生态美学的美学观念范例6篇

生态美学的美学观念范文1

因此,生态美学兴起于对人类命运的美学关怀。它将人类的存在、发展与自然生态的关系作为美学思考的核心问题,将重建人类的存在、发展与自然生态的和谐共生、平衡互动的审美关系作为最高的审美尺度和根本的价值理念。生态美学的出现由此可以说是一种深刻的“美学转向”。古典美学热衷于对美的本质问题的形而上的思辨,近代美学侧重对艺术审美经验的分析。整个西方传统美学以主体与客体、理性与感性、事实与价值等的“二元对立”为思维模式,其基本的价值理念是人与自然对立的“人类中心主义”。20世纪初以来,现代哲学一直在试图摆脱“人类中心主义”和“二元对立”思维。以海德格尔为代表的存在论哲学将美学转向为对人的生命存在境界的思考,追求“人,诗意地栖居在大地上”的审美境界。生态美学将美学思考的重心落实在人类存在、发展与自然生态关系这一更为根本性的问题上,将对生命存在的美学之思提升到对作为整体的人类存在、发展之“诗意”诉求,是自存在论以来的“美学转向”的深化发展。不仅如此,生态美学的更为深刻的意义在于它自觉地寻求实现一种美学观、审美观的“革命”。具体来说,就是要在美学领域实现从“人类中心主义”向“生态中心主义”的转变。生态美学的主要思想来源是当代西方以深层生态学为代表的“生态中心主义”。生态中心主义超越了单纯的反对环境污染和生态破坏的生态运动,发展成为一种寻求价值观念根本变革的社会思潮。“深层生态学”认为,生态危机在本质上是文化危机,其根源在于人类的价值观念、行为方式、社会政治、经济和文化机制上的“人类中心主义”谬误。因此,必须破除“人类中心主义”价值观,走向“生态中心主义”,建立确保人与自然和谐相处的新的文化价值观念、消费模式、生活方式和社会政治机制。深层生态学一方面运用生态学的整体主义观点,把生态系统的整体利益作为最高价值,强调维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在,将人类的存在与发展问题纳入到与生态系统的整体关联中思考;另一方面向东方古老思想寻求价值观的支持,以人与自然和谐共生为终极价值指向,提出了“敬畏生命”、“生命物种平等”、“所有的自然物具有内在价值”、“生态自我”、“生命的丰富性和多样性”等一系列观念。相对于“人类中心主义”文化传统来说,这些观念的提出无疑是一场世界观、价值观的革命,同时也是一场深刻的美学观、审美观的革命。

当然,无论是“转向”还是“革命”都还是未竟的事业。坚持生态整体观和生态中心论的价值立场和从人类的存在、发展与自然生态的和谐共生、平衡互动关系出发思考美学问题的理论视角,实现从“人类中心主义”和“生态中心主义”的转变是生态美学发展的关键环节。从这个意义上说,美育问题是生态美学发展的重要问题,生态美育将成为生态美学发展的基本走向。所谓生态美育,并非一般意义上的审美教育和艺术教育,也区别于生态审美教育,它的核心内涵和主要目的是生态审美观的建构,也就是要确立一种以人类存在、发展与自然生态始终保持着和谐共生、平衡互动的审美关系为终极价值指向的审美意识、审美观念。这种意义上的生态美育首先是对生态美学独有的价值立场的坚守。生态美学的价值立场建立在生态整体观和生态中心论的基础之上,它以此为前提思考以人类的存在、发展与自然生态的和谐关系为中心的一切美学问题。生态美育将从生态审美观的建构方面使生态整体观和生态中心论内化为人类自觉的审美意识、审美观念,达到生态美学价值立场在审美观上的确立。其次,生态审美观以人类存在、发展与自然生态的和谐共生、平衡互动的审美关系为终极价值指向,不仅超越了“人类中心主义”的传统美学,而且将对人类存在问题的美学思考从个体生存境界提升到人类命运的高度。因而,从生态审美观的建构上,生态美育可以完成生态美学的“美学转向”。再次,生态美学从“人类中心”到“生态中心”的转变是一场价值观、审美观的革命,但是这一革命不能仅仅停留于理论层面的自觉,而必须内化为情感意识层面的建构,并上升为一种新的审美观的确立。因此,以生态审美观的建构为核心的生态美育将成为完成生态美学的“美学革命”的重要途径。

首先,作为生态美学的主要思想资源,生态中心主义自身趋向于生态审美观的建构。生态中心主义所强调的人与自然的和谐关系本身就是一种审美关系,它甚至把这种关系的确立称为“美学革命”:“我们周围的环境可能有一天会由于`美学革命'而发生天翻地覆的变化……生态学以及与之有关的一切,预言着一种受美学理论支配的现代化新浪潮的出现。”这种“美学革命”首先表现在从自然价值论出发对“自然美”的重新定义。“物体的美是其自身价值的一个标志。……美不仅仅是主观的事物。美比人的存在更早。”

其次,表现在从生态整体主义出发将生态系统的“完整、稳定与美丽”作为审美评判的惟一尺度。“任何事物,只是它趋于保持群落的完整、稳定与美丽,就是对的;否则就是错的。”[3]但“美学革命”的真正实现需要在审美观上完成从人类中心到生态中心的转变。深层生态学由此提出了“自我实现”的命题。所谓“自我实现”,是一个从本能的自我(ego)到社会的自我(self),再从社会的自我,到形而上的“大自我”(Self)即“生态的自我”(ecologicalself)的过程。这种“大自我”,或“生态的自我”,是人类真正的自我。深层生态学的“自我实现”是在人与自然生态的交互关系中进行的,它实质上是一个不断超越人类中心主义的过程,也是生态中心主义逐渐在观念、意识中确立的过程。所谓“生态的自我”正是人、社会、自然一体和谐的理想境界的呈现。这种“自我实现”论的美育意义是不言而喻的。

