搜神记第二部范文1

关键词：搜神记;序跋;成书;传播

中图分类号：I207.41 文献标识码：A

《搜神记》是志怪小说的代表作，作者干宝（283-336年），字令升，新蔡（今属河南）人。东晋时期的史学家、文学家。《晋书・干宝传》称干宝“撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷” [1] 1433。但原书传至宋代已经散佚，今存《搜神记》二十卷本，为明代胡元瑞（应麟）从《法苑珠林》及诸类书中辑录而成。

一、干宝《自序》与《搜神记》素材及编撰目的

《晋书・干宝传》载录了干宝《搜神记自序》：

虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉！卫朔失国，二传互其所闻;吕望事周，子长存其两说，若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣！夫书赴告之定辞，掳国史之方策，犹尚若兹，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异涂，然后为信者，固亦前史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言百家不可胜览;耳目所受不可胜载，今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。[2] 1434

从干宝《自序》可知，《搜神记》的素材来源有三个途径：或“考先志于载籍”，或“收遗逸于当时”，或“采访近世之事”。而其所记之事，正如其在《进搜神记表》中所称：“欲撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使同一贯，博访知之者，片纸残行，事事各异。” [2] 3 “古今怪异非常之事”是其选取标准，往古之事，当然要从文献典籍中去寻找，近世之事，则要广采博访。从今本《搜神记》来看，确如其言，试以卷一为例做一分析。

卷一“神农”条：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷。故天下号神农也。” [2] 1此条本事见《太平御览》九八四引《本草经》：“太一子曰：‘凡药，上者养命，中药养性，下药养病。’神农乃作赭鞭钩钅制（尺制切），从六阴阳，与太一升五岳四渎。土地所生草石骨肉心皮毛羽万千类，皆鞭问之。得其所能主治，当其五味，百七十余毒。” [3] 《本草经》又名《神农本草经》或《本经》，中国汉族传统医学四大经典著作之一，约起源于神农氏，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理，于东汉时期集结整理成书。《搜神记》据《本草经》有关神农记载稍加改编，主要突出了神农鞭百草的神奇事迹。

“赤松子”、“赤将子X”、“彭祖”诸条本事均见《列仙传》。《列仙传》旧题西汉刘向撰。《汉书・艺文志》未见著录，《隋书・经籍志》始著录，并有《列仙传赞》二卷，题刘向撰，晋郭元祖赞。又云：“刘向典校经籍，始作《列仙》、《列士》、《列女》之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。” [4] 1433晋葛洪《神仙传自序》亦称此书为刘向所作 [5] 54-55 。宋陈振孙《直斋书录解题》卷十二云：“《列仙传》二卷，汉刘向撰，凡七十二人，每传有赞。似非向本书，西汉人文章不尔也。《馆阁书目》三卷，六十二人，《崇文总目》作二卷七十二人，与此合。” [6] 陈振孙指出此书不类西汉文字，似非向撰。但书中郑交甫遇江妃二女的故事已在曹植《洛神赋》中用为典故，故成书不会太晚。今人多疑其为汉魏间文士所作而托名刘向。可见，此书应作于干宝之前。将《搜神记》以上三条与《列仙传》作一比较，可以发现《搜神记》几乎照抄《列仙传》。

《搜神记・赤松子》：“赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。” [2] 1 《列仙传》卷上：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农。能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中。随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。” [7] 1 《列仙传》称赤松子是神农时的雨师，“今之雨师本是焉”。《搜神记》亦持此说，仅仅比《列仙传》多出“游人间”三字。

“赤将子X”条：“赤将子X者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。” [2] 2 《列仙传》：“赤将子X者，黄帝时人。不食五谷，而啖百草花。至尧帝时，为木工。能风雨上下。时时于市中卖缴，亦谓之缴父。” [7] 7几乎没有改动。

“彭祖”条：“彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫，地则有两虎迹。” [2] 3 《列仙传》：“彭祖者，殷大夫也。姓]名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏至殷末八百余岁，常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹。云后升仙而去。” [7] 38 《列仙传》称彭祖八百余岁，《搜神记》改为七百岁。殷商（前1600-前1046）共550余年，彭祖如果或了800余岁，入商时他已经200余岁。《搜神记》称彭祖700岁，入商时100余岁，做为殷大夫似乎更合理一些。《列仙传》所说彭祖仙室的灵验，主要指前世。《搜神记》则淡化了时间概念，“今日祠之讫，地则有两虎迹”，特别强调了今日的灵验。

干宝在《自序》中辨明了文献典籍“信”与“不信”的关系，干宝清醒地认识到了文献记载有时也会失实，“卫朔失国，二传互其所闻;吕望事周，子长存其两说，若此比类，往往有焉”。虽然文献记载有失实之弊，但“其所失者小，所存者大”，所以“国家不废注记之官，学士不绝诵览之业”。与此同时，干宝又强调了《搜神记》中近世素材的真实性，“若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤”。我们不妨对《搜神记》近世素材的真实性稍作分析。今本第二卷“天竺胡人”：

晋永嘉中，有天竺胡人，来渡江南。其人有数术：能断舌复续，吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客，然后刀截，血流覆地，乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在，既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人合执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也。其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就k取以炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧k了尽。乃拨灰中，举而出之，故向物也。[2] 23

此位胡人的数术，近似于今日之魔术，虽然奇异，但并非不可能。卷七记载了许多西晋年间怪异之事，或虚或实，真幻参半：

晋太康四年，会稽郡蟛T及蟹，皆化为鼠。其众覆野，大食稻为灾。始成，有毛肉而无骨，其行不能过田。数日之后，则皆为牝。[2] 94

太康五年正月，二龙见武库井中。武库者，帝王威御之器所宝藏也。屋宇邃密，非龙所处。是后七年，藩王相害。二十八年，果有二胡僭窃神器，皆字曰“龙”。[2] 94

永嘉五年，吴郡嘉兴张林家，有狗忽作人言曰：“天下人俱饿死。”于是果有二胡之乱，天下饥荒焉。[2] 103

以上三条所述皆为虚幻之事，“蟛T及蟹”不可能“皆化为鼠”，更不可能“有毛肉而无骨”。现实世界没有“龙”，更不会在武库中出现。狗也绝不可能开口说话。显然，这些“近世之事”乃虚假之事。

元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥，希世之士，耻不与焉。胡、狄侵中国之萌也。其后遂有二胡之乱。[2] 100

元帝太兴元年四月，西平地震，涌水出。十二月，庐陵、豫章、武昌、西陵地震，涌水出，山崩。此王敦陵上之应也。[2] 106

贵族子弟生活奢靡亦不罕见，由此可能造成严重的社会后果。地震乃自然现象，应属真实，但与王敦之乱并无对应关系。此两条应当说基本可信。

干宝在自序中阐明了撰述的目的与功能：“发明神道之不诬”及“游心寓目”。

所谓“发明神道之不诬”，就是说《搜神记》所载怪异之事能够证明神道的真实性，这亦为六朝志怪小说编纂的普遍理念。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土，渐见流传，凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自普迄隋，特多见鬼神志怪之书。” [8] 22可以说，《搜神记》为代表的鬼神志怪小说就是佛道二教教义的宣传品。所谓“游心寓目”，就是说，诵读《搜神记》，可以使读者驰骋想象，从而获得精神的愉悦。这是干宝对志怪小说文学功能性的概括，应当说很有见地。

二、沈士龙《序》与《搜神记》编撰的潜在意识

《搜神记》原书至宋代已散佚，明代胡元瑞（应麟）从《法苑珠林》及诸类书中辑录而成今本《搜神记》，明代沈士龙《搜神记序》曰：

余得《搜神记》及《搜神后记》读之，乃知晋德不胜怪而底于亡也。何者？令升虽始自前载，晋实半之;元亮则晋十九矣。何东西百五十年间，天孽人变，人耳目，若斯多也？岂司马家以两世凶黠，奸有神器，其阴画秘算，默为天地之害者，不得不借此开泄，用为非德受命者鉴耶？若令升所载，皆出前史及诸杂记，故晋、宋《五行志》往往采之。惟《晋书》本传称兄气绝复苏，而不名。道书《吴猛传》谓宝兄西安令干庆，而本记第称西安令干庆，而绝不称兄，亦可疑也。至于《后记》，多后人附益，绝非元亮本书。如元亮卒于宋元嘉四年，而有十四、十六等年事。《陶集》多不称宋代年号，以干支代之，何得书永初、元嘉？又诸葛长民与宋武，比肩晋臣也，陶必不谓伏诛。凡此数事，皆不可不与海内淹赡晓辨之也。[5] 50

沈士龙读《搜神记》及《搜神后记》的最大收获是，“乃知晋德不胜怪而底于亡也”，因为《搜神记》二分之一、《搜神后记》十分之九的内容皆为两晋怪异之事，说明晋代社会始终处于非正常的状态之中，其迅速败亡也就不足为奇了。沈士龙认为，“司马家以两世凶黠，奸有神器，其阴画秘算，默为天地之害者，不得不借此开泄，用为非德受命者鉴”。在沈士龙看来，两晋统治者司马氏为了攫取政权，费尽心机，甚至不惜杀害众多士人。这些被害者的冤魂制造种种怪异之事，以惩戒那些非德受命者。《搜神记》及《搜神后记》正是出于此种目的，才会出现那么多怪异之事。

沈士龙的判断虽然有唯心的成分，却在一定意义上揭露了司马氏的阴险狡诈。先来看西晋如何取代曹魏，据《晋书・宣帝纪》 [1] 1-14记载，汉献帝建安六年（201），曹操为司空时，曾召司马懿入朝，但他称病拒绝。后曹操做了丞相，“又辟为文学掾”，他惧怕曹操的威严而就职。“于是使与太子游处，迁黄门侍郎，转议郎、丞相东曹属，寻转主簿”。起初曹操对他存有戒心，“魏武察帝（指司马懿）有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：‘司马懿非人臣也，必预汝家事。’太子素与帝善，每相全佑，故免。帝于是勤于吏职，夜以忘寝，至于刍牧之间，悉皆临履，由是魏武意遂安”。曹丕称帝之后，司马懿受到重用，在抗击诸葛亮北伐、发展经济、兴办屯田等诸多大事上司马懿功绩显赫，逐渐成为曹魏朝廷最具影响力的大臣。

