨融入独到的议论中.作者先用暗喻(以柳叶比美女之眉,柳身比美女之腰)的方式教人莫折,然后明明白白说非折不可.既然如此,为了让离别之人在临别之际从折柳相增中表达一片情意,得到一点慰藉,春风又怎么会因为爱惜常常的柳条,而不让那些满怀着”人世死前惟有别”的痛苦的人们去尽情攀折呢?较李白而言,

李商隐诗歌是反其意而用之,独辟蹊跷.

21.浊酒一杯家万里,因为这一句是由写人的生活细节转入写人物内心的刻画.

22.首句点明”塞下”这一地域性特征,由”雁去””边声””长烟””落日””孤城”等具有特征性的事物组成了一幅”塞外关山图”,突出了边塞关山时刻备战以妨不测的特点.

23.抒发的报国之志,是说现在敌军未退,边境未守,尽管厌战思归,但又怎能有回乡的打算呢?既写出了作者为国建功的远大抱负,也是对戍边战士的激励鼓舞.

24.”历遍穷通”的意思是,伊,吕二人的经历并不是一帆风顺的;他们都是先穷而后通,度过了穷窘之后再遇到施展抱负的机会的.”一为钓叟一耕佣”表明伊,吕两人出身卑微.

25.”汤武偶相逢”说的是尚汤与武王,吕尚相逢,”兴王只在谈笑中”’说的是,伊,吕二人才能出众,在谈笑间轻3而易举完成了兴王道,建国家的大事业.

26.这首咏史词作,寄托了作者自己的感慨和希望.作者对伊尹和吕尚”历遍穷通”的遭际和流传千古的功业,感慨颇深,通过回忆商汤,周武王重用伊,吕的史事,希望赵宋君王能知人善任,重用自己,支持变法;所以,这两首不同于一般古代诗人那种笼统空泛的咏史作品,而是一个政治家鉴古论今的真实的思想感情的流露.

《古代诗歌散文专题》

综合练习

四

1、“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”出自：

A：《与吴质书》

B：《登楼赋》

C：《神女赋》

D：《洛神赋》

正确答案：D

2、“黯然销魂者，唯别而已矣。”出自：

A：《恨赋》

B：《别赋》

C：《芜城赋》

D：《春赋》

正确答案：B

3、“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”出自：

A：《与陈伯之书》

B：《登大雷岸与妹书》

C：《答谢中书书》

D：《与宋元思书》

正确答案：A

4、“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。”出自：

A：《与陈伯之书》

B：《登大雷岸与妹书》

C：《答谢中书书》

D：《与宋元思书》

正确答案：C

5、“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”出自：

A：《兰亭集序》

B：《北山移文》

C：《瓜步山楬文》

D：《五柳先生传》

正确答案：A

6、“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”出自：

A：《五柳先生传》

B：《桃花源记》

C：《归去来兮辞》

D：《北山移文》

正确答案：C

7、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”出自：

A：《哀江南赋序》

B：《山中与裴秀才迪书》

C：《滕王阁序》

D：《上河东公启》

正确答案：C

8、“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”