再次,中国传统美学主要是通过生态审美观的建构参与生态美学建设,并在与生态中心主义的平等对话、交流互补中实现着现代价值转换。在西方生态运动从浅层生态学向深层生态学发展中,中国传统哲学提供了相当重要的价值观念支持,它也由此构成了生态美学的重要思想资源。以“天人合一”为基本的价值理念的中国传统哲学、美学蕴含着深邃的生态智慧,如道家的“万物一体”观,在与自然相融相契中追求逍遥自适的人生境界;儒家的仁民爱物的伦理情怀、追求人与社会、社会与自然的和谐共生的审美境界。这些生态智慧与中国传统美学体系紧密融合在一起,构成了其价值观、审美观的核心层次。中国传统美学在人与自然关系上既有尊重自然万物的敬畏感,又有浓厚的万物一体的亲和感,始终视自然为生生不息的生命整体,将人与自然的和谐视为人生理想和社会理想。这种始终保持着对现世人生的审美关怀的人生美学不仅极具美育况味,而且本身就是与美育融为一体的。中国传统美育以儒家“中和”论美育思想为主体,从追求个体人格的完善出发,进而达到个体与社会、社会与自然的和谐境界,其最高理想就是《礼记·中庸》所说的“致中和,天地位,万物育”。因而,中国传统美学内在具有着与生态美育的相通之处。在当前生态美学研究中,中国传统哲学、美学与当代西方生态中心主义不断进行着平等对话和交流互补。但是,这种对话和互补实际上主要是通过生态审美观的建构实现的。中国传统美学以此为切入点参与生态美学建设,并从而实现着自身的现代价值转换。

复次,在生态美育方向上,发展生态美学符合当代美学发展的整体走向。曾繁仁先生指出,20世纪西方现代美学存在着一个“美育转向”:“20世纪以来的西方现代美学由古典形态的对美的抽象思考转为对美与人生关系的探索,由哲学美学转到人生美学。”并认为这个“美育转向”其实从康德、席勒就开始了。[4](P577—578)20世纪以来的西方现当代美学面对着人类生活比席勒所处时代更为尖锐、严重的“异化”问题,逐渐摒弃传统的本体论哲学美学和二元对立思维,走向存在论美学、人生美学,其中的核心问题正在于审美观的重建。从这个意义上说,当代中国美学走出理性思辨的象牙之塔,向现实人生的审美存在转向,也是一种皈依人生美学的“美育转向”,与当代西方美学的整体走向是一致的。生态美学的提出就其对人类整体的存在与发展问题的关注来说,就其力图实现审美观、价值观的“美学革命”来说,不仅符合当代美学发展的整体走向,而且是这一走向在价值观层次上的深化和向人类存在与发展高度的提升。

生态美育的核心问题是生态审美观的建构。所谓生态审美观,是生态美学的价值理念在审美观上的确立,是从人类的存在、发展中始终保持与自然生态的和谐共生、平衡互动关系这一美学视角对以人与自然关系为核心的一切审美问题的追问。因此,生态审美观的建构首先应基于现代生态整体观和生态中心论的价值理念,其中的关键是实现从“人类中心主义”向“生态中心主义”的转换。其次,生态审美观的建构应该体现一种多元互补原则,融通化合多重生态智慧。此外,生态审美观建构还必须注意纠正生态主义极端化倾向。生态主义将生态系统的整体利益视为最高价值,追求绝对的生态中心主义。但这种纯粹的“万物齐同”论在理论上是可疑的,在实践上也很难成立,生态美学离不开人类的存在和发展这一基本的价值尺度。在这个问题上,中国传统哲学的生态智慧值得充分重视。深层生态学在其东方转向时对强调仁爱等差秩序和人的主体性儒家学说较少关注。实际上,“中国哲学也讲人的主体性,但不是提倡`自我意识'、`自我权利'那样的主体性,而是提倡`内外合一'、`物我合一'、`天人合一'的德性主体,其根本精神是与自然界及其万物之间建立内在的价值关系,即不是以控制、奴役自然为能事,而是以亲近、爱护自然为职责。”[5]因此,中国哲学所提倡的人的主体性并非人类中心主义。“儒家是以人为中心的,它要解决人的存在及其价值、意义的问题。但是以人的问题为中心并不等同`人类中心论',正好相反,儒家是`非人类中心论'的。因为它决不是在与自然界的对立与冲突之中解决人的问题,而是在同自然界的统一中解决人的问题、确立人的价值的。儒学也很重视人的尊严,但人的尊严不是表现为人比自然界更加优越,而是在尊重他人、亲近自然的道德行为中表现出来的,是以人的德性为依据的。这正是人文主义生态学的重要内容,即在人文关怀中实现人与自然的和谐共生,其中包涵生态伦理学与生态美学的丰富内容。”[6]这对于生态主义的极端化倾向实有补偏救弊的作用,应当成为生态审美观建构的重要内容。

在人类的存在、发展与自然生态和谐共生、平衡互动这一价值理念下,遵循多元互补、多重智慧参与的原则,生态审美观的内涵是相当丰富的。这里仅从生态整体观和生态中心论角度就其可融通的几个方面作概要论述。首先,生态平等观。“生态平等”是深层生态学“普遍共生”的重要原则,即指包括人类在内的所有存在物在整个生态系统中都享有生存、繁衍和自我实现的权利。生态平等观的前提是肯定生态存在物在内在价值上的平等。在生态整体主义看来,生态系统中的一切存在物都有其自身的内在价值,这种内在价值在生态系统中具有平等的地位,没有等级差别,并不因人的价值取向而转移。正是这种内在价值形成了生态系统的丰富性和多样性,构成了维持生态系统稳定性和健康发展的基础。因此,生态平等观意味着在审美观上要充分尊重生态系统中所有存在物的“内在价值”,学会欣赏自然生命的多样性、丰富性之美,这对于达到“普遍共生”,实现人与自然的和谐发展是相当重要的。

其次,生态同情观。“生态同情”是生态主义一条重要的伦理原则。孟子在中国古代最早提出了“仁民爱物”思想,深受生态伦理学家阿·施韦兹的称道:“属于孔子学派的中国哲学家孟子,就以感人的语言谈到了对动物的同情。”[7](P72)所谓生态同情首先是指在生态平等观前提下对自然万物的存在与价值的充分尊重和敬畏。布里吉指出:“生命是一个超越了我们理解能力的奇迹,甚至在我们不得不与它进行斗争的时候,我们仍需要尊重它。”[8](P289)其次是强调人类对于自然万物的存在与发展的伦理责任,提倡一种对于自然生命的关爱精神。中国传统哲学强调人对实现自然目的的伦理责任,将人的自我实现与自然目的的实现紧密结合统一起来,是这种关爱精神的充分表现。更为重要的,生态同情还包含着对人与自然生命的亲和关系的审美体验。自然不仅是人类存在的“家园”,而且是人类的精神“家园”。“亲和”是从“万物一体”观出发对人与自然的生命关联与和谐关系的情感体验,是“栖居”之“诗意”的展现。在这方面,强调“生生”哲学的中国传统美学有着相当丰富的资源。