魏明帝曹睿临死之时，遗诏命司马懿与大将军曹爽一起辅佐少主齐王曹芳，齐王“以帝（指司马懿）为太傅，入殿不趋，赞拜不名，剑履上殿，如汉萧何故事。嫁娶丧葬取给于官，以世子师为散骑常侍，子弟三人为列侯，四人为骑都尉”。其后司马懿与曹爽渐生间隙，司马懿“称疾不与政事”，伪作病重，打消了曹爽的戒备。魏齐王曹芳嘉平元年（249），乘曹爽兄弟跟随齐王谒高平陵之际，司马懿“奏永宁太后废爽兄弟”，命司徒高柔“行大将军事，领爽营”。然后出迎齐王并上奏言，称曹爽有无君之心。曹爽起初未将奏言报告齐王，又派人试探司马懿之意，司马懿“数其过失，事止免官”。曹爽信以为真，遂向齐王报告了司马懿的奏言。不料事态急转直下，司马懿以谋反罪名将曹爽兄弟及其党羽一网打尽。司马懿“加九锡之礼，朝会不拜”。纵观司马懿一生，诚如史官所评“内忌而外宽，猜忌多权变”。

司马懿死后，其长子司马师执掌了曹魏大权，正元元年（254）高贵乡公髦即位，封司马师为相国 [1] 18 。司马师因病去世，其弟司马昭先后被封为大将军、高都公、相国，继续将曹魏大权牢牢控制在自己手中 [1] 22-28 。从249年司马懿发动到265年西晋建立的十六年中，朝廷内外不断发生反抗司马氏专权的事件，司马懿父子三人皆以惨酷手段予以镇压。嘉平二年（250），太尉王凌背叛司马懿，“谋立楚王彪”，“诈言吴人塞涂水，请发兵以讨之”，司马懿识破其叛乱本质，亲自率兵讨伐，逼迫王凌仰鸩而死。司马懿“收其余党，皆夷三族，并杀彪” [1] 12-13 。正元二年（255），“镇东大将军丘俭、扬州刺史文钦举兵作乱”，司马师率兵十余万征讨 [1] 20-21 。甘露二年（257），镇东大将军诸葛诞作乱，经过数月战争，司马昭终于平息叛乱，“斩诞，夷三族” [1] 22-23 。嘉平六年（254），曹芳“与中书令李丰、后父光禄大夫张缉、黄门监苏铄、永宁署令乐敦、冗从仆射刘宝贤等谋以太常夏侯玄代帝（指司马师）辅政”，司马师逮捕夏侯玄、张缉等，“皆夷三族”，并借机将曹芳帝位废掉 [1] 18 。据《汉晋春秋》载，甘露五年（260），魏帝曹髦“见威权日去，不胜其忿”，乃召侍中王沈、尚书王经等曰：“司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿自出讨之！”于是亲“率僮仆数百，鼓噪而出”。不料王沈早已告知司马昭，曹髦被杀后，司马昭还假惺惺地痛哭自责 [9] 109 。

司马懿父子三人对士人群体实行高压政治，顺者昌，逆者亡。著名的文人团体竹林七贤在司马氏的威慑下，分化瓦解，山涛拜见司马师，被授以尚书吏部郎。司马昭还赠予“钱二十万、谷二百斛” [1] 805 。嵇康听到山涛举荐自己为官，挥笔写了《与山巨源绝交书》，以明己志。他的清高得罪了贵公子钟会，司马昭听信钟会谮言后，将嵇康杀害 [1] 906-909 。《晋书・向秀传》载，向秀曾隐居于山阳，其友嵇康被杀害后，畏惧司马昭的而来到都城洛阳。司马昭问他：“闻有箕山之志，何以在此？”他自我解嘲说：“以为巢许狷介之士，未达尧心，岂足多慕。”司马昭听后，十分满意，向秀于是进入仕途，“后为散骑侍郎、转黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，容迹而已。卒于位。”可见他内心的苦闷 [1] 909-910 。阮咸、刘伶亦如此才得以保全性命。司马懿父子三人费时十余年，绞尽脑汁，软硬兼施，恩威并用，镇压政敌，扫清障碍，到265年，司马师的儿子司马炎迫使魏帝曹奂下台，终于取代了曹魏，建立了晋朝。

司马炎称帝后，“下诏大弘俭约”，“开直言之路”，凤凰、青龙、黄龙、麒麟屡见于郡国 [9] 35-37 。统一天下后，司马炎“遂殆于政术，耽于游宴，宠爱后党，亲贵当权”。“曾未数年，纲纪大乱，海内版荡，宗庙播迁” [1] 52-53 。西晋社会风气日益败坏，官僚大臣腐败不堪，西晋王朝仅仅维系了五十余年，便归于灭亡。

再来看东晋政权的命运，建兴四年（316）十一月，前赵刘曜大军围困京师，西晋的末代皇帝司马邺“乘羊车，肉袒衔璧，舆榇出降”，西晋灭亡 [1] 83 。建武元年（317），司马懿的曾孙琅琊王司马睿“立宗庙社稷于建康”，建立了东晋 [9] 92 。东晋自晋元帝司马睿于317年即位，至晋恭帝司马德文于420年禅位于南朝宋刘裕，共历十一帝，前后一百零三年，中国一直处于分裂状态。东晋的统治阶层一部分是中原名门望族，一部分是江南的土居氏族，两者之间存在着地域、文化等方面的差异，因而相互排挤，矛盾重重。在东晋统治的一百多年中，中原氏族占据统治的主导地位，而南方土居氏族则一直被排斥。元帝年间，丞相王导希望改变这种状况，向元帝推荐顾荣、贺徇等江南士人。“二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉” [1] 1157 。明帝即位后，先有王敦之叛，又有苏峻之乱。叛乱过后，王导在南北氏族之间奔走，极力劝说各族修好，但收效甚微。后来江南氏族也曾多次因不满东晋的统治而起来反抗，极大地动摇了东晋的统治。

干宝卒于咸康二年（336），亲眼目睹了晋元帝（317-323年在位）末年王敦兵变之事。大将军王敦乃王导之从兄，“既素有重名，又立大功于江左，专任阃外，手控强兵，群从贵显，威权莫贰，遂欲专制朝廷，有问鼎之心。帝畏而恶之，遂引刘隗、刁协等以为心膂。敦益不能平，于是嫌隙始构矣。……敦复上表陈古今忠臣见疑于君，而苍蝇之人交构其间，欲以感动天子。帝愈忌惮之。饿加敦羽葆鼓吹，增从事中郎、掾属、舍人各二人。帝以刘隗为镇北将军，戴若思为征西将军，悉发扬州奴为兵，外以讨胡，实御敦也” [1] 1708-1709 。种种针锋相对的措施，终于引发了王敦的愤怒，于永昌元年（322），以诛刘隗、刁协为名，率兵反叛。晋元帝亲率六军反击，战而不胜，王敦攻陷东晋首都建康，将晋元帝软禁，杀害周、戴若思等朝中反对派，全面掌握了朝廷大权，晋元帝于忧虑中病逝。

元帝死后，明帝司马绍即位。“敦讽朝廷征己，明帝乃手诏征之。”“敦既得志，暴慢愈甚，四方贡献多入己府，将相岳牧悉出其门。”王敦一方面培植自己的爪牙如王含、沈充、钱凤等，任凭其凶顽骄恣，无恶不作。一方面打压异己势力，将周札、冉曾、公乘雄等杀害。王敦无子，立王含之子王应为世子，日夜图谋发动军事。就在这关键时刻，王敦却患上重病，钱凤、沈充前来讨问身后之事，王敦曰：“非常之事，岂常人所能！且应年少，安可当大事。我死之后，莫若解众放兵，归身朝廷，保全门户，此计之上也。退还武昌，收兵自守，贡献不废，亦中计也。及吾尚存，悉众而下，万一侥幸，计之下也。”“凤谓其党曰：‘公之下计，乃上策也。’遂与沈充定谋，须敦死后作难。” [1] 1710不久王敦病逝，钱凤、沈充等人唆使怂恿王敦的兄长王含和世子王应向晋王朝发动攻击。结果王氏叛军在各地军阀的合围下全军覆没，王敦及其党羽的家属全部被处死。

沈士龙认为，干宝作为史官，既十分熟悉西晋历史，又亲眼目睹了东晋之初的政治现实。《礼记・曲礼上》曰：“妖不自作，人弃常则妖兴。” [10]干宝或许受到这一古训的启示，才有意搜集历代特别是两晋怪异之事，以证明“人弃常则妖兴”的道理。

沈士龙在《序》中提出了一个疑问：“若令升所载，皆出前史及诸杂记，故晋、宋《五行志》往往采之。惟《晋书》本传称兄气绝复苏，而不名。道书《吴猛传》谓宝兄西安令干庆，而本记第称西安令干庆，而绝不称兄，亦可疑也。”

沈士龙的问题有两个方面：一是《晋书・干宝传》讲述了干宝之兄死而复生事，但未明确其兄之名;二是《搜神记》“吴猛”条称干庆死而复生，但不称干庆为其兄。

不妨先看《晋书・干宝传》的记载：“性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集古今神o灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。以示刘矗丛唬骸卿可谓鬼之董狐。’宝既博采异同，遂混虚实，因作序以陈其志曰……” [1] 1433这里仅称“宝兄”，而未称其名。