出自：

A：《与高司谏书》

B：《五代史伶官传序》

C：《朋党论》

D：《非非堂记》

正确答案：C

9、“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。”出自：

A：《日喻》

B：《超然台记》

C：《在儋耳书》

D：《答谢民师书》

正确答案：D

10、“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”出自：

A：《西湖七月半》

B：《湖心亭看雪》

C：《西湖香市》

D：《不二斋》

正确答案：B

《古代诗歌散文专题

》综合练习

五

1、出自《左传》的文章有（

）。

A：《晋楚城濮之战》

B：《邵公谏弭谤》

C：《烛之武退秦师》

D：《冯谖客孟尝君》

正确答案：AC

2.善于运用寓言生动形象地说明道理的诸子散文有（

）。

A：《墨子》

B：《荀子》

C：《韩非子》

D：《庄子》

正确答案：CD

3、特别善于运用比喻生动形象地说明道理的诸子散文有（

）。

A：《荀子》

B：《墨子》

C：《孟子》

D：《论语》

正确答案：AC

4、骈文的主要特征是（

）。

A：

对偶

B：词藻

C：用典

D：声律

正确答案：ABCD

5、“建安七子”中，散文成就较大的是（

）。

A：王粲

B：徐干

C：

陈琳

D：孔融

正确答案：AD

6、下列文章属于骈文的有（

）。

A：《北山移文》

B：《恨赋》

C：《与宋元思书》

D：《与陈伯之书》

正确答案：ACD

7、韩愈的古文主张有（

）。

A：文以明道

B：不平则鸣

C：穷而后工

D：气盛言宜

正确答案：ABD

8、属于韩愈的文章有（

）

A：《原道》

B：《论佛骨表》

C：《张中丞传后叙》

D：《祭十二郎文》

正确答案：ABCD

9、属于柳宗元的寓言有：（

）

A：《蝜蝂传》

B：《罴说》

C：《三戒》

D：《种树郭橐驼传》

正确答案：ABC

10、苏轼的论文主张的有（

）。

A：以适用为本

B：文理自然

姿态横生

C：

辞达

D：随物赋形

正确答案：BCD

《古代诗歌散文专题》综合练习

六

1被鲁迅称为“西汉鸿文”的散文作家有（

）

A：刘向

B：刘歆

C：贾谊

D：晁错

正确答案：CD

2、汉代的辞赋家有（

）

A：严忌

B：扬雄

C：张衡

D：赵壹

正确答案：ABCD

3、正始时期的散文家有（

）

A：孔融

B：王粲

C：阮籍

D：嵇康

正确答案：CD

4、孟子的论文主张有（

）

A：养浩然之气

B：知人论世

C：以意逆志

D：言不尽意

正确答案：ABC

5、宋代散文的总体特征有（

）

A：词藻华美

B：注重声律

C：言事论政

D：平易自然

正确答案：CD

6、王安石论文强调（

）

A：文理自然

B：以适用为本

C：随物赋形

D：务为有补于世

正确答案：BD

7、曾巩散文的特点有（

）

A：善于叙事

B：长于说理

C：短于抒情

D：柔婉纡徐

正确答案：ABCD

8、晚明小品文作家有（

）

A：袁宏道

B：钟惺

C：张岱

D：姚鼐

正确答案：ABC

9、明代的散文流派有（

）

A：阳湖派

B：公安派

C：竟陵派

D：台阁体

正确答案：BCD

10、属于桐城派的散文家有（

）

A：方苞

B：姚鼐

C：恽敬

D：张惠言

正确答案：AB

《古代诗歌散文专题》综合练习七

一、解释题：

1、春秋笔法

相传孔子修订《春秋》时，按照自己的观点，对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。譬如记叙战争，它往往根据战争的性质、情形、结果和作者的看法，分别选用“伐”、“侵”、“袭”、“取”、“克”、“灭”、“歼”等不同的词语来表达，即所谓“以一字为褒贬”。这种以一字为褒贬，寓褒贬于叙事之中，含蓄谨严而带有倾向性的文字，人们就称为“春秋笔法”。

2、互见法

《史记》中为了突出人物的主要性格，司马迁往往将人物的主要经历和主要特征写在本传里，而将次要经历和事件则分散写在其他人的传记中，或借他人之口道出，这样来反映人物的全貌。这就是所谓“互见法”。

3、苏海韩潮

苏轼、韩愈两家古文皆具雄浑豪迈风格，故以海潮为喻。谓文章波澜壮阔，纵横自如。

4、六一风神

六一风神是指欧阳修散文中那种别具一格的回旋跌宕的韵味，形成的感慨唱叹、委婉曲折、从容自得的特色。

5、古文

唐宋古文运动中广泛流行的“古文”一词，是指同魏晋以来讲究对偶、辞藻、声律、用典的骈文相对，近乎先秦两汉广泛运用的不讲对偶声律，奇句单行、质朴自然的散体文章。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。

6、古文运动

唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

7、骈文

中国古代魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故称骈体。在声韵上，讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。骈文注重形式技巧，往往束缚内容的表达，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。

8、文以明道

中国古代文论的一种观念。韩愈的“明道”具有政治上复兴儒学、重振王纲、反对分裂的重要内容，在当时具有重大的现实意义。从文学改革的角度来说，“文以明道”就是要批判骈文的内容空洞，言之无物，写作有为、有用之文，而不作徒有华丽形式而没有实际价值的浮文、空文。有文而无道，文章失去存在的意义；有道而无文，道则无法运行而远播。也就是说，思想内容和形式必须结合，而思想内容则是文章之本。