再次,生态自我观。作为深层生态学的“最高规范”,“自我实现”是一个相当重要的生态美育命题。根据内斯的论述,深层生态学的“自我实现”实质上是“自我”不断从狭义的、局限于人类中心的“本我”扩大到整个生态系统的“大我”的过程。内斯“用`生态自我'(Ecologicalself)来表达这种形而上学的自我,以表明这种自我必定是在与人类共同体、与大地共同体的关系中实现。自我实现的过程是人不断扩大自我认同范围的过程,也是人不断走向异化的过程。随着自我认同范围的扩大与加深,我们与自然界其他存在的疏离感便会缩小,当我们达到`生态自我'的阶段,便能`在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物'。”这与中国传统儒家主张通过心性修养以“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”,并从而“参天地”、“赞化育”的美育思路颇有相契之处,是生态审美观建构应特别注意的方面。

再次,生态自我观。作为深层生态学的“最高规范”,“自我实现”是一个相当重要的生态美育命题。根据内斯的论述,深层生态学的“自我实现”实质上是“自我”不断从狭义的、局限于人类中心的“本我”扩大到整个生态系统的“大我”的过程。内斯“用`生态自我'(Ecologicalself)来表达这种形而上学的自我,以表明这种自我必定是在与人类共同体、与大地共同体的关系中实现。自我实现的过程是人不断扩大自我认同范围的过程,也是人不断走向异化的过程。随着自我认同范围的扩大与加深,我们与自然界其他存在的疏离感便会缩小,当我们达到`生态自我'的阶段,便能`在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物'。这与中国传统儒家主张通过心性修养以“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”,并从而“参天地”、“赞化育”的美育思路颇有相契之处,是生态审美观建构应特别注意的方面。高精神生活的质量,是生态审美观基本内涵的一个相当重要的方面。

[ 参考文献 ]

[ 1] [ 法] J -M ·费里.现代化与协商一致[ J] .文艺研究, 2000(5).

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[ 6] 蒙培元.中国哲学生态观论纲[ J] .中国哲学史研究 ,2003(1).

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生态美学的美学观念范文2

关键词：美国生态文学大自然

生态文学是兴起于20世纪60年代绵延至今仍在发展的一种生机勃勃的文学流派。它是伴随着生态理念的兴起而形成的。美国生态文学的产生有着深厚的历史背景和现实因素。尽管文学自古以来就有对自然的描写，或是讴歌自然的美和诗意，或是颂扬人类征服和改造自然地过程，但是，严格来说，这属于前生态文学，并不是严格意义上的生态文学。因为生态文学的出发点是要破除人类中心主义。尽管在此之前有对自然的叙述和描写，但是都以人类和自然地二元对立的观点来看待的。那么20世纪以来，随着生态环境的破坏日益严重，生态危机意识逐渐凸显。由于人物质欲望的无限膨胀，对自然疯狂索取，肆意破坏，使得自然不堪重负，人与自然的关系恶化，生态危机显现。于是人们重新思考人类文化中的人类中心主义思想，意识到这一思想的局限性，在文化研究领域出现了生态伦理，敬畏自然等观念，基于这些观念进行的文学创作形成了生态文学，这是构成生态文学产生的时代背景与现实原因。因此，生态文学是一种介入文学，生态作家担当起回应现实的责任。生态文学成为人类转变思想，建立生态观，认识生态危机，防止生态灾难的迫切需要在文学领域里的必然表现。

美国生态文学的形成有一个历史过程，虽然在20世纪随着生态主义的出现，生态文学这一术语才正式诞生，但是在此之前，人类的生态思想源远流长。古希腊的阿那克西曼德认为自然规律不可抗拒；毕达哥拉斯反对虐待动物，犬儒学派崇尚质朴自然。中世纪的神学家圣弗朗西斯试认为所有生物平等。文艺复兴时的切萨尔皮诺提出要尊重自然万物。18世纪至19世纪的浪漫主义时期，回归自然成为重要思想。华兹华斯和梭罗的作品蕴含着与自然和谐共生的生态思想。20世纪以来，生态主义思潮和生态批评蓬勃发展，施韦兹提出“敬畏生命”振聋发聩，纳什呼吁“自然的权利”引人关注，列奥波德倡导“大地伦理”令人警醒，这些观念都有力地推动了生态文学和生态批评的发展。生态批评的创始人美国学者格洛特费尔蒂倡导用“生态批评”作为一种研究文学与自然环境关系的文学批评，并编辑了《生态批评读本》（1996年）。英国生态批评的代表乔纳森.贝特在《浪漫生态学》（1991年）及《大地之歌》（2000年）中指出了生态危机的问题。20世纪80年代以来，哈佛、耶鲁、普林斯顿、布朗等名校，以及美国的普通的高校大都开设了生态文学或者生态批评的课程。1992年成立于美国的“文学与环境研究会”，推进了生态批评的发展。2005年，美国生态文学批评家劳伦斯-布伊尔在《环境批评的未来：环境危机与文学想象》中指出了环境的想像不仅是指生态文学对生态理想的表达，还包括对未来生态灾难的预想和预警这一重要思想。

美国生态文学的发展以1962年蕾切尔-卡森的《寂静的森林》为界，大致可以分为前后两个阶段。20世纪60年代之前的生态文学是指广义的生态文学作品。即那些具有关注自然，具有生态主义意识的传统文学作品。主要代表作家有美国的梭罗，约翰-缪尔，玛丽-奥斯汀，亨利-巴斯顿，奥尔多-利奥波德等。20世纪60年代之后至今的生态文学是指狭义的生态文学作品。即作家有鲜明的生态主义立场，揭示生态危机，探寻危机产生的社会原因，从生态整体主义去思考人与自然，倡导生态责任。代表作家如美国的蕾切尔-卡森等。

19世纪的美国作家梭罗（1823-1862）的散文《瓦尔登湖》（1862年）被誉为绿色圣经。他还创作了《在康科德河和梅里马克河上一周》（1862年）、《缅因森林》（1862年）、《科德角》（1862年）等描绘自然、富有生态哲学思考的一系列文学作品。梭罗敏锐地意识到工业文明的发展对自然的破坏力，还提出“简单生活”和“保护荒野”的理念，这一理念影响了美国以及其他不同国度的许多读者。