再看《搜神记》卷一“吴猛”：

吴猛，濮阳人。仕吴，为西安令，因家分宁。性至孝。遇至人丁义，授以神方。又得秘法神符，道术大行。尝见大风，书符掷屋上，有青乌衔去，风即止。或问其故，曰：“南湖有舟，遇此风，道士求救。”验之果然。西安令干庆，死已三日，猛曰：“数未尽，当诉之于天。”遂卧尸旁。数日，与令俱起。后将弟子回豫章，江水大急，人不得渡。猛乃以手中白羽扇画江水，横流，遂成陆路，徐行而过。过讫，水复，观者骇异。尝守浔阳，参军周家有狂风暴起，猛即书符掷屋上，须臾风静。[2] 13

《晋书》本传主要强调干宝受其兄死而复生之事的启发，而撰《搜神记》。《搜神记》“吴猛”条主要突出吴猛的道术灵验。这里需要明确，所谓死而复生之事本身就是虚构，《晋书》乃唐代房玄龄等人编纂，《搜神记》在流传过程中又多有衍变，所以对此大可不必过多纠缠。

三、胡震亨《序》与《搜神记》传播中的变异

胡震亨（1569-1645）， 浙江海盐武原镇人。万历举人，由固城县教谕，历官兵部员外郎。家多藏书，长于搜集诗文资料。其所撰《搜神记序》曰：

令升遘门闱之异，爰摭史传杂说，参所知见，冀扩人于耳目之外。顾世局故常，适以说怪视之。不知刘昭《补汉志》、沈约《宋志》与《晋志》、《五行》，皆取录于此。盖以其尝为史官，即怪亦可证信耳。第所载秦闵王女一段，则嬴秦无谥闵者。惟晋武帝子秦献王无嗣，愍帝尝以吴王晏子出嗣秦王，岂即愍帝邪？然愍帝时，秦为虏境，秦妃安得在秦而有二十三年之久？至谓“今之国婿，亦为驸马都尉”，此政晋事耳。又有谢镇西之称，按谢尚于穆帝永和间始加镇西将军。宝书成，尝示刘矗醋溆诿鞯厶宁间，则镇西之号，去书成时，尚后二十余年，安得预称此？殊不可晓。若渊明《后记》，梁皎法师称其“傍出《高僧》，叙其风素。”王曼颖报书亦云：“高僧行迹，糅在元亮之说。”今记中仅佛图澄、昙游二人，应散佚不少。其载桓温老尼及见简文帝山陵，岂以之况宋武耶？[5] 51-52

此《序》首先指出干宝撰《搜神记》的目的是“冀扩人于耳目之外”。世人认为《搜神记》是“说怪”之作，但许多史书却取材于《搜神记》。因为干宝曾为史官，“即怪亦可证信耳”。然而，《搜神记》中又的确存在许多令人生疑之处。如卷十六所载“秦闵王女”事：

陇西辛道度者，游学至雍州城四五里，比见一大宅，有青衣女子在门。度诣门下求飧。女子入告秦女，女命召入。度趋入阁中，秦女于西榻而坐。度称姓名，叙起居，既毕，命东榻而坐。即治饮馔。食讫，女谓度曰：“我秦闵王女，出聘曹国，不幸无夫而亡。亡来已二十三年，独居此宅，今日君来，愿为夫妇。”经三宿三日后，女即自言曰：“君是生人，我鬼也。共君宿契，此会可三宵，不可久居，当有祸矣。然兹信宿，未悉绸缪，既已分飞，将何表信于郎？”即命取床后盒子开之，取金枕一枚，与度为信。乃分袂泣别，即遣青衣送出门外。未逾数步，不见舍宇，惟有一冢。度当时荒忙出走，视其金枕在怀，乃无异变。寻至秦国，以枕于市货之。恰遇秦妃东游，亲见度卖金枕，疑而索看。诘度何处得来？度具以告。妃闻，悲泣不能自胜，然尚疑耳。乃遣人发冢，启柩视之，原葬悉在，唯不见枕。解体看之，交情宛若，秦妃始信之。叹曰：“我女大圣，死经二十三年，犹能与生人交往。此是我真女婿也。”遂封度为驸马都尉，赐金帛车马，令还本国。因此以来，后人名女婿为“驸马”。今之国婿，亦为“驸马”矣。[2] 13

这是一则人鬼相恋的故事，《搜神记》中此类故事甚多。使胡震亨产生疑问的不是人鬼相恋是否真实，而是其中的人物及称谓不合史实。胡震亨指出，此则故事中的女主人公为“秦闵王女”，但嬴秦从来就没有谥“闵”的君主。胡震亨又进而考证出晋武帝司马炎的儿子秦献王司马柬无嗣，其弟吴敬王司马晏的儿子司马邺过继给其伯父司马柬，袭封秦王，后即位为晋愍帝（300-318在位）。胡震亨怀疑所谓“秦闵王”实际上指的是司马邺。但问题接踵而来，晋愍帝时，秦地为北方匈奴前赵所占领，“秦妃安得在秦而有二十三年之久”？也就是说晋愍帝的妃子秦妃不可能在秦地居住二十三年。胡震亨认为，“今之国婿，亦为‘驸马’”，“此政晋事耳”，而非赢秦时事。实际上帝婿成为驸马都尉并非晋时的制度，《晋书・元帝纪》：“建武元年三月，即晋王位。诸参军事拜奉车都尉，掾属驸马都尉。辟掾属百余人，时人谓之百六掾。” [1] 92由此可以看出晋元帝司马睿时，掾属也可以称之为驸马都尉。帝婿加驸马都尉称号，自三国时期就开始出现了。汉武帝时始置驸马都尉，掌副车之马。三国时期，魏国何晏即以帝婿身份授官驸马都尉，此后晋代杜预娶晋宣帝司马懿之女安陆公主，王济娶晋文帝司马昭之女常山公主，都授驸马都尉。后人便以为这是晋朝的一项制度，胡震亨也认为由此即可证明这一故事发生在晋代，实际上远非如此简单。

范宁《二十卷本〈搜神记〉考辨》曾指出此问题：“本书卷十六记辛道度遇秦女事。吴承仕《观斋读书记》云：‘趸退出句道兴《搜神记》残卷，说焦华得瓜、辛道度遇秦女数条，首称史记曰，语多不经，大类唐人小说。’案此条亦见八卷本，乃句道兴所撰《搜神记》中文，文亦不类。必为胡元瑞辑录时辨别未精而误收者。震亨虽疑而不敢云其非出干宝之手，是其非古本四也。”范宁又云：“而姚叔祥《见只编》卷中亦云：‘江南藏书，胡元瑞（应麟）号为最富，余尝见其书目，较之馆阁藏本目，有加益。然经学训注稍有不及。有《搜神记》，余欣然索看。胡云：不敢以贻知者，率从《法苑珠林》及诸类书抄出者。’据此，则胡元瑞已自供曾从类书中辑录《搜神记》矣。”“总上诸条观之，是二十卷本非干宝原书，亦非传世古本，而为后人缀辑，了无疑义。胡元瑞既自称辑录此书，则舍胡氏亦将莫属矣。” [11]范宁先生的考辨说明了今二十卷本《搜神记》已非干宝原书，而是明代学者胡应麟辑录所成。

汪绍楹先生在校注《搜神记》此条时也指出：“本条未见各书引作《搜神记》。按：本事见勾道兴《搜神记》。《稗海》本《搜神记》即从勾记出，而又加以删改。本条全袭《稗海》本，又微加节削。参考勾本、《稗海》本。应删正。再条内云：‘今之国伲亦为驸马。’胡震亨于本书引首，谓‘此政晋事耳’。以为此真干宝语。按《晋书・元帝纪》：‘建武元年三月，即晋王位。诸参军事拜奉车都尉，掾属驸马都尉。辟掾属百余人，时人谓之百六掾。’是司马睿时，掾属且得为驸马都尉，非必尚主。盖自汉置驸马都尉，本掌御马。自魏何晏、晋杜预、王济，以主侔萱饴矶嘉荆后代因魏晋以为恒，始每尚公主则拜驸马都尉（见《初学记》十）。晋时并无此制。胡氏所以曲为说者，不过欲证本条之真为干氏原书。清刘宝楠《愈愚录》即取本条以论‘驸马’沿革，当因胡说致误。” [2] 202胡震亨《序》原意是说“辛道度条”所称“秦闵王女”不合史实，但却以国婿为驸马都尉乃晋时之事，以证明此条为干宝原文。范宁、汪绍楹两位学者力辨其非，说明《搜神记》在传播过程中发生了许多变异。

胡震亨还发现《搜神记》“有谢镇西之称”，而谢尚加封镇西将军实在《搜神记》成书之后。按，谢尚（308-357），字仁祖。陈郡阳夏（今河南太康）人。东晋时期名士、将领，谢鲲之子、谢安从兄。谢尚历任江州刺史、尚书仆射等职，晋穆帝永和间（345-356），“拜尚书仆射，出为都督江西淮南诸军事、前将军、豫州刺史，给事中、仆射如故，镇历阳，加都督豫州扬州之五郡军事，在任有政绩。上表求入朝，因留京师，署仆射事。寻进号镇西将军，镇寿阳” [1] 1378 。

《搜神记》成书时间可从干宝与刘唇煌得知，南朝宋刘义庆《世说新语・排调》曰：“干宝向刘真长叙其《搜神记》，刘曰：‘卿可谓鬼之董狐。’” [12] 798刘矗字真长，生卒年不详，《晋书・刘创》称其“年三十六，卒官” [1] 1324。《建康实录》卷八“孝宗穆皇帝”载，“永和三年（347）……冬十二月，以侍中刘次丹杨尹” [13] 216，说明其此时在世。《世说新语・轻诋篇》：“褚太傅（裒）南下，孙长乐于船中视之。言次，及刘真长死，孙流涕，因讽曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。’大怒曰：‘真长平生，何尝相比数，而卿今日作此面向人！’孙回泣向曰：‘卿当念我！’时咸笑其才而性鄙。”余嘉锡引程炎震云：“此盖褚裒、彭咸败后还镇京口时，故云南下，永和五年也。其冬裒卒矣。” [12] 833从谈论的语境来看，刘醋淦谒朴距两人谈论时间不久，亦即永和四年至五年之间（348-349），胡震亨说其卒于晋明帝太宁年间（323-325），不知何据。要之，《搜神记》成书时间不会晚于晋穆帝永和五年（349），而谢尚进号镇西将军则在晋穆帝永和年间（345-356）。虽然不能肯定说此事发生在《搜神记》成书之后，但其中的确有值得质疑之处。胡震亨《序》提出的这些疑问从一定意义上证明了《搜神记》在传播中确实存在着变异情形。

参考文献：

[1]晋书・干宝传[M].北京：中华书局，2000.