9、不平则鸣

“不平则鸣”这一理论观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。此文开篇就提出了“大凡物不得其平则鸣”，进而慨叹“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”韩愈继承而且发展了司马迁“发愤著书”（《报任安书》）的观点，认为诗文是“不平则鸣”的产物，把“明道”与批判社会不公，抒发郁愤结合起来，指出了古文与现实的关系，揭示了散文发愤抒情的独特作用。

10、气盛言宜

“气盛言宜”是韩愈提出的创作主张。韩愈特别重视作家精神力量对文学创作的影响，强调作家的道德行为和文艺修养“气盛言宜”是韩愈提出的创作主张。在《答李翊书》中提出：“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”。所谓“气盛言宜”，是指作家的道德修养境界高，则在发言、著述时，无论用词长短或声调高下，均能得宜。韩愈的“气盛言宜”即是一种精神气质、又是一种人格境界，与孟子的

“浩然之气”含义接近。气盛言宜的思想对古文运动顺利发展具有重要意义。

11、三十六体

李商隐、段成式、温庭筠的诗歌由于风格相近，且都排行十六，故并称为三十六体。“三十六体”的说法，最早见于《新唐书文艺下李商隐传》：“商隐初为文瑰迈奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其学。商隐俪偶长短，繁缛过之。时温庭筠、段成式俱用是相夸，号‘三十六体’。”

12、文理自然，姿态横生

是北宋作家苏轼在文学风格上的文学主张。所谓文理自然、姿态横生，指作家要无拘无束，自由抒写，又要波澜横生，千姿百态。文理要出于自然，姿态要千变万化。

13、简而有法

是北宋作家欧阳修在文学艺术技巧上的文学主张。“简而有法”的意思是写文章善于取舍剪裁，善于把握轻重褒贬，善于含蓄简练的表达思想。

14、义法

方苞在散文创作中探索为文之道，逐渐摸索出一套独特的创作理论，其核心就是“义法”。“义”即“言之有物”；法即“言之有序”。以义为经，以法纬之，然后为成体之文。用当今语言诠释，义即内容，法即形式，内容与形式必须统一，从而为桐城派散文理论奠定了坚实基础。

15、新文体

指近代梁启超所创散文新体。19世纪90年代，以梁启超为代表的维新派人士在报刊文章写作上取得了突破，创造了一种“新文体”，或称“报章体”。其基本特征为：平易畅达、语言丰富（俚语、韵语、外国语法杂用）、笔调自由（纵笔所至不检束）、条理明晰、笔锋常带情感，句法参差多变，常用排句及偶句。梁启超的文章，特别是他在《时务报》和《新民从报》上发表的时事政治评论，充分地体现了“新文体”的特色。因此，人们也称这种“新文体”为“时务体”、“新民体”。这种文体服务于改良运动，一时风靡全国，效仿者众，开五四白话文运动先河

古代诗歌散文专题》综合练习

八

二、简答题：

1、散文的文体特征。

答：①形神两旺的本质特征

②见情见性的气韵特质

③启心益智的理趣美质

④多姿多彩的语体美质

2、《春秋》记事的特点。

答：①《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。

②《春秋》叙事“简而有法”，用语严谨精确，一字不苟。

3、《战国策》的语言特色。

答：①富于文采。

②描写人物的性格和活动，更加具体细致，也就更显得生动活泼。

③所记的策士说辞，常常引用生动的寓言故事，这也是以文学手段帮助说理。

4、孟子散文的艺术特点。

答：①气势充沛，笔力锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概。

②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事来阐明道理，生动而有说服力。

5、《墨子》散文的突出特点。

答：①《墨子》散文最大的特点是讲究逻辑。

②另一特点是崇尚质朴，不重文采。

6、《荀子》的比喻有何特点？

答：《荀子》中的比喻却极富特色，常用一连串的比喻，层见叠出。类似的取譬设喻，几占全文之半。

7、贾谊、晁错散文的异同。

答：贾谊和晁错都主张重农抑商、削弱诸侯势力、抗击匈奴侵扰，为文皆疏直激切，尽所欲言。但贾谊颇有迂阔之论，不如晁错之文具体切实，极少空疏之谈。贾谊之文富于文采，有战国纵横之风；晁错之文气势恢宏，明快畅达，论析透辟，冷峻严谨，颇有先秦法家之风。

8、为什么说《史记》是“史家之绝唱”？

答：所谓“史家之绝唱”，首先，这是集先秦、汉初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，内容之丰富，都是前所未有的。它记事博大精深，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化等多方面的历史发展状况，是我国古代历史的伟大总结。其次，《史记》结构之严密，体制之完整，也可以说是空前的。司马迁开创的纪传体的通史体例，给后世史家树立了法则。再次，是《史记》表现出的秉笔直书的“实录”精神，这一点不仅是空前的，而且，至少在阶级社会里，也是绝后的。