美国作家约翰-缪尔（1883-1942）被人们称为“大自然的推销者”和“美国自然保护运动的圣人”。他的代表作《我们的国家公园》（1901年）蕴含了朴素的生态思想。美国作家玛丽-奥斯汀（1868-1934）的《少雨的土地》（1902年）被誉为“沙漠经典”。她倡导了一种融入自然的简朴以及精神化的生活。美国作家亨利-巴斯顿（1888-1968）的《遥远的房屋》（1928年）描述了作者只身一人在美国大西洋的海滩生活一年的经历。美国作家奥尔多-利奥波德（1887-1948）的《沙乡年鉴》（1949年），提出了土地伦理观念。书中将整个地球自然界置放于人类道德关怀的视野之中，利奥波德在书中阐述的土地伦理观念认为人类不应当凌驾于大自然万物之上，应爱护大自然。

生态美学的美学观念范文3

[关键词]生态美学；宜居；宜人；城市生态系统；动态和谐

[中图分类号]B83-05 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2012）05-0065-05

[作者简介]金雅（1965—），女，浙江台州人，文学博士，浙江理工大学美学中心教授，主要从事美学、艺术学理论、文艺学研究；（浙江杭州 310018）郑玉明（1975—），男，山东泰安人，文学博士，浙江工业大学人文学院副教授，主要从事美学、中西文论研究。（浙江杭州 310014）

Title： Modern Livable Cities from the Perspective of Eco-aesthetics

Author： Jin Ya & Zheng Yuming

Abstract： Basic criteria should be established to reflect on modern livable cities from the perspective of eco-aesthetics. Modern livable cities may have their own individualities， glamour and images， and form their own features in terms of designing eco-landscape， forging architectural culture and constructing humanity symbols. There is no need for a unified model for modern livable cities. Modern livable cities from the perspective of eco-aesthetics should focus on dynamic and harmonious construction of urban ecological （nature and humanity） system and the comfortable feelings as a result of it.

Key words： eco-aesthetics； livability； amenity； urban ecological system； dynamic harmony

宜居城市是现代城市发展的必然追求。随着现代城市的发展，资源、能源、交通、住房等问题会变得非常突出，这会使城市人在生存竞争中的压抑与不自由加剧，由此，“宜居”问题的重要性进一步凸显出来。人筑墙以为城，买卖以为市；城市是人的创造物，人是城市的核心和灵魂。因此，“宜居”与“宜人”实质上也是一体两面的问题。

生态美学为我们考察城市宜居提供了一个很好的角度。生态美学强调的是和谐，它重视人、自然、文化的和谐之美，宜居城市的理念中无疑也包含着对这种和谐之美的追求。在国内，一般而言的生态美学是生态学与美学的交叉学科，它并不限于探讨作为生态实践活动的景观设计、环境美化等，因而与西方偏重于作为生态实践和生态观念的应用的“生态的美学”（Ecological Aesthetics）有明显的区别，更多地指向于生态实践的哲学思想和观念。①具体地说，“生态美学应该是突破了主客二分二元对立的认识论思维模式的，是以人与自然整体和谐关系为原则的哲学思想和价值观念”。①

从生态美学的视角来审视现代宜居城市的理念，它要求我们在城市发展进程中，注意人与自然、文化的生态和谐之美，尊重自然、敬重文化，使城市生活满足对生态和谐的追求。生态，原本指自然生物与周围自然环境处于有机整体联系时的生存发展状态；后来泛指生命存在与周围环境处于有机整体联系时的生存发展状态。从人这一生命存在的角度来看，生态强调人与周围环境的互相依存、有机共生，即人调控自己的生命欲望，以实现与自然、文化的共同和谐发展。生态美学非常重视生态中的生命和谐，它是人、自然、文化之间的和谐所建构的自由审美尺度。宜居城市作为既能够便捷地满足人的物质生活需要，同时又给人带来强烈的精神愉快享受的现代都市，无疑应该是实现了人与自然、建筑、文化的高度和谐的，从而生态美学就可以而且也能够成为考察宜居城市的重要视角。那么，从生态美学的视角来审视现代宜居城市的理念，它应该具有哪些方面的生态和谐之美呢？

一、自然生态景观的多样与敞开

城市原本是人在适应和改造自然环境的基础上建构起来，高度聚居的人群是城市生态结构的主体，这使城市生态系统形成大容量、高密度和运转快的特点，也可能使城市的生态系统变得脆弱。特别是城市化的现展，使城市生态系统中自然与社会的不平衡更为突出，造成现代城市生态系统的恶化，严重影响了现代城市的宜居性。被污染的空气和土壤、脆弱的供水系统、有限的人工绿化、严重的热岛效应等等，使得城市生活变得不再舒适宜人。宜居城市所追求的给予城市人生活中的身心舒适性，必然要求调整、改变城市生态系统中自然与社会的不平衡，协调、提升城市生态系统的和谐性。

生态美学的美学观念范文4

由于当前市场机制不够健全，知识产权不能够被有限的保护，对于生态室内设计不能给与一个明确的定义。所以说生态室内设计需要有一个原则可以遵循，可以在实施过程中，做到不忽视能源的浪费，做到对大自然应有的人性关怀，这些都是我们应当考虑到的出发点。我们所提倡的生态室内设计不同于传统的各种设计，它打破了传统、单纯的人性需要的设计目标，同时摒弃了传统的设计理念，所研发的一种新的设计模式。在生态室内设计时，其必须遵循的原则可以分为以下几点：第一，适度消费原则。在室内设计中，部分设计师把低碳环保作为一种宣传手段，故意强调科技含量，给业主推荐进口的、价格不菲的装饰材料，大大提高了装饰的成本，导致生态室内设计成为了高档的代名词。环保健康的生活环境并不是依靠上档次的材料维持的，设计师们必须明确生态设计理念，尽量采用节能产品，实现以最低成本投入获取最大化室内环境的高质量回报。第二，生态美学原则。生态美学是由生态学和美学相互发展起来的一门新学科，基于传统审美基础进行生态室内设计时，尤其是要注重自然的生态美，避免刻意的雕琢。

2生态室内设计理论的构建

（1）树立科学发展观念。近年来，城市空气、地下水、土壤、森林、海洋湖泊等都遭到了严重的破坏，制约着我国经济的健康发展，人类赖以生存的家园受到了威胁。因此，必须树立科学发展观念，营造一个绿色、安全、清新的生产环境，积极保护我们共同生活的家园。科学发展观的第一要务就是发展“，以人为本”作为其核心，要求全面协调可持续发展，其根本方法是统筹兼顾。由此可见，科学发展观在注重经济数量的同时，应提高对经济发展质量的重视程度，强化环境保护的力度，努力协调经济建设发展与环境之间的关系，实现二者良性、有序的运行与发展。因此，在生态室内设计时，应引入科学发展理念，为设计师们营造一个绿色的设计环境，从而设计出具有人性化、生态化、自然的室内感觉，这必将对我国的环保工作产生巨大的推动作用。