[2]汪绍楹校注.搜神记[M].北京：中华书局，1979.

[3]太平御览[M].北京：中华书局，1960影印本.

[4]隋书・经籍志[M].北京：中华书局，2000.

[5]葛洪.神仙传自序[C]//丁锡根.中国历代小说序跋集.北京：人民文学出版社，1996.

[6]陈振孙.直斋书录解题[M].上海：商务印书馆，1935年影印四库全书本.

[7]王叔岷.列仙传校笺[M].北京：中华书局，2007.

[8]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010.

[9]陈寿.三国志[M].裴松之注引.汉晋春秋.北京：中华书局2000。

[10]礼记・曲礼上[M]//十三经注疏.中华书局，1980年影印本.

[11]范宁.二十卷本《搜神记》考辨[C]//新生报.1948年3月30日第76期.

[12]余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，1983.

[13]许嵩.建康实录[M].张忱石，点校.北京：中华书局，1986.

The Completion Time and the Spreading of Sou Shen Ji

Reflected in it's Preface and Postscript

WANG Ping

（School of Literature and News Communication，Shandong University，

Jinan 250100，China）

搜神记第二部范文2

关键词： 《法苑珠林》 佛教文献 校勘 标点

唐代道世编纂的《法苑珠林》是研究佛教文化最为重要的文献之一，但长期以来，没有一部上乘的整理本供研究者使用。2003年12月，著名佛学专家周叔迦、苏晋仁两位先生的《法苑珠林校注》［1］填补了这一空白，成为目前研究者利用的首选整理本。但由于《法苑珠林》是一部具有佛教百科全书性质的类书，资料庞杂，加上俗字俗语夹杂其间，为校注整理工作增加了很大的难度。笔者近年奉读是书，常常叹服校注者学问之渊深，同时也对个别有疑问的校勘标点略作考辨，今缀成一文，期望对该书文本的正确理解有所裨益。

1.卷六引《赵泰传》：“是日亦有同死者男女五六千人，皆在门外。有吏著帛单衣，持笔抄人姓名，男女左右别记。”（册一，202页）

按：文中“帛单衣”未闻。“帛”当是“皂”之形近误字，唐法琳《辨正论》卷七、《太平广记》卷一〇九“赵泰”引《幽明录》正作“皂单衣”。“皂单衣”是黑色的单衣，六朝小说中多见，如《搜神记》卷十八：“夜半后，有一人着皂单衣来，往户外，呼亭主。亭主应诺。”《太平御览》卷一八六引《幽明录》：“阮德如尝于厕见一鬼，长丈余，色黑眼大，著皂单衣、平上帻，去之咫尺。”

2.卷三二引《观佛三昧经》：“丈夫，我今此舍如功德天，富力自在，众宝庄严。我今以身及与奴婢，奉上丈夫可，备洒扫。”（册三，1000页）

按：富力，当据《观佛三昧海经》卷八原文作“福力”。“功德天”是印度教中主掌命运、财富的女神，佛教把她列为护法天神。相传功德天能让人增加财宝，故表示“财力”的“富力”在此似乎十分吻合。但“富力”在宋代以前未见其他用例，更未见“富力自在”的例子。而“福力自在”则见用例，如宋日称译《父子合集经》卷二十：“尔时曼达多王岂异人乎？勿作异观，我身是也。由恃威德，福力自在，贪无厌故，而取终殁。是故大王应舍豪富憍慢自在，安住净心，莫生放逸。”日本了惠道光编录《黑谷上人语灯录》卷三：“弥勒是诸佛长子当来导师，乃至常精进一切众生不请之友，何时何处其不弘通？乃至天龙八部福力自在领世间者，常能守护教法流通也。”两例“福力自在”和本文一样，都是指神赐的福祐之力随愿而有。

3.卷三二引《撰集百缘经》：“世尊化作丑陋人，执持应器，盛满中食，渐向丑人。形状类己，心怀喜悦：今此人者，真是我伴。寻求共语，同器而食。食已时，彼化人忽然端正。”（册三，1002页）

按：“食已”，《撰集百缘经》卷十“丑陋比丘缘”原作“既食之已”，此处“食已”是节引，当为一句，“时”属下句。

4.卷三二引《搜神记》：“骞兄弟四人，闭户卫之，掘堂上作大坑泻水，其鼋入水中游戏。一二日间，恒延颈出亦望，伺户小开，便轮转自跃，入于深渊，遂不复还。”（册三，1009页）

按：“亦”字不通，今本《搜神记》卷十四、《晋书·五行志》、《宋书·五行志》、《太平广记》卷四七一引《广古今五行记》、《文献通考》卷三〇八并作“外”，当据改。

5.卷三二引《续搜神记》：“魏时寻阳县北山中蛮人有术，能使人化作虎，毛色介身，悉如真虎。”校注：“‘介身’，《搜神后记》作‘爪牙’。”（册三，1015页）

按：“毛色”和“爪牙”最能表现虎的特征，是知“介身”是形误，当改作“爪牙”。《太平广记》卷二八四引《冥祥记》作“爪身”，也不妥，一则因为“身”与“毛色”意重，二则因为未见“爪”与“身”连用之例。

6.卷三二引《续搜神记》：“周寻复知，乃以醇酒饮之，令熟醉，使人解其衣服及身体，事事详视，了无异。”（册三，1016页）

按：衣服可解，而身体不可解，文中标点有误，“及身体”当属下句。“及身体事事详视，了无异”可译为：等到身体样样仔细察看后，完全无异常。《太平广记》卷二八四引《冥祥记》“及”作“乃”，形近而讹。

7.卷三二引《唐高僧传》：“从眠惊寤，怪梦所由。与人共说，初无信者。寻入重梦，及诸巫觋，咸陈前说。”（册三，1031页）

按：“入”字，大正藏本、中华大藏本《法苑珠林》以及《续高僧传》卷二十九、唐释志鸿《四分律搜玄录》引《续高僧传》等都作“又”，当据改。“又重”犹今之“重又”，如本书卷十四：“及后太宗升遐，方知兆见。至六月内洟又重出，合州同惧，不知何祸。”卷二七引《冥报拾遗》：“其夜监察御史张守一宿直，命吏开锁。以火烛之，见锁不开而相离甚怪。又重锁，纸封书上而去。”

8.卷三六引《十洲记》：“聚窟洲在西海中，上多真仙灵馆宫第。北门有大树，与枫木相似，而芳香闻数百里，名为反魂树。”（册三，1164页）

按：据《十洲记》原书，“灵馆”当做“灵官”，“北门”当做“比门”。上文当校点作：“聚窟洲在西海中，上多真仙灵官，宫第比门。有大树……”“宫第比门”是说仙官们居住的宅第一家挨着一家。

9.卷四三引《杂阿含经》：“又言：此中上器食者，此当做王。”（册三，1340页）

按，“食”当据《杂阿含经》卷二三作“上食”，“上器上食”指最好的食器和最好的饭食。下文阿育言“上乘、上座、上器、上食当做王”，也可为证。

10.卷四六引《大集经·济龙品》：“梨奢，汝过去世于佛法中曾为比丘。毁破禁戒，内怀欺诈，外现善相，广贪眷属，弟子众多，名声四远，莫不闻知。”（册三，1395页）

搜神记第二部范文3

3月8日，接中国海上搜救中心急电，广东海事局立即启动海上突发事件Ⅰ级应急响应，全力参与马航失联客机的救援。截至发稿时，“海巡31”作为中国海上搜救中心指定的现场组织协调指挥船，正在孟加拉湾参与搜救。

在获悉马航失联的消息后，广东海事局局长梁建伟、书记陈毕伍等相关领导高度重视，迅速部署应急工作。局长梁建伟、副局长庄则平第一时间赶回局总值班室，迅速部署我局处置行动，随即成立了以梁建伟为组长的应急行动领导小组，统一指挥参与救援。南海航保中心以及局指挥中心、通航处、宣传处、海巡执法总队、后勤管理中心等部门迅速进入应急状态，制定《广东海事局参与马航失联客机应急救援行动方案》；“海巡31”船、海事直升机备航做好应急救援准备，第一时间将相关情况通报南海救助局、海洋与渔业局、国家海洋局南海分局、南海舰队、中海油等有关部门，迅速通过海岸电台、船舶自动识别系统等多种方式提醒过往马航失联海域的商船、渔船加强望，做好参加搜救准备。

正在粤西参与“两会”期间安全值守的“海巡31”船于当晚21时从茂名紧急出发，在广东海事局副局长林浦的带领下，经三亚搭载海事直升机、海事测量设备、搜救专家和医护人员后，全速赶赴马航失联海域。连日来，交通运输部副部长何建中、广东省委常委、纪委书记黄先耀、广东省副省长刘志庚、中国海事局局长陈爱平等领导分别通过视频、电话连线专门慰问“海巡31”船海事人员，并传达国务院、交通运输部、广东省领导对广东局现场搜救人员的亲切慰问。