9、中唐古文运动的成就。

答：在政治思想方面，排斥了佛老，加强了儒家思想的统治地位；在散文方面，对文体、文风和文学语言进行了革新，确立了一种切合实际，便于表情达意的新散文，缩小了骈文的应用范围，产生了许多优秀的文学性散文，并由此促进了其它文学形式如传奇、变文的发展；在影响方面，对宋代的诗文革新运动、明代的前后七子的复古思潮、清代桐城派的散文，产生了深远的影响。

10、中唐、北宋古文运动的异同。

答：北宋古文运动是唐代古文运动在新的历史条件下的继续和发展，它和唐代古文运动在提倡古文这一点上是相同的，但也有不同之处；第一是北宋古文运动是和诗歌革新运动密切地联系在一起的，唐代古文运动就不是这样；第二是唐代古文运动在改革文风方面，主要是反对浮艳纤弱的文风，北宋古文运动除了要求革除浮艳纤弱的文风外，还要反对艰涩怪僻的倾向，这在一定程度上避免了唐代古文运动的缺陷。

11、“唐宋八大家”称谓的由来。

答：“唐宋八大家”，是我国散文发展史上，唐宋时期出现的八个有杰出成就的散文作家的合称。他们是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、

欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。

12、韩愈散文的语言特点。

答：韩愈的各体散文，各具特色，而气势磅礴，雄奇奔放，波澜曲折，富于变化是其总的特色。这一特点是说韩文如河海般广阔深厚，气势充沛；而又波澜横生，不拘常格，往往出人逆料。这是他“气盛言宜”论文主张的实践。韩文的风格特征，富于变化是说韩文构思章法，奇诡多变，文无定式，篇无定局，句无定法，完全依据叙事、说理、抒情的需要而“戛戛独创”。韩文的语言简练准确，鲜明生动。

13、柳宗元散文的成就。

答：柳宗元的散文大致可分为论说、传记、寓言、游记、骚赋五类。

柳宗元的论说文，多用于阐述他的哲学观点和政见。中心明确，论证严密，条理清晰，辩论雄俊，富于说服力，是作者政论散文的典范之作。柳宗元的传记文，有很强的社会现实意义。其传主多为社会下层人物或清正廉洁的官吏。柳宗元首先从暴露现实、批判现实的角度选取人物，从而选择其重要的事件，加以适当的剪裁，有时还在其人其事的基础上，进行夸张和虚构，因而有的传记文既类似寓言又类似小说。柳宗元的寓言，继承了先秦诸子寓言短小精悍，寓哲理于形象的传统，并有所发展。这些寓言，造意新奇，讽喻生动，幽默犀利。由于柳宗元的大量创作，寓言才得以成为一种独立的文学体裁。柳宗元是寓言文学的完成者，他对我国古代散文的发展做出了重要贡献。柳宗元散文中最见精彩的部分是山水游记，共有二十多篇，大多写于被贬永州之后，以“永州八记”最负盛名，成为游记文学的千古绝唱。柳宗元的山水游记突破了前人对景物作客观摹写的传统旧习，倾注了自己强烈的主观感情，抒其愤，写其爱，把山水游记创作推向了高峰。柳宗元的山水游记不只是模山范水，而是借物写心，写山水而寓以牢骚。这样的写法，和南北朝的山水文字明显不同。柳宗元的骚体辞赋，一类是赋体之文，一类是文体之赋，实则都是讽刺时世或抒发哀怨悲愤的杂文杂感。由于他的志向人品和思想遭际都与屈原有相通之处，所以深得楚骚精髓，写来没有丝毫模拟和造作。

14、苏轼提倡的

“辞达”。

答：要使物既“形于心”又“形于手”，作者必须有高超的驾驭语言的能力，所以苏轼特别重视‘辞达”，要求辞要达意、言能尽意。“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能了然于口与手乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”苏轼认为作家要对事物了然于心，了然于口与手，意之所至，笔亦随之，把客观事物和人们的微妙心灵准确地、恰如其分地用言辞表达出来。苏轼的“辞达”论，既是对写作的最基本的要求，也是对文学技巧最高的评价。