（2）树立生态审美意识。若想更好的实现生态化、自然化的行为动态，首先，需要在思想上树立生态审美意识，从自然与生态的角度去分析和理解人类的行为，有利于推动环保工作的顺利进行。生态审美是在协调好人的生存状态与环境关系的基础上，对于人类生存环境进行美学价值和生态价值的讨论。生态审美又叫生态美学，是美学与生态学交叉形成的学科，也是生态学从美学中抽取的审美因素，同时美学是从生态学中扩展的研究领域，将美学和生态学进行结合，形成了新的生态美学。生态美学的核心内容是提倡系统整体观点，反对人类中心主义；提倡现实主义，反对自然扭曲；提倡社会责任，反对环境污染，并最终实现“天人合一”的最高境界。在住宅室内设计时，应尽可能多的发现自然美好的事物，树立生态审美意识，构建生态设计理念，从而室内设计上升到更高的层次。

（3）树立人本主义理念。人是万物的尺度，是存在事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。早在我国春秋战国时期就有了朴素的人本思想，当时以民本思想的形式出现。因此，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。”当今，社会和国家所提出的生态主义思想，最终的目的为了创造出一个适合人类生活、生存以及发展的环境。人不是独立存在于自然界中的，也不可能独立存在于自然之中，没有自然界的给予，人类就丧失了生存的基本条件，这就是我国强调生态、保护的原因。因此，在住宅室内设计过程中，应树立人本主义的设计理念，在满足自然环境的基础上，再使人类获得安全、健康、幸福的生存及生活状态。

3结束语

生态美学的美学观念范文5

关键词：城市生态园区；生态美学；和谐共生

中图分类号：S891+.5 文献标识码：A 文章编号：

1.生态美学概念的界定

为了解决全球性的生态危机，生态城市的建设日益成为城市发展的焦点，这也掀起了对城市生态环境的再认识与再探索。生态美学是我国学者针对目前国内生态意识提出的新思想，在《生态城市美学》一书中写到“生态城市美学反对自然无价值的观点，主张自然生态具有独立的审美价值，从人与自然共生共存的关系出发探究美的本质，从自然生态循环系统和自组织形态着眼确认审美价值，坚持自然权利和可持续生存道德原则，以重建人与自然的亲和关系、亲缘关系。”具体来说，生态美学思想通过构建具有健康多重性的新生态审美方法来改变人们的生态审美态度，帮助人类建立正确的生态审美价值观、世界观和伦理观，从意识文化的角度来指导生态建设活动正确有效地进行，对城市生态建设活动具有广泛的指导意义。为了更好的解析生态美学思想，通过对以往学者对生态美学体系的研究，文章将生态美学思想的基本内涵表示如下。

2.城市生态园区生态美学的营建研究

城市生态园区作为生态城市建设活动的重要组成部分，目前在国内已得到大力的推广和发展。基于不同的发展条件而形成不同类型的城市生态园区，主要有以生产经济功能与观赏游憩功能为主的城市生态园区例如城市农业生态园和城市工业生态园区，以及以生态景观恢复功能及自然人文保护功能为主的城市生态园区。不论是哪种城市生态园区，其主要建设理念主要包括生态建设层面、经济建设层面、社会人文建设层面以及美学的建设层面，其建设的主要内容包括园区设计原则、设计要素、设计形态等方面。

2.1 城市生态园区建设理念的生态美学思想营建

生态美学思想以生态学为本体论，以发展生态整体观点、平衡动态发展观点作为基本原则；坚持生态平等观、和而不同观，引导人们建立正确的生态存在价值观，从而实现人、社会与自然三者的和谐共生。城市生态园区的建设理念同样遵循生态学的原理，通过建立区域性的产业生态结构，完成人类、动物、植物间的相互联系的生态秩序，达到生态美、科学美、文化美和艺术美的城市生态园区。

因此，根据生态美学包含的生态哲学基础理论可以将城市生态园区的建设理念具体理解为生态建设层面上，遵循自然生态规律，充分合理利用自然资源，建设良好的人工复合生态系统；经济建设层面上，根据城市发展需要及现实发展条件，合理选择适合的产业生态园区，充分发挥其生态环境效益和经济发展效益；社会人文建设层面上，努力发展具有城市文化面貌与历史人文面貌的园区设计主题及园区建筑等内容，在保护与恢复自然资源的同时，展示城市特色并提高城市环境的宜居性；美学的建设层面上，注重自然景观与人工景观的相互融合与发展，增强城市面貌的整体感知性，实现自然的返魅与人的自然化。

2.2城市生态园区设计内容的生态美学思想营建

・设计原则的生态之美

面对城市生态环境日益被破坏以及居民日益增长的精神文化需求，城市生态园区以区域性的产业生态学为指导开展了对城市生态环境保护的探索。城市生态园园区本着以保护城市自然环境空间、建立新的区域性生态环境、找寻人与自然和谐共生的生存空间以及实现技术与艺术的相结合为主要建设目标，根据生态美学思想的基本内涵，确立了其设计原则，主要包括：以生态哲学为设计思想，坚持生态整体发展原则；以生态理念为设计本体，坚持生态平衡原则；以美学的存在价值观为设计方向，坚持自然生态的美学原则。当然，这些设计原则并不是独立存在的，它们之间相互融合相互支持。

・设计要素的融合之美

生态规划内容的设计离不开对其包含要素的设计。生态美学思想中生态整体性与平衡性的设计原则则要求各要素间的相互协调与发展。因此，以生态效益和经济效益为主要建设目标的城市生态园区，在建立人工区域性生态循环系统要素的基础上，考虑以生态恢复为基点实现城市生态园区包含的自然景观资源要素的保护与开发；在自然景观资源得到生态保护与开发的基础上，完成对人工景观要素的生态再设计；而在进行人工景观要素设计的同时必须要考虑到社会历史文化要素对城市生态园区设计形态产生的影响。只有城市生态园区设计要素的相互融合才能打造出具有独特面貌的并具有美感的城市生态园区。