梁建伟、陈毕伍要求全体参与救援人员，认真按照中央领导批示和国务院、广东省委、交通运输部、部海事局的指示精神，充分发挥广东海上搜救优势，密切关注马航失联飞机海上搜寻信息，主动与相关部门沟通联系，进一步加强搜救协调，不放弃任何一丝搜救希望，全力做好应急搜寻工作。作为中国现场搜救的指挥船，“海巡31”船11日抵达失联海域后，立即组织中方现场专业搜救力量统一有序进行搜救，对每天的搜救情况进行分析，不断完善和调整搜救方案；14日18时，“海巡31”从泰国湾赴马六甲海峡救援；19日8时，根据中国海上搜救中心的最新任务，中国参与救援搜寻的船艇，兵分南北两路，赶赴任务海区，正式开始第二阶段的搜寻任务。新划定的南北两块搜寻区域总面积约30万平方公里，“海巡31”船作为北部搜寻队的现场指挥船，与“南海救115”轮、海军“井冈山”舰、“永兴岛”舰组成北上编队，出马六甲海峡进入孟加拉湾指定区域搜寻，并协调过往船舶参与搜救工作，组织做好对现场打捞物品的研判工作，不放弃任何蛛丝马迹。（陈振昌 周明耀）

搜神记第二部范文4

关键词：志怪小说；空间叙事；叙事结构；叙事功能

中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1003-0751（2016）11-0151-07

魏晋南北朝志怪小说虽然处于中国小说的初始阶段，艺术技巧还不成熟，但其空间叙事对于小说的情节推动、人物塑造具有重要意义。空间叙事不仅是故事发生的背景，也是叙事的“前景”和表现中心。魏晋南北朝志怪小说的空间叙事内容丰富，具有生活空间、社会空间、心理空间、文化空间等诸多特征。随着中国文学的发展，魏晋南北朝志怪小说的许多空间叙事已经成为空间意象，出现在后世的许多作品中，对于我国唐代传奇、元杂剧、明清长篇小说的发展具有重要影响，在中国文学史起着承上启下的作用。由于篇幅所限，本文所涉及的空间仅指文本再现世界的空间。

一、魏晋南北朝志怪小说的空间类型

魏晋南北朝志怪小说中出现过许多空间，有现实世界中的各种空间，也有阴间、梦境、仙境等与现实世界不同的非现实空间。魏晋南北朝志怪小说中常常出现的空间主要有以下几种类型：

1.超现实的空间

在现实世界之外，魏晋南北朝志怪小说中展示的空间还有一个“彼岸”世界，即超越现实的仙境、梦境和阴间等空间。

仙境。“仙境”一直是中国先民追求无灾无难、幸福生活的理想境界。到了魏晋南北朝时期，由于社会动荡、人民生活困顿不堪、再加上佛、道两教的盛行，人们对于平安美好的生活更加向往，魏晋南北朝志怪小说中出现了许多“仙境”故事。魏晋南北朝志怪小说中的仙境主要表现为神山洞窟、海洋等空间。

魏晋南北朝志怪小说中的山这一空间，既有现实意义的山，又有神仙居住的“仙山”（仙境）。作为仙境之一的神山洞窟是魏晋南北朝志怪小说对于“山”这一空间的夸张想象。王嘉在《拾遗记》卷十中介绍的昆仑、蓬莱、方丈、瀛洲、员峤、岱舆、昆吾、洞庭等神山仙岛，都属于仙境这种空间。

海洋也是魏晋南北朝志怪小说中的仙境之一。海洋作为地球上最广阔水体的总称，本是一种现实的自然环境，但由于古代中国传统上一直是陆地国家，再加上当时航运并不发达，古人多不能亲见大海而极其向往。因此，海洋就被当作一种遥望、寻宝或想象的空间，极具神秘色彩。在魏晋南北朝志怪小说中海是连接天与地一个极为重要的空间。如《博物志・八月槎》中乘槎人由海通天。《拾遗记・贯月查》中巨查上有仙人居住。当然能在海上出入的

梦境。梦境作为魏晋南北朝志怪小说的一个常见空间，往往是阴阳两界进行对话的超现实空间，亡人可以在梦境中托付生者了却自己意愿。如《列异传・蒋济儿》中的蒋济儿就是通过托梦母亲完成谋个“得乐处”的愿望③。梦境有时是神人相恋的超现实空间，凡人可以在梦境中实现自己在现实中无法完成的愿望和理想。如《搜神记・弦超》中的弦超梦遇神女并结为夫妇。梦境有时又是人物获知事态发展趋势的重要空间。如《搜神记・三王墓》中的楚王就是在梦中梦到眉间尺要杀他，后来楚王果真被眉间尺托付的怪客砍下头颅。《拾遗记・赵高受诛》中秦王子婴在梦中被天使告知“当有同姓名欲相诛”④，于是怀疑赵高并将他诛杀。梦境有时还是事态发展的另一“现场”，之所以说“现场”是指人物梦境中说的话或者做的事在现实中会产生相应的结果。如《幽明录・换头》中的贾弼之在梦中答应换头，起床后头就真被换了。梦境有时仅仅就是梦境，小说叙述的就是人物做梦的过程。《幽明录・柏枕幻梦》中的县民汤林在进庙祈福时入梦，后来“遭违忤之事”从枕中出来，才发现枕内的好几年不过是自己“俄乎之间”做的一场梦。

阴间。古人对于死亡充满了恐惧和神秘感，阴间作为魏晋南北朝志怪小说的一个重要的超现实空间，充满神秘色彩。由于佛教的传入，“神不灭”“生死轮回”“因果报应”的思想深入人心。人们认为死亡并不意味着终结，人的生命可以延续到来世。魏晋南北朝志怪小说中有许多死而复生的故事，这些故事大多离不开墓穴这一空间。如：《列异传・蔡支》蔡支之妻死后三年被划回生录，挖开其冢就“坐起语，遂如旧”复活了⑤。《搜神记・河间郡男女》中河间男从军归来在河间女墓前哭诉，河间女就复活了。人鬼相恋的故事也离不开墓穴这一空间。如《陆氏异林・钟繇》《搜神记・紫玉》。墓穴里的物品有时则是检验亡人与当世人物关系的物证。《列异传・谈生》中睢阳王之女在临别时赠与珠袍并撕下谈生衣裾。后来，谈生售卖此袍子被识出，发墓检验找到谈生的衣裾，验证了谈生的话。《搜神记・崔少府墓》中卢充误入崔少府墓，与少府之女成婚，鬼妻赠其一金碗，卢生卖碗被崔氏亲姨母识得。冢还是人们辟谷服气的地方，如《异闻记・张光定女》中张广定女在大冢里模仿龟息功，三年不食竟未锇死。

2.魔幻的空间

魏晋南北朝志怪小说的部分现实空间由于神奇怪诞的人物和离奇曲折的情节，使得这类小说具有光怪陆离的魔幻色彩。在这一空间里人鬼（妖）难分，虚实相生，有些鬼（妖）不仅没有令人恐怖、厌恶，反而有些可爱。

家宅。家宅不仅是一个物理空间，而且饱含着情感和社会因素。人们对于“家”不仅有私密、舒适、安全的感知，也有对于家宅的黑暗角落、昏暗灯光等产生的恐惧心理。家宅是魏晋南北朝志怪小说中常常出现的魔幻空间，不仅是故事发生的地点，还多为异类出现的场所。《列异传・谈生》中的睢阳王之女夜半闯入谈生家里与其结为夫妇。家宅的地下、墙角等隐蔽的地方或者黑暗环境等处常常会出现一些妖魅鬼怪。如《列异传・细腰》中何文家宅中出现的黄衣人、青衣人、白衣人及细腰分别就是黄金、青钱、白银和杵棒，他们引起前主人张奋由巨富暴衰，程应“入居，死病相继”⑥。魏晋南北朝志怪小说中的“家”很多时候是一个隐性空间，全文只字未提，但读者却明白故事发生在家里。这个隐性的空间――“家”的形成不只依靠作者单方面的描述，同时也依赖于根植于读者心中共享的中华民族关于“家”的文化传统和记忆。如《列异传・鲤魅》把“家”作为一个隐性空间，彭城妇就是在家里的床上捉住了化成自己的精魅――鲤鱼。《搜神记・吴兴老狸》的老狸幻化作吴兴人与其子在家生活多年。这类志怪小说中的家宅空间叙事多成为外来者――妖魅幻化成家人迷惑人的重要场所，充满了诡异的氛围。

深山。魏晋南北朝志怪小说中的有些“山”不再是现实中的普通山脉，而是精魅出没的区域，成为魔幻的空间。如《搜神记・白猿幻化》中幻化为老翁的白猿就是从主人公周群采药的岷山绝峰下来的。魏晋南北朝志怪小说中的有些“山”则是传说中的人物得道成仙的地方。如《神仙传・黄初平》中的黄初平和黄初起都是在金华山中学得仙道而成仙的。

亭。这也是魏晋南北朝的志怪小说中的一个魔幻空间。魏晋南北朝志怪小说中的亭常常是不祥之地，其中常常会发生一些恐怖的故事。《列异传・狸髡》中的刘伯夷夜宿惧武亭时，就有人说“此亭不可宿”，后来在楼屋间“见魅所杀人发髻数百枚”。⑦《列异传・安阳亭书生》描述“安阳城南有一亭，夜不可宿，宿辄杀人”。⑧《搜神记・汤应》中“庐陵郡都亭重屋中，常有鬼魅，宿者辄死”。⑨《灵鬼志・嵇康》中的月华亭“此亭由来杀人”⑩。这类小说中的亭多为晚上妖魅鬼怪出现、杀人无数的场所，实际上反映了当时社会动荡、人民生活缺乏安全感的现实。

3.象征的空间

魏晋南北朝志怪小说中还有一类空间借助特定的具体空间来表现抽象的思想感情，强调隐喻、含蓄和隐晦。

泰（太）山。泰山是魏晋南北朝志怪小说中具有象征意义的一个常见空间，“泰山”（有时作“太山”），多指与阳世相对的阴间。《列异传・蔡支》县吏蔡支拜见太守的路上迷失方向，进入岱宗山下的一个城郭即阴间，受太山神的委托向天帝递送书信，使亡妻复活。《搜神记・胡母班》胡母班经过泰山时被泰山府君委托送书信与女婿河伯，一年后返家途中路过泰山向泰山府君叙述传书之事，看到受罚的亡父。《幽明录・舒礼》巫师舒礼病死后被土地神送往太山。