15、归有光散文的特色。

答：归有光的散文，从内容上看，大多记一些日常生活琐事，并无惊人的事件、曲折的过程，但由于作者善于捕捉生活中的细节，以小见大，于细微毫末处寄寓情意，给人的印象就异常深刻。从艺术上看，他善于即事抒情，用朴素简练的文笔剪辑刻划一些日常生活的断片，以寄托情感和理想，纡徐平淡，娓娓而谈，如叙家常，亲切动人，正所谓“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”

《古代诗歌散文专题》综合练习

九

三、论述题：

1、先秦散文的总体特征。

答：首先，具有强烈的现实性和浓厚的政治色彩。先秦散文，特别是战国的论辩文章，它们的作者都不是以文章自名的文士，他们著书立说的目的全是为了现实斗争的需要，为了寻求解决现实社会问题的途径。其次，发愤著书。《史记太史公自序》云：“昔西伯拘羑里，演《周易》；”再次，文史哲三位一体，文学尚未独立。以现代的眼光看来，在先秦时期，文学尚未取得独立的地位。最后，“深于比兴”，“深于取象”。陈骙《文则》卷上丙：“《易》之有象，以尽其意。”指出了《周易》具有“取象明理”的艺术手法。

2、《左传》的艺术特点。

答：《左传》在艺术上的突出成就是长于叙事。

《左传》是我国第一部大规模的叙事性作品，比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。其次是特别善于描写战争。左传》所记战争大大小小有三四百起之多，而能各具特色，互不雷同，即使战况相近者，也能同中见异。再次是善于描写人物。《左传》在叙事中，还运用多种艺术手法，刻画出具有鲜明个性特征的人物形象。最后是长于描写外交辞令。春秋以来，由于诸侯之间斗争尖锐，各国间经常聘问盟会，行人频繁往来。外交场合，那些犀利微妙的对答，委婉有力的陈说，经作者记叙熔铸，或气势激切而不失分寸，或纡徐从容而暗挟风霜，或机敏风趣而意味深长，风格各异，文采斐然，历来为人们所欣赏。

3、《战国策》的文学成就。

答：从史学的角度来看，《战国策》记事真伪杂糅，加之叙事不记年月，常截取某些片断加以渲染，缺乏系统性和完整性，大大降低了它的史学价值。然而，它在文学方面取得的成就却很突出。第一，《战国策》塑造了姿态各异的人物形象。《战国策》描写的人物非常广泛，上至国君太后，下至平民百性，此外还有公子王孙、武将谋臣、说客策士、嬖臣宠姬等，无所不有，且各具特色。第二，语言铺张扬厉，辩丽恣肆。章学诚《文史通义诗教上》说：“纵横之学，本于古者行人之官。……其辞敷张扬厉，变其本而加恢奇焉，不可谓非行人辞令之极也”。第三，善于运用比喻和寓言，把道理讲得深入浅出、鲜明警醒而富有启发性。《战国策》中的比喻，多以日常生活中习见的事物为喻体，巧妙活泼而蕴意深刻。《战国策》中的寓言，有人统计约共七十则。这些寓言，形象鲜明，寓意深刻，又浅显易懂，独立地看，也是中国文学宝库中璀璨的明珠。诸如“鹬蚌相争，渔翁得利”、“画蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊补牢”、“南辕北辙”等，历来家喻户晓。

4、《庄子》的艺术特色。

答：《庄子》散文不朽的艺术魅力，在很大程度上来自其中恢诡谲怪的艺术形象。这些艺术形象在《庄子》中层现叠出，令人于惊奇骇怪中获得非凡的审美享受，其真实思想往往不露痕迹地寄寓于千奇百怪的形象之中。诸如：奇大无比的鲲鹏、吸风饮露的神人、似有若无的罔两与景、形体残缺的支离疏、七窍皆无的浑沌、侃侃而谈的髑髅、望洋兴叹的河伯、其圆五尺的神龟……如此光怪陆离的形象纷至沓来，美不胜收。例如脍炙人口的“触蛮之争”：在一对微不足道的小小蜗角上，居然幻化出宏阔悲壮的战争场面。这显然是讽刺当时诸侯力战争雄、兵革不休的现实。通过这样的形象描绘，把读者引进了一个超时间、空间，不辨上下古今的艺术境界。这正是《庄子》特异的魅力之所在，也是他高于晚周诸子的一大艺术成就。《庄子》散文的辉煌艺术成就，鲁迅说是“晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。其实，即使在整部中国文学史上，也可说是罕有其匹。它那意出尘外的构思，超群绝俗的想象，美妙奇幻的意境，汪洋恣肆的文风，不仅前所未有，而且后所难及。它开辟了散文艺术的新境界，促进了文学自身的新飞跃。