・设计形态的艺术之美

城市生态园区的设计形态展现是人们最为直观的对生态美的体验，也是最能直接地展现其艺术氛围与艺术价值。根据城市生态园区的设计要素可以将其形态大致分为以下几种：

生态面向的形象美。平面表达上的生态园区形态设计主要是对功能区域间相互联系和作用的探讨。不同的平面组合形式会带来不同的功能形式，也影响到整个园区设计的美感。正如国内的一些城市生态园区根据高低错落的复杂地形，形成中国风景园林式的生态园区；而国外一些城市生态园区则利用广阔的牧场形成开阔的视野，具有纹理感的功能平面组合形式等带给人们不同于国内生态园区的视觉感受。

空间尺度的感知美。城市生态园区一般位于城市边缘地带，与城市周边的乡村距离较近，因此其占地面积较大，所包含的自然景观资源较城市内部更为丰富。根据生态园区的主题定位划分确定主要生产功能区域、科普教育区域、休闲游览区域等功能区域，由于各功能区域不同的设计内容，以风景园林的景观设计思想将建筑密度合理分配、竖向空间与横向空间相搭配，从而营造出丰富的空间尺度艺术感。

感性思维的情感美。不同于中国传统生态美思想淹没于自然、效仿自然的表达方式，现代生态美思想在崇尚自然的前提下，更注重个人的情感流露与表达。而园区景观设计组成要素，例如功能区域的设计主题、植物的生态配置、公共设施的生态设计等等不仅是对景观生态学的理解，也是对自然生态环境认识与看法的体现。另外，随着高新技术的成熟和运用，也将会出现以新材料、新能源打造出的特殊艺术形态。

结语

生态美学思想的注入为城市生态园区建设打开了新方向。这个新方向是以构建生态美的城市生态园区为目标，将生态美学思想贯彻到城市生态园区的建设理念、设计内容及其过程中，再以城市生态园区的建设实践来不断的帮助人们建立并完善具有生态美的审美价值观和生态世界观，进而更好地实现城市生态园区生态美的营建，最终实现人、社会与自然间和谐共生的发展理念。

参考文献：

[1] 张伟，《关于生态美学研究对象和研究方法的思考》，《江汉大学学报》，2006第1期

[2] 田晟源朱威威，《简论城市景观设计中生态美学的构塑》，《作者杂志》，2009第6期

[3] 刘恒健，《论生态美学的本源性――生态美学：一种新视域》，《陕西师范大学学报》，2001第2期

[4] 元颖，《生态美学和生态伦理学原理在景观中的应用》，《现代农业科技》，2010年第13期

[4] 蒋宇，《中国城市化进程中城市景观美学问题研究》，西南大学，2012.4

生态美学的美学观念范文6

[关键词]生态美学；生态存在论；生态价值论；生态伦理学

[中图分类号]B83 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）02-0046-06

[作者简介]岳友熙（1967―），男，山东高密人，文学博士，美国哈佛大学高级访问学者，山东理工大学文学与新闻传播学院、山东省生态文化与循环经济软科学研究基地副教授，主要从事文艺学、美学、生态文化等研究。（山东淄博 255049）。

[基金项目]山东理工大学人文社会科学发展基金项目（重大项目培育工程）“美国生态想像理论、方法及实践运用研究”的阶段性成果，曾受到山东省高等学校优秀骨干教师国际合作培养项目经费的资助。

Title： On Three Theoretical Bases of Eco-aesthetic Construction

Author： Yue Youxi

Abstract： Eco-aesthetics is a new interdisciplinary applied subject of aesthetics which came into being with the enlightenment of contemporary ecological， environmental and aesthetic ideas. Eco-aesthetics is a new form of aesthetics based on ecological existentialism， eco-environmental value theory， and eco-environmental ethics. It takes the intersubjectivity of postmodern philosophy as the theoretical starting point， eliminates the boundaries between subject and object， breaks the thinking way of subject-object dichotomy of traditional western philosophy， and transcends anthropocentrism， and it provides a new theoretical basis for people to correctly understand and handle the relationship between man and nature.

Key words： eco-aesthetics； eco-existentialism； eco-value theory； eco-ethics

一、“生态美学”的基本内涵

所谓生态美学，主要是指生态学和美学联姻而产生的一门学科，它是在当代生态观念、环境观念、美学观念的启迪下而产生的一门新兴的跨学科性的美学应用学科。它是从美学的角度，用审美的态度、观点和方法，研究人与自然的生态现象、生态关系和生态规律的科学。生态美学是生态本体论在美学领域的具体体现，具有很大的初创性和开拓性。生态美学不但注重对自然的定性（即存在的本性）研究，在对自然内在生命本质的考察中重构其哲学基础，因此属于物性论范畴，而且带有更多的审美意味，注重对自然外在形式（即存在的表象）的观照，因此属于现象学的范畴。与此同时，它还更侧重自然与人的现实生存关系，具体地说，就是以生态环境为中心，对自然进行价值定位和实践再造（存在的价值）。生态美学覆盖了人类对自然进行审美观照的三个维度：即以真为美、以善为美、以美为美；包括以知性重解自然、以情感观照自然、以意志再造自然等三种具体方式。

对生态美学来说，其中最重要的就是其审美观。生态审美观是一种全新的审美观，它在自然审美上体现得最为突出：其一，生态审美观的建构和形成，是以对“生态”的理解为前提的。这里所谓的生态，既不是仅指自然的存在方式，亦不是仅指单一的人与自然的自在状态，而是主要体现在人与自然的相互依存的整体化的系统联系上。例如，德国美学家海德格尔所说的“在”的诗意的存在方式，就是一种生态审美的存在。其二，生态审美观不是从生命的某一部分或生命的个体来孤立地、机械地看自然美的性质，而是从生命的有机整体、有机联系来综合审视自然美。其三，生态审美观不单按照人的价值或者说自然的外在价值来看待自然美，而且也按照自然的内在价值来看自然美。自然美不单为人而美，也为其自身而美。其四，生态审美观不单从自然人化的维度来看待自然美的产生，而且还从自然创化的维度来审视自然美的产生。大自然的进化，是一种自组织的进化。在大自然的自组织进化过程中，美是自然选择的目的，是自然进化的方向。其五，生态审美观不单从人与自然、人与人、人与社会、人的内部心理等方面的统一来看待和谐，而且从整个宇宙，至少是从整个地球上生命的有序存在与运动来看待和谐，并赋予和谐以新的解释与涵义。其六，生态审美观不是将艺术美视为最高的美，而是将自然生态美视为最高的、典范的美。生态哲学中生态本体论的宇宙观，意味着哲学思想的一场革命，生态美学中生态审美观，也将全面地重塑人的观念，彻底刷新人的生活。这是人类思想领域的“哥白尼式”的革命，是人类思想的巨大进步。