桃花源。陶渊明在《搜神后记・桃花源》中描写了一个既真实又虚无的空间，这个桃花源其实就是古人向往的大同世界。这个空间除了具有“场景”的叙事意义之外，更多地体现了理想王国的象征意义。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”桃花源象征着富足、美好的理想生活；“黄发垂髫，并怡然自乐”，桃花源象征着男女老少和睦共处的平等社会；“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”，桃花源象征着无朝代更替的太平社会。志怪小说中的桃花源成为人们追求向往的理想社会。

4.现实的空间

魏晋南北朝志怪小说中还有一些现实世界中的空间。本文所说的“现实的空间”不仅包括现实中实有其址的地理空间，也包括没有魔幻色彩的虚构空间。

如《搜神记・郭璞》中的“郭璞字景纯，行至庐江”，庐江就是实有其址的空间，郡治在今安徽庐江西南舒城。《搜神记・弦超》中“魏济北郡从事掾弦超”，济北郡治在今山东长清县。《搜神记・董永》中的“汉董永，千乘人”，这“千乘”郡治在今山东高青。此类篇目不在少数，不一一列举。这类空间大多作为小说中人物或事件发生的背景。另外，在地理博物体志怪小说中也有许多现实空间。如张华的《博物志》中的《山》：“五岳：华、岱、恒、衡、嵩”；《水》：“四渎：河出昆仑墟，江出岷山，济出王屋，淮出桐柏。八流亦出名山：渭出鸟鼠，汉出筅＃洛出熊耳，颖出少室，汝出燕泉，泗出陪尾，沔出月台，沂出太山”。魏晋南北朝志怪小说中还有一类未必能在现实地图中找到，但确为现实世界人们生活的世俗空间，如家宅、山林、集市等，这类空间与魔幻空间的区别在于是否有妖魅鬼怪的出现。如《卖胡粉女》中的富家男遇见卖胡粉女的那个集市就是现实空间。

二、魏晋南北朝志怪小说空间叙事的

表层结构及文化内涵小说文本是由一套可见的能指构成的有机结构，但其中的故事则是对能指的抽象，是无形的。通过复述魏晋南北朝志怪小说的空间叙事可以把无形的故事表现出来，从而更好地分析作品的深层文化内涵。从空间视角来看，魏晋南北朝志怪小说空间叙事的表层结构主要有两大类：

1.现实空间与非现实空间的穿越

魏晋南北朝志怪小说常出现人类现实生存空间与阴间、仙境、梦境等非现实空间的相互穿越。以文本中的俗世凡人为视角，许多作品中的世间凡人有时会由日常生活空间进入阴间、梦境或者仙境等异于现实世界的空间，演绎出许多精彩的故事。这主要有以下三种模式：

一是人间―阴间之间的穿越。魏晋南北朝志怪小说有许多篇目叙述人物从“人间―阴间―人间”的穿越过程，这种空间跨越与当时崇巫好鬼的民间信仰及佛教、道教的“轮回”观念有关。主人公从人间进入冥界地府，在同盟者的帮助下完成任务，重返人间，有的甚至让亡者再生。《列异传・蔡支》中的蔡支迷路误入死后魂魄的归所――岱宗山，在同盟者（泰山神）的帮助下，完成向天帝送书信的任务，不仅自己重返人间，而且使得已死三年的妻子复活，夫妻团圆。《搜神记・胡母班》与此类似。还有一类“人间阴间穿越”志怪小说的结构是主人公误入阴间，通过核查生死录确认阳寿未尽，又得以重返人间。如《幽明录・舒礼》《幽明录・康阿得》等等。

“空间总是社会性的空间。”魏晋南北朝志怪小说中“阴间和阳间的穿越”这种空间叙事具有鲜明的时代特色和社会性。与现实社会一样，魏晋南北朝志怪小说中的阴曹地府里有草菅人命的事情和贪赃枉法的鬼怪。许多篇目里的人物按照生录还有阳寿，却无故被提前枉杀。《搜神后记・徐玄方女》中的徐玄方女“案生录，当八十余”，却在十四五岁就被枉杀。《幽明录・舒礼》的舒礼阳寿还有八年，就被索命。阴间的官吏也会、贪污受贿。《搜神后记・阴吏受贿》的李除本已死去，因为许给鬼吏一只金钏而又复活；李除并不是个例，向鬼吏行贿的人不在少数，“为吏将去，比伴甚多，见有行货得免者”。《艺苑・章沉》中的章沉本已死去，却因为“天曹者是其外兄”而“断理得免”。与章沉一起来到冥界被录送的女子秋英，因把自己的金钏及臂上杂宝送与天曹主者也得以重返人间。《述异记・脱钏》的庾某也是寿数未尽就被俩鬼抓到阴间，在被遣送回人间的路上又碰到索要财物的门吏，一女子脱下三只金钏送给门吏，才使庾某得以重回人间。魏晋南北朝志怪小说中阳阴两界穿越的空间叙事既反映了当时人们认为生与死是可以转化的观念，又表达了人们对社会黑暗的极度不满。

二是现实―梦境之间的穿越。梦是中国古代文化的一个重要组成部分。梦境虽然是一种幻觉，但梦中的人物事件又是现实生活的一种表现。古人认为梦能预知吉凶，与现实有着极为密切的联系。这种“现实与梦境的穿越”在魏晋南北朝志怪小说中得到了充分体现。许多魏晋南北朝志怪小说中的人物从现实中进入梦境，在梦境中获知任务或者得到报偿如结婚、升官等，梦醒后完成任务或报偿消失。梦境叙事序列比较复杂，一类是人物在梦境中获知任务，醒后完成任务。如《列异传・蒋济儿》就是蒋济的妻子两次入梦，在梦中从亡儿那里获知了“任务”――即到孙阿那里为自己谋个“得乐处”，母亲醒来后就把任务转告蒋济，蒋济找到尚未去阴间赴任的孙阿求情，最终任务完成，其儿如愿以偿“转为录事”。有时做梦者是“任务”完成的阻碍者，“任务”有时可能与做梦者的意愿并不一致。如《搜神记・三王墓》中的楚王入梦，在梦中梦见了眉间尺报仇这一任务，梦醒后他力图阻止这一任务的完成，重金悬赏捕杀眉间尺，但最终在怪客的帮助下，眉间尺报仇的“任务”完成。另一类是人物在梦境中实现理想，得到报偿，中遇变故，报偿消失。《搜神记・弦超》中弦超在梦中遇到神女实现理想，结得良缘，后来因泄露其事，神女离开，虽然五年后再次相聚但终不得日日往来，弦超梦中得到的报偿――与神女结为夫妻还是没有真正得以实现。《幽明录・柏枕幻梦》中的县民汤林在梦中实现了自己的人生理想：结婚升迁。后来遭遇意外，梦中醒来，报偿消失。魏晋南北朝志怪小说中的梦境不仅是人的一种生理现象，也成为人们表达理想、追求幸福的地方。

三是仙境―人间之间的穿越。魏晋南北朝社会动荡、战争频繁，人民饱受统治阶级的政治压迫和经济剥削，在兵荒马乱中艰难地生活。加上当时风行清谈、老庄清静无为的思想，因此归隐山林，修道成仙成为人们逃避现实、追求幸福的一种方式。许多文人渴望进入仙境、修炼成仙。在这种形势下，以登山遇仙、修炼得道、拜会仙人为主要内容的游仙诗得到了高度的发展，涌现出张华、郭璞等游仙诗人，他们同时又是志怪小说的作者。在这种社会及文学风尚的影响下，魏晋南北朝出现了大量的人间与仙境穿越的志怪小说。这类志怪小说中的人物偶入天界或仙山洞窟，遇仙不觉，归来醒悟。如《拾遗记・洞庭山》的采药石之人偶入灵洞，受到众女的热情款待，出洞返乡才发觉他入洞三天、人间已三百年了。《幽明录・刘晨阮肇》在天台山迷路，遇到二女并跟随回家，半年后返乡，发现“亲旧零落，邑屋改异，无复相识”。陶渊明的《桃花源记》更是人间仙境穿越的代表作，从此之后桃花源就成为了理想社会的代名词。

魏晋南北朝志怪小说中现实空间与非现实空间的大跨度穿越使得魏晋南北朝志怪小说具有浓厚的浪漫主义色彩，提高了小说这一文体的趣味性。

2.空间秩序由混乱回复到平衡的过程

以叙事文本中的俗世凡人为视角，魏晋南北朝志怪小说中的有些篇目中的俗世凡人并未穿越到非现实空间，而是由于异人异事的出现，从而打破了原有的空间秩序，人物在外力的帮助下或由于某种因缘，异人异事消失，空间秩序回复平衡。这主要有以下几种模式：

一是妖魅鬼怪闯入―空间秩序混乱―英雄除异―空间秩序平衡。《列异传・鲁少千》由于蛇妖的闯入楚王少女屋舍，造成楚王少女生病，王宫以往的秩序被打乱；鲁少千得仙人符除死蛇妖，治愈了楚王少女的疾病，王宫恢复以往秩序。《列异传・细腰》由于细腰和黄衣、白衣、青衣的妖魅出现于巨富的旧宅，造成旧宅秩序混乱（“死病相继”），转卖给邺人何文后，他大胆破除妖怪（依次挖掘了黄金、青钱、白银，焚烧了杵棒），最终旧宅的秩序回复平衡（“宅遂清安”）。《列异传・鲤魅》《列异传・鼠冠》《列异传・狸髡》等篇目都具有类似的空间叙事结构。

二是女性神（怪）闯入―打破男主人公生活空间秩序―结为良缘―人神（怪）殊途。如《搜神记・董永》中的织女出现在董永行完三年守丧之礼回主人家的路上，打破了董永卖身为奴单身汉的生活秩序，织女与其结为夫妻，成就了一段良缘；但织女完成天帝交代的任务：织十天一百匹绢替董永还债之后，终究人神殊途，织女“凌空而去，不知所在”。《搜神记・猪臂金铃》中的美女出现在士大夫回家途中，搅乱男主人公的日常生活空间秩序（“呼之留宿”），结为一段姻缘（“解金铃系其臂”），但“使人随至家，都无女人”，结果人妖殊途，美女是由猪幻化的（“因逼猪栏中，见母猪臂有金铃”）。《甄异传・杨丑奴》《搜神后记・张姑子》等篇目空间叙事结构与此类似。在这类空间叙事结构中，作者更多地是表达对于美好爱情的渴望。但由于当时社会对于人们的束缚，人们在现实中很难实现婚姻爱情自由。因此，这类人神（怪）恋往往以爱情无果为结局。