5、为什么说《史记》是“无韵之《离骚》”？

答：所谓“无韵之《离骚》”，是从文学方面对《史记》巨大成就的高度赞扬。首先，在遭遇不平而发愤著书，通过著作鸣不平于天下后世这一点上，司马迁和放逐之后“乃赋《离骚》”的屈原是十分相似的。他受宫刑之后，在忍辱发愤的十年中完成了《史记》，书中时时流露出他的隐痛和郁郁不平之气。其次，《史记》能够通过对人物生活经历的具体描绘，栩栩如生地再现出人物的鲜明形象和性格特征。这种具有个性化色彩的人物描写，是《史记》的人物传记富于文学特征的又一个原因。再次，《史记》在描写历史人物时，寄寓著作者的褒贬和鲜明的爱憎感情。这种在形象中寄托强烈爱憎的人物描写，具有象屈原的抒情长诗《离骚》一般的感染力量，具有浓厚的诗情画意。二者的主要区别只在《离骚》是韵文，而《史记》是散文。正因为如此，鲁迅先生才称《史记》为“无韵之《离骚》”。

6、韩愈在散文史上的地位。

答：韩愈为古文运动提出了一整套理论主张，解决了前代古文家没有解决或没有解决好的问题，特别是他关于文以明道，文道合一的学说，给统治文坛数百年的骈体文以致命的打击，为人们清算骈体文的****文风提供了强有力的理论武器，为唐宋和后世散文的发展奠定了坚实的理论基础，使以后的散文能在明确的理论指导下自觉地发展，可以说，韩愈在中国古代散文理论的发展上作出了具有划时代意义的贡献。韩愈领导了中唐的古文运动，为中唐古文运动组织了一支人数众多的队伍，培养和造就了一代古文作家，使中唐的古文运动取得了巨大的成就。韩愈创作了大量优秀的古文，创立了既不同于三代两汉的散文、又不同于六朝以来的骈体文的新体古文，这种散句单行、以文言书面语言为主的新体古文，为当世和后世的散文树立了楷模，并成为中国传统典籍中经典的、正统的文体。韩愈是继司马迁之后我国古代最杰出的散文家之一。他的文学理论和典范作品，以至他丰富多彩的表现手法，至今仍然值得我们学习和借鉴。他集前人之大成，而又给予后世巨大的影响。

7、柳宗元寓言的成就。

答：柳宗元的寓言，继承了先秦诸子寓言短小精悍，寓哲理于形象的传统，并有所发展。他的寓言善用各种动物拟人，抓住其某一特性予以夸张，以寄寓哲理，讽刺政敌，抨击社会丑恶现象。寓言，造意新奇，讽喻生动，幽默犀利。由于柳宗元的大量创作，寓言才得以成为一种独立的文学体裁。柳宗元创造性地继承前人的成就，大量地创作寓言，把寓言发展成为一种独立的、完美的、更富文学意味和斗争性的文体，使它彻底摆脱了对其他文体的依附地位，以新颖独特的形式出现于我国古代文学的百花园中。柳宗元是寓言文学的完成者，他对我国古代散文的发展做出了重要贡献。

8、欧阳修散文的风格特色。

答：欧阳修散文总的风格特色是既平易自然又委婉曲折，即使在强烈抒情时亦如此。平易自然是宋代散文的共性，委婉曲折则是欧阳修散文的个性。所以欧阳修散文别具一种回旋跌宕的韵味，形成了感慨唱叹、委婉曲折，从容自得的所谓“六一风神”。

9、苏轼散文的风格。

答：苏轼的散文具有雄健奔放、挥洒自如的风格。正如他自己所说：“如万斛泉源，不择地而出”，“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”。他的论说文，引证史实，指斥时弊，写得明晰透辟，气势磅礴，雄辩滔滔。其他文章写得自由随便，自然流畅，随手拈来，信笔挥洒，言简意明，饶多意趣。真所谓如行云流水，文理自然，姿态横生。苏轼散文中的随笔、书札、杂说，有时大笔挥洒，妙趣横生；有时淡淡几笔，描绘出了一种新的境界。在文章风格上，苏轼崇尚自然，反对雕琢。