生态美学以“生态环境美”范畴的确立为核心，以人的生活方式和生存环境的生态审美创造为目标，以期达到人与自然、人与人、人与社会的关系相互和谐、真善美相互统一的自由审美人生境界。生态美学体现了生态文明时代对人与自然、人与人、人与社会关系的现实关注，以及对人类的终极关怀。这种生态本位的审美观，既来源于对中国古老的传统生态哲学深层智慧的开掘，又来源于对西方后现代主义有机统一观念的借鉴；既是对传统美学审美观的超越与挑战，又为我们构建具有中国特色的生态美学提供了百年不遇的大好契机。

二、生态美学构建的哲学基础

生态美学是以生态存在论为哲学基础的美学。“生态存在论”主要是建立在“存在论”哲学、生态科学发展的基础上的新型理论，它肯定存在是世界本然的存在状态和方式，反对在现实世界之外寻找存在的本质和依据；主张结合古代直观整体论和当代生态科学、复杂性科学的成果，将存在理解为包含人、社会在内的整个大自然的存在，即把存在看作是由“人―社会―自然”组成的“三位一体”的统一有机系统整体。“生态存在论”主要有如下三个方面的基本特征：第一，生态存在论继承了系统论的整体性特征，认为生态存在不是人、社会和各种其他自然事物的零散的存在，而首先应当是整体性的存在。它在肯定人、社会和各种自然事物等各要素之间相互作用构成生态存在整体的基础上，否定生态存在整体等于各部分事物和人简单相加之和的机械观念，坚持生态存在系统具有自身特定的质，是由人、社会和各自然事物等内在各要素之间非线性相互作用形成的有机生态整体；特殊生态系统又存在于更高一级生态系统环境中，受更高一级生态系统规律、状况、发展趋势的影响，这种生态系统的整体特性就是其从所处系统环境中获得的质的规定性。第二，生态存在论认为，人、社会和各种自然事物的生态存在具有有机性，它们是有机系统整体。它从生态科学观念出发，肯定人、社会和各种自然事物的生态存在的有机性，而且把有机性理解为生命、生态系统自身具有的自组织、自调节、自选择能力，把整个世界描绘成由人、社会和各种自然事物相互渗透、相互作用、相互协调、不断进化的有机的统一体。第三，生态存在论认为，人、社会和各种自然事物的生态存在具有过程性。从自组织理论出发，把存在如实地描述为关系性的、过程性的和实体性的存在的统一，把自然生态过程视为统一的自组织运化过程，坚持不同层次的“实体存在”、不同层次事物之间的联系都是在统一运化过程中形成、演化的观点。①

“生态存在论”是建立在生态科学、复杂性科学理论发展的基础上的新型理论，是对科学理论的概括和升华。它是对近现代机械论世界观、传统形而上学本体论的否定，是在更高层面上对古代有机整体论的扬弃和复归。“生态存在论”包括哲学意义上的本体论和自然观，是建立生态美学的哲学基础，是生态文明时代精神的必然产物。生态美学就是“生态存在论”哲学在社会实践领域的具体应用。以“生态本体论”为基础的生态美学作为一种新的美学范式，是自然的人化与人的自然化有机统一的新的科学的美学范式。生态美学针对现代性过分强调自然的人化，把人凌驾于自然之上的人类中心主义的偏颇，还强调人的自然化，重视自然生态规律，把人作为生态系统的一部分，强调生态系统的整体存在和演化规律；同时，生态美学又肯定人与自然万物的差别，肯定人的主体性，肯定人的认识实践能力和人的智慧，肯定生态美学建设是建立在人的现实认识实践基础上，主要依靠人对人与自然关系的重新认识、反思、协调和重构。生态美学的产生和发展是历史的必然，是人类对消除人与自然关系严重异化要求的时代呼唤，是生态本体论时代的精神体现。

三、生态美学构建的价值论基础

生态美学是以生态环境价值论为基础的美学。生态环境价值论，就是人类在生态本体论时代对人与自然万物及其生态系统的价值关系独特新颖的基本看法和观点。它主要是针对近现代人类本体论时代的主观主义工具价值观，肯定价值的客观存在，重视自然的内在价值和生态环境系统的价值，并重新阐述人与生态环境的价值关系。生态环境价值论是从生态学的角度对传统的价值论进行反思，在新的自然科学基础上发展而成的新型价值论。它从价值论的学术框架出发，对生态系统、人的生态环境以及其中多样化生物的价值进行探讨，结合生态保护的要求改造已有的价值论或为价值论提供新的内容。它是对人类本体论时代价值观的突破和超越。生态环境价值论主要是哲学、文化意义上的价值论，主要探讨的是价值的本质、价值的具体表现形式等问题。它在首先承认人是自然界当中具有自主性、独立性和主观能动性的特殊存在的基础上，肯定自然生态环境的价值，肯定人和自然万物及其生态环境系统都具有自身存在的内在价值和外在价值，并认为它们都可以成为价值主体和价值客体，它们的内在价值和外在价值既有区别，又是内在统一，即两者的关系是对立统一的关系。

同时，它还确定了人类对自然环境应尽的责任和义务。生态环境价值论的核心内容集中体现在对“生态环境价值”和“生态环境的价值”两个概念的内涵的讨论当中。所谓“生态环境价值”，就是指人与周围的生态环境所构成的生态环境系统所具有的自身内在的有机价值。它是自然生态环境系统（包括人）天生地就具有消纳废物、维持生命和调节平衡的生态价值，是生态环境系统维护生态环境系统自身稳定、完整和美丽而本身所具有的价值。它反映的是人与周围的生态环境具有本源性和本然性的联系。而所谓“生态环境的价值”，在广义上是指生态环境系统及其要素对其周围的其他要素（包括人、自然事物、子系统、母系统等）的生存和发展所具有或体现出来的外在价值或工具价值；在狭义上，则是指生态环境系统及其要素对人的生存和发展所具有或体现出来的外在价值或工具价值，即只是相对人来说的。“生态环境价值”和“生态环境的价值”是两个具有不同内涵的概念，是相互对立的。然而，它们两者之间的关系又是内在统一的。①