三是某种因缘导致空间秩序打破―因果报应―空间秩序回复平衡。如在《灵鬼志・蛊》中，一个世代以放蛊、收蛊来致富的人家，由于他们事蛊造成周边其他人日常生活空间秩序的混乱，后来这家里不知情的新媳妇独自在家时灌杀了大蛇，没多久这家人遭到报应（染上疾疫、死亡略尽）。整蛊的人死了，周边其他人日常生活空间秩序自然就回复了正常。在《列异传・猎人化鹿》中，由于彭姓猎人世代以捕鹿为业、猎杀过多使山中原有的生态平衡这一空间秩序被打破，在一次山中捕猎过程中，父“忽蹶然倒地，乃变成白鹿”，得到报应，儿子就“终身不捉弓”；但是到了孙子时，孙子又重新捕鹿，射中祖父，孙子幡然悔悟，停止捕猎，山中回复原有秩序。这一类空间叙事更多的是为了宣扬“善有善报、恶有恶报”的思想。

上述第一、二两种空间叙事模式与当时鬼神信仰的观念分不开。魏晋南北朝志怪小说的作者大多相信神仙、妖魅无处不在，所以他们创作的小说中自然就会经常有妖魅鬼怪出现在人们的俗世生活空间。第三种叙事模式则与佛家的“因果报应”论有关。魏晋南北朝时期佛教在中国得到发展和繁荣，“因果报应”作为佛教一个基本的宗教观念深入人心。当时许多志怪小说的作者都是佛教信仰者或爱好者。因此，魏晋南北朝志怪小说形成了“善有善报、恶有恶报”的叙事模式。

三、魏晋南北朝志怪小说空间叙事的功能

空间叙事在魏晋南北朝志怪小说中得到了充分的运用，使得小说情节曲折离奇、人物形象生动，提高了魏晋南北朝志怪小说的艺术想象力和表现力，促进了小说这一题材的长足发展。具体来说，空间叙事在魏晋南北朝志怪小说主要具有以下功能：

1.通过空间叙事来使时间呈现空间化

时间和空间作为叙事的两个基本维度，相辅相成，不可分割。巴赫金曾就二者关系提出“时空体”理论，“在文学中的艺术时空体里，空间和时间标志融合在一个被认识了的时空整体中。时间在这里浓缩、凝聚，变成艺术上可见的东西；空间则趋向紧张，被卷入时间、情节、历史的运动之中。时间的标志要展现在空间里，而空间则要通过时间来理解和衡量。这两种不同系列的交叉和不同标志的融合，正是艺术时空体的存在。”魏晋南北朝志怪小说的空间叙事模糊了过去与现在、现在与未来的时间界限，使得时间叙事明显呈现出空间化、跳跃性特征。以梦境和地狱两大空间叙事类型为例，其自身既是与现实生活不同的空间，却也是对现实时间的重要突破。如：梦境既可以预知未来，又可以见到已故的亡者（亡者的隐喻是逝去时间），成为连接过去、现在与未来的空间载体；地狱则是鬼魂的所在地，体现了古人对于逝去时间的一种空间处理。这就形成了魏晋南北朝志怪小说独特的时空体。在梦境这一空间中，现世生活中的人可以从现实时间进入到逝去的时间，可以与亡故的人进行沟通交流，如《列异传・蒋济儿》就是蒋济的亡儿两次在母亲的梦境中诉说心愿。现世的人还可以在梦境这一空间中预知事情的发展趋势，从而突破了以时间为轴线的叙事方式的局限，达到预叙的效果。如《搜神记・三王墓》中的楚王就是在梦境这一空间中得知自己将被眉间尺杀死为其父母报仇的结局的。在地狱这一空间中，人物不仅可以与亡人相见，而且还可以穿越地狱再次重返人间。这一空间穿越的过程也蕴含着现实时间与逝去时间的对接。如《搜神记・胡母班》就是胡母班在阴间遇到了自己亡故的父亲，并在完成任务后又返回人间。

2.通过空间叙事来塑造主题化的空间

在魏晋南北朝志怪小说的有些叙事情境下，空间叙事取代了曲折离奇的情节，详尽描绘空间成为小说的主题。这时“空间就成为一个‘行动着的地点’，而非‘行为的地点’”。尤其是那些宣扬宗教的篇目最为突出。如《幽明录・康阿得》作者力图通过佛家弟子康阿得死而复生来宣扬信佛的好处，但文本并不以叙述他如何死而复生的过程为主，而是用重墨详细描述康阿得游历地狱的见闻。《冥祥记・赵泰》也是通过佛家弟子赵泰死而复生来宣扬信佛的好处，篇目细致地描述地狱的景象。通过地狱不同刑罚的详细描述，使得读者看后不由心生畏惧。与地狱形成鲜明对比的是福舍，又通过“受变形城”这一空间描述，交代了地狱受刑罚者的转世报应。正是通过地狱和福舍两种空间的对比描述，显示出不信宗教、为非作歹的人与信仰宗教的人的死后不同待遇，从而说服人们要笃信宗教，为自己积累福报。

在一些仙山洞窟类的篇目里，空间叙事也呈现出主题化的特点。如《拾遗记・洞庭山》先是叙述洞庭山的传说，后又借采药石之人的视角描述了山中灵洞的奇美。小说极力突出洞庭山这一空间的美好，目的就是表达对于美好生活的向往。《搜神后记・桃花源》通过武陵渔夫误入桃花源，描绘出一幅安宁和乐、自由平等的生活图景。情节淡化，空间叙事成为一些魏晋南北朝志怪小说的主题。空间的细节化描写对后世中国小说发展产生了重要影响。

3.通过空间叙事来转换叙事视角

法国结构主义叙述学家托多罗夫所说：“视点问题具有头等重要性确是事实。在文学方面，我们所要研究的从来不是原始的事实或事件，而是以某种方式被描写出来的事实或事件。从两个不同的视点观察同一个事实就会写出两种截然不同的事实。”小说中提供给读者的人物形象和空间图象，最终都是由人物和空间被观察的方式即叙事视角所决定。魏晋南北朝志怪小说的空间叙事往往是叙事视角发生转换的一个拐点。“空间感知别包括三种感觉：视觉、听觉和触觉。所有这三者都可以导致故事中空间的描述。通常，形状、颜色，大小都是通过特殊的视角由视觉接受。声音可以对空间描述做出贡献，虽然是在较小程度上。如果一个人物听到一阵很低的声音，那可能仍距说话者一段相当的距离。如果可以一字一句清楚地听清说话的内容，那么它的位置就要近的多，比如一间屋，或一道薄薄的幕帐之后。”例如在梦境这空间叙事中，叙述者就像附在做梦者身上一样，借着做梦者的感官来进行视听。《幽明录・换头》中“河东贾弼之，义熙中，为琅琊府参军。”为外聚焦叙事模式，叙述者对于作品中的主人公官职、身份等了如指掌，并一一交代。接下来，进入梦境这一空间，叙事视角就转换为做梦者贾弼之的视角，“夜梦有一人，面甚，多须，大鼻{目”，又听这个人说“爱君之貌，欲易头，可乎？”通过贾弼之的视角，读者可以清楚地了解梦中人的长相及言语。因为梦境是一个私人空间，只有叙事视角转换为做梦者身上才能具体生动地描述梦境内容，让读者产生如入其境的真实感。在魏晋南北朝志怪小说的一些篇目中，叙事空间的细微变化可以引起叙事视角的多角度变换。在《续异记・徐邈》中，“徐邈，晋孝武帝时，为中书侍郎，在省直，左右人恒觉邈独在账内，以与人共语”，在徐邈独自处以帐中、外面站有左右人这一空间时，文本以“左右人”的视点出发进行叙述：他们总是听到徐邈与人谈话的声音。接下来，在帐中但又在屏风外这一空间中，叙事视角换为门生的：他发现了一只大青蚱蜢。“虽疑此为魅，而古来未闻，但摘除其两翼。”还在相同空间内，叙述视角又变为全聚焦模式，叙述者如同无所不知的神仙一样，洞察到门生的心理：怀疑大青蚱蜢是个妖魅。夜里一青衣女子入邈梦，叙事视角又转换为徐邈。叙事空间的不断变化有助于叙事视角在不同的人物间灵活自然地转换，为小说制造悬念提供了条件。这种托梦的表现手法为后世的长篇小说广泛采用。

4.通过空间叙事来推动情节发展

“情节被‘空间生成’”。空间叙事对于魏晋南北朝志怪小说的情节发展具有重要意义。

魏晋南北朝志怪小说中的一些空间叙事是某些特定情节发生的必要条件。如墓穴是魏晋南北朝志怪小说中人鬼恋的必要环境。而《谈生》中的情节用序列来表示如下：A.谈生四十无妻；B.谈生家中闯入一个女鬼，二人结为夫妻；C.谈生没到女鬼复活的期限就用火光照视，女鬼离开前赠与谈生珠袍，并裂取谈生的衣裾；D.谈生到集市卖袍；E.睢阳王发墓验证；F.谈生及其子受封。如果缺少了墓穴这一空间叙事E，前面的女鬼就失去出处，后面的验证身份进行加封也就无从发生。

有时空间叙事又是故事情节的一个组成部分，这与空间叙事是情节发生的必要条件有不同之处。当空间叙事作为情节发展的必要条件时，空间叙事则是贯穿整个情节的全过程；当空间叙事作为故事情节的一个组成部分时，空间叙事就成为情节发展的具体过程。如《灵鬼志・道人幻术》，从道人进担人的笼子中，到笼子中的道人口中吐一妇人，再到此妇口中吐一外夫，空间变换成为了小说的情节。托梦交代或预叙结局的梦境空间叙事也属于此类。