生态环境价值观是对宇宙本体论价值观的补充和发展，是对人类本体论价值观的突破和超越，它是生态环境美学赖以产生和形成的价值论基础。传统哲学认为，价值客体可以是自然物、人创造的财富，也可以是社会、组织和个人；但是，价值主体却只能是个人、群体和社会，或者说只有人才有资格成为价值主体。这种人类本体论价值观的偏颇和现代科技的片面发展，给“人――自然――社会”复合生态系统的可持续发展带来巨大障碍。因此，人类需要重新反省自身的价值观，继承和发展传统儒家“赞天地之化育”之精神，在自身的社会实践活动中，不但肯定人是生态环境价值主体，而且强调其他生态环境各要素也可以作为生态环境的价值主体；不但要考虑到人类自身的目的和价值，而且也要考虑到其他生命体、生态环境系统、生物圈的内在价值，从维护和促进生态环境系统和地球生物圈的生存和发展高度，把自身的内在价值最大限度地转化成对生态环境系统和生物圈的工具价值，在人与生态环境系统共生共荣、协调发展的基础上，使自身的内在价值得到全面而深刻的实现。从生态环境价值论来看，价值主体的内容已经突破了传统的理解，认为生态环境系统各要素都可以成为生态环境价值主体。生态环境价值观超越了“人类中心主义”，把人类由世界的主宰变成了生态环境系统当中的普通一员。人类在利益上已不再是世界的中心（但在文化上人类仍然是世界的中心），人类由人类本体论时代转向了生态本体论时代，从根本上来说，就是人类的价值观发生了彻底转变，即由人类本体论价值观转向了生态环境价值观。这种价值观以价值主体超越了传统价值观的评价主体，认为价值主体不单是人，也可以是人之外的其他生态环境要素。生态环境价值观不但从认识论角度，在肯定人的独立性和特殊性的同时强调了人与自然生态环境系统价值的对立统一关系，而且还从生态存在论角度，把人与其周围的生态环境系统看作一个最大的完整的生态环境总系统，肯定了这个生态环境系统的内在的有机的生态环境价值。并进一步强调生态环境的价值与生态环境价值是辩证统一的。它认为生态环境价值和生态环境的价值都是客观存在的事实，都是生态环境系统进化的结果。生态环境系统的各个因素都对维持生态环境系统的完整与和谐做出了贡献，因此都具有生态环境的价值。作为人类的文化现象，生态环境价值是人类超越自我，借助人的洞察力对生态环境价值关系进行分析的产物，不是人类从自身利益出发对价值的判断和评价，而是将人类自身融合于生态环境系统当中的整个生态环境系统的存在价值和内在价值。生态环境价值论的提出使人类对自己的主体地位进行反思，迫使人类矫正自己对待自然生态环境系统的态度和行为，这对保护包括人类在内的整个生态环境系统的利益具有重大意义。①生态美学就是以这种生态环境价值论为基础建立起来的新型美学。

四、生态美学构建的伦理学基础

生态美学是以生态环境伦理学为基础的新型美学。“生态环境伦理学”也被称为“生态伦理学”，是一种主张把道德关怀（moral consideration）扩展到人之外的各种非人类存在物身上去的伦理观点和学说。它是在对传统伦理学进行反思的基础上，进一步对它的继承、发展和超越。其理论核心是承认各种非人类存在物拥有独立于人类的“内在价值”及人类必须予以尊重的“生存权利”，并把它们的这些内在价值和生存权利（而非人类的利益）作为判断人们对它们的实践行为在道德上是否正确的终极标准，作为对人的实践行为进行善恶评价的重要依据。②这是一种具有革命性的新型的伦理思潮或价值观。生态伦理学的革命性和新颖性，主要体现在它肯定了各种非人类存在物拥有独立于人类的内在价值和人类必须予以尊重的生存权利，空前地扩大了“道德共同体”或“道德联合体”（moral community），为今天我们正确理解“人――社会――自然”之间的伦理关系提供了新型的道德根据。③生态伦理学将道德共同体扩展到了包括自然界一切无生命的存在物，突破了传统伦理学对人的固恋（fixation），把伦理学的视野从人类扩展到了更宽广的大自然，使道德联合体（moral community）的范围从人类自身扩展到人类之外的其它非人类存在物，从而拓展了伦理学的范围，使其实现了一次前所未有的巨大飞跃。这种把道德共同体扩展到了包括自然界一切无生命的存在物的伦理思想，就是传统的自由主义的终结和新的自由主义的开山。④

生态伦理学是一种具有不断开放性的伦理学，它要求人类应该有一种伟大的生态伦理情怀：对他人的关心，对动物的怜悯，对生命的爱护，对大自然的感激之情。他应当与某种永恒的东西“照面”，把生活的意义与某种比个人更宏大的过程联系起来。这种永恒的东西和伟大的过程就是生命（包括人的生命）的生生不息和绵延不绝，就是大自然的完整、稳定和美丽，就是上苍之“大生”和“广生”之美德。我们甚至认为，由于大自然或地球是所有事物的“生命摇蓝或生养环境”（originating matrix or parental environment），所有的事物都是大自然创造的；哪里存在着积极的创造性，哪里便存在着价值。因此，我们没有理由把伦理学仅仅限制在地球的范围内，宇宙是我们所占据的地球的生命摇蓝，我们应当把它也包括进最终的伦理王国中来，超越“地球中心论”或“地球沙文主义”，走向“宇宙伦理学”。⑤

生态伦理学在强调人与自然和谐统一、权利平等的同时，还承认人类具有不同于自然的其它物种的特殊性，承认人类具有高于其它物种的特质，这种特质就是人类具有思维能力，有理性。而人的理性就表现为对自己行为的认知，对自己行为具有一定的约束力。他能够对自己的需求加以控制，能够限制自己。当前，生态问题和环境问题已经向人类发出了严重的警告，我们应该充分意识到问题的严重性，改变人类对于自然的态度，改变自己的生活方式，使人类的活动能够与自然的存在相适应，建立人与自然和谐统一、圆融共舞的共同体。⑥

生态伦理学就是我们建立生态美学的重要基础之一，它在生态美学的建设中具有重要的基础地位和指导作用。它能够帮助我们超越人类中心主义，突破主客对立的传统思维方式，重建理性，重建主体性，重新认识自然的价值，正确认识人与自然的和谐统一的辩证关系，为我们保护生态环境和建设生态美学提供重要的理论支持。尽管这种思想上的改变在越过一定界线以前很少有明显的变化，但是，一旦关键的认识改变以后，巨大的变化就会像洪水般立刻涌现。我们的生态美学就会轰轰烈烈地建立起来，人类就会迈入真正的生态文明时代。