魏晋南北朝志怪小说的空间叙事有时仅作为情节发生的背景，与故事情节并不具有必然的联系。这些篇目多以现实中真实的地点作为故事发生的场域，如《灵鬼志・周子长》“周子长侨居武昌五丈浦东冈头。”《甄异传・杨丑奴》中“河南杨丑奴，常诣章安湖拔蒲。”五丈浦东冈头、章安均为历史中实有的地方。魏晋南北朝志怪小说以现实中的地点作为情节发展的背景与作者的写作目的有关。虽然今天看来，志怪小说充满了奇异怪诞的色彩，但作者并不是有意好奇，而是认为这些事件实有其事，按照史传文学“徵实招拧钡脑则进行叙述。

搜神记第二部范文5

班级：三年九班

班主任：冯 玉 平

指导教师：孙丽娜（红岸中学）

主持人：李小趁

班会目的：

1、通过搜集资料，从各方面了解富区的新变化，激发学生热爱祖国，热爱家乡的情感，从小培养立志建设家乡的博大雄心。

2、掌握搜集资料的方法，学会用各种方式展示资料。

3、在活动中培养学生小组合作学习的能力。

班会准备：

1、同学们可以从以下几大方面中，选择你所感兴趣的进行材料搜集 （一） 日新月异的城市变化

（如道路桥梁、城市绿化、广场中心等城市标志性建筑的建设）

（二） 高品质的人民生活

（如居民住房、公共交通、穿着时尚、环境卫生、家用电器、通信设备等变化）

（三）丰富的精神文化生活

（如环城长跑比赛、万人献爱心、无偿献血、中秋文化节等等）

2、搜集资料的途径

（1）可以查阅报纸、网络、图书；利用数码相机或摄象机获取资料；

（2）请教父母或有关人员了解富区过去的情况。

（3）用自己喜欢的方式把搜集到的资料记录下来，你可以选择图片、文字、声音、小报等各种方式。

3、展示资料的方法

（1）电脑小报或图片展示（配上解说词）

（2）网页制作（声音、图片、文字大综合）

（3）有奖竞猜、实物展示等各种方法不限。

4、活动组织方式

以小组为单位搜集资料，再将搜集到的资料汇总，讨论确定展示资料的方法。

班会过程：

一、揭题引入

主持人：富区是我们的家乡，这里的一山一水，一草一木对我们来说，都是那么熟悉，这些年来，富区的城市产生了翻天覆地的变化，富区人民的生活有了一个新的飞跃，今天就让我们一起来找一找富区的新变化。现在请各小组将搜集到的资料互相交流，一会儿我们将进行全班交流。

二、各小组交流富区的城市变化

第一小组：我是主编姚鑫，我是副主编白杨。活动期间，我们带领全组小记者奔赴富区的各个角落，搜集了富区工业的各种材料，并编辑成电脑小报。接下来我们将向大家展示富区发达的工业：享有“国宝”美誉的中国一重、北满特钢、华电集团、黑化集团、富拉尔基工业园区。

第二小组：接下来我们第二小组将向大家展示富区城市的变化：道路、桥梁、五百广场、红岸公园。

第三小组：我们的城市每天都在进行着日新月异的变化，我们城市每天都在变脸。可同学们注意到了吗，接下来我们第三小组将向大家展示富区人民生活的变化：居民住房、医疗卫生、教育科技、交通工具、通讯设施、家电服饰等方面。

第四小组：同学们，我觉得富区的变化不止是城市的变化和生活的改变，还有一个很重要的部分，就是富区人民精神文明的变化。比如，在公车上，人们都会自觉遵守前门上车后门下车的规定。而且只要有老弱病残上车，人们都会主动让座，还有你们看现在连的士司机也在争创青年文明号呢！这说明，富区人民变文明了。接下来我们第四小组将向大家展示富区人民文化生活：广场大家唱、区政府夜景、体育健身等。

第五小组：评委老师好！我是一个来自农村家庭的孩子，下面我将用我家乡的实际情况向大家展示富区农民生活：住房、机械化农具、通村公路、人均收入等。

三、 “为家乡喝彩”

“为家乡喝彩”，畅想明天！同学们在事先准备的纸板上写下对祖国、对家乡的美好祝福和对明天的憧憬！

诗歌朗诵――“美丽的富拉尔基”（节选）

（表演者：孙家华、胡丽娜）

厂房和大楼像雨后春笋从大地上长起

汽笛雄壮地呼唤

机器的赞美声响彻大地

平炉里钢水沸腾

火车在轨道上喷吐着烟气

工地的火花四处喷射

真像神话一样美丽

六万万人在倾听着你的声音

全世界在屏听着你的呼吸

啊――――

美丽的富拉尔基

国家的重要工业基地

四、主持人结束语

主持人：同学们，我们生活在富区这样一个美丽的城市中，这么多年来，富区经济有了天翻地覆的变化，富区的今天是辉煌的，富区的明天在召唤着我们。同学们，那就让我们从现在开始努力学习，准备着为富区的明天造出辉煌的成绩！

本次的综合实践活动到此结束，请各小组将搜集到的资料汇总，我们将制作出“富区新变化”的主页，欢迎老师同学们上网浏览，并留下宝贵意见。

班主任总结：

搜神记第二部范文6

关键词：数据库；博弈树搜索；关键着法

引言

目前，象棋软件大多数存在的问题是不具有自学习能力，以前主要应用提高数据结构和计算机运行速度的方式来改进象棋软件的水平，而很少应用通过数据库记录计算机下棋过程中好的着法和局面值的方法，这种方法可以使计算机在以后相同局面时，转变象棋软件策略，不重复失败的老路，实现自学习能力。

1 棋类游戏典型的自学习方法

目前，自学习能力的实现方法有很多种，最主要有两种：一是应用加强的学习方法（包括三个方面：加强学习与神经网络相结合、同数据库结合以及瞬时差分TD算法）；二是自适应遗传算法，其中重点是加强学习的TD方法。

1.1 加强学习同神经网络结合（RBP）

在计算机棋类软件的发展过程中，机器自学习能力的发展有着成功的应用，比如Gerald Tesauro在1995年推出的西洋双陆棋TD-Gammon。通过150万盘比赛，最后取得世界冠军的水平。国内也有这方面的相关研究，王一非，哈尔滨工程大学硕士，2007年在其毕业论文中详细的说明并提出了应用RBP的缺点：神经网络运算量太大，自学习过程时间长，收敛时间过慢。

1.2 加强学习同数据库结合

长沙理工大学硕士付强2006年在其论文《基于激励学习的中国象棋研究》中已经提出了将象棋软件和数据库结合的方法，记录最好着法值，来提高自学习能力。经过1万多盘比赛结果，已经下败了传统软件。

1.3 瞬时差分TD 算法

早在1999年，ChrisSzeto就提出瞬时差分TD算法来优化棋类软件。经过多次游戏实验，将修正后的棋子子力值保存到数据库中，比之前通过经验与试算估计的方法更容易取得比赛的胜利，说明起到了优化作用。

2 基于数据库自学习的原理及实现

我们对过去的方法进行改进。通过博弈树搜索，利用数据库记录计算机不同的对手着法，只记录计算机输棋的情况，将搜索值赋给计算机存储。当计算机在以后的比赛中遇到此局面时，做出战略调整。从而实现象棋软件的自学习功能。这种方法尤其在计算机输棋时，就要向下多搜两层，所以值会更精确，值会更小，因为博弈树是最大最小搜索，具体解决方案如图1所示。

对比原方法：此方案中三角代表原来的方法，整个图代表应用数据库后由原来第五层值变成了现在的第七层值，如此以来就多搜了两层，所得值更小，更精确。

通过博弈树的最大最小值搜索，所以当深色方框的值更小时，它必被上层取最小值的圆所选中，而又因为它的值小，在更上层取最大值时会被舍去，所以不会运行最左边的方案，从而转变策略，实现了象棋软件的自学习能力。实验中整盘棋会有很多种局面，如果按图1方案，一开始就需要转变策略，但实际上不必开局转变。所以就需要判断哪些是失败的关键着法，需要对记录着法分析局面值，有所选择，将影响大的值保留下来，其他影响小的不做记录，这样不仅缩小了数据库，而且让策略的转变发生在最合适时。通过实验得出，分别对正值，负值，最接近0的值进行了实验，正值是代表胜利，负值代表输棋，0值基本代表平局。通过实验分析，最后选取的关键着法值即为第一次出现劣势且之后的棋无可挽回的下到输的着法。

3 实验结果及分析

黑‘×’表示每一局面值，蓝‘’表示不同着法的局面值

此方法证实了它的自学习能力，采用王小春的象棋软件和应用数据库象棋软件对弈。数据库象棋软件又分为存储全部不同着法和存储关键着法。图2所示的是数据库软件先行，同王小春的象棋软件对弈输棋的存储值，黑点表示对弈31盘的评估值，蓝圈表示存储全部不同着法中16个不同值。存储关键着法中存储的是第四个篮圈值即第一次下降且以后没有更高值的点。

第一局对弈，先行的数据库象棋软件输给了王晓春的象棋软件。数据库象棋软件将遇到的局面值存储到数据库中；第二局对弈，存储关键着法通过记录的关键着法获胜，图3线上的点显示的是对弈赢棋的局面值；存储全部不同着法一开始就改变策略，实施的着法是上一盘的对称着法，所以又下输了。第三局对弈，存储全部不同着法也赢了王晓春的象棋软件。经上述实验表明在计算机输棋局面下，通过数据库搜索博弈树，将值赋给此着法。同时只记录关键着法，以减小数据库规模，具有更好的自学习能力。

参考文献

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[2]徐心和，王骄.中国象棋计算机博弈关键技术分析[J].小型微型计算机系统，2006，27（6）：961-965.

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