我善养吾浩然之气范文1

孟子的性善论的提出，是以论“心”为基础的。可以说，孟子是中国第一个论心的则学大师，心字在猛子中出现了19次。

孟子认为人有四种善端。《孟子·公孙丑上》中就说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，”在孟子看来，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是人与生俱来的，固有的，这是对人性认识的基础，是社会道德建设的基础。

那么，为什么社会中又充斥着丑恶呢？孟子认为，这是因为善端（心官）是人人都有的，但是生理感官（耳目之官）也是每个人所固有的，而这是“为恶”的基因。他认为善端是大体，生理感官是小体。人们如何对待“大体”与“小体”，就会决定一个人的道德养成，人生走向。孟子曰：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。”

确实，我很认同孟子的看法。人一生下来，本性就是善良的。我们都说儿童是天真烂漫的，童心是纯洁晶莹的，跟他们在一起我们会觉得世界的美好与灿烂。但是，人都会慢慢长大，在成长的道路上，社会、家庭、校园的环境都会都他们不同的影响，最直接地影响着他们的耳目之官。而耳目之官是有盲目性的，它最容易被外物所影响和蒙蔽，也很容易引向迷途。孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物。物交物,则引人而已矣。”也就是说，当外物影响人的生理感官时，如果不通过心官去思考和调控，那么就会蔽于物，而且会反过来使得善端流失。一味地追求满足生理感官的刺激，就会养成低劣的品德。所以，儿童青少年在成长的过程中，有的人的品德走向堕落败坏，是因为外界的影响。

在现实生活中，有许多孩子染上，打架，盗窃，早恋同居甚至吸食的恶习，这与他周围的成长环境有着很大的关系。早20年，校园里就连早恋的情形都很少听说，但是现在不是什么稀奇事情了，我想这与现在的网络、电视、报刊等外界环境的冲击影响有很大的关系。

那么，作为家长、教师，如何培养孩子的心理品德健康成长，孟子也给我们指出了两条途径：

我善养吾浩然之气范文2

一要养心。不可否认，现实生活五光十色，绚丽多姿，其间充满着美好，也充满着诱惑，权力、名利、美色常令人心旌摇荡，难以割舍，稍有不慎，就有可能被其俘虏。因此，面对种种诱惑，领导干部务必要自觉强化内心定力，保持淡泊情怀，坚守平和之心，练就一种清风徐来、水波不兴的心态，拥有一种得之不喜、失之不忧的气度，学会以平静之心对己，以平稳之心处事，以平常之心对名，以平淡之心对利。只有这样，才能在权力诱惑面前，淡定从容，泰然处之；才能在名利诱惑面前，不为所动，超然洒脱；才能在美惑面前，坐怀不乱，心如止水。长此以往，必能让身心得到净化，境界得到升华，真正做到知足知止，节欲自守，自觉摒弃私心杂念，从而增强自身拒腐防变的免疫力，最大限度地降低腐败发生的风险。

二要养气。古训所说的“我善养吾浩然之气”“一点浩然气，千里快哉风”等等，都是讲一个人必须树立正气，必须有正义感，只有具有了浩然正气，才能行得正，走得直，做得端。因此，从一定意义上来说，浩然正气是领导干部的精神支撑，也是领导干部必须具备的重要素养，更是**歪风邪气的坚实屏障。作为领导干部，要做到正义处世、正直做人、正派为官，就必须“善养吾浩然之气”。当然，浩然正气不是天生的，而是靠后天锻炼培养出来的。领导干部要涵养胸中浩然正气，就必须在思想上时刻牢记宗旨，克己修身，不断加强党性修养和党性锻炼，牢固树立正确的权力观、地位观和利益观；在行动上自觉遵守廉洁从政的各项规定，带头**歪风邪气的侵蚀和糖衣炮弹的袭击，切实做到不为名扰，不为利诱，不为色迷，从而不断聚积清正廉洁的正能量。

三要养德。古人云：“人可以一生不仕，但不可一日无德。”又云：“人无德不立，官无德不为。”德是做人之本，也是从政之基。做官先做人，为政先修德。对于领导干部而言，如何修身养德，不仅是个人修养问题，而且还是秉公用权、事业发展的重大考验。领导干部作为一个单位、部门或地区的领头羊，更应经常审视自身的道德品行，反思自己的言谈举止，时刻用保持***员的纯洁性要求来对照自己、检点自己、修正自己，时刻保持清醒的头脑，时刻敲响清廉的警钟，时刻绷紧拒腐防变这根弦，自觉“修剪”欲望，不断清除思想深处的错误观念，模范遵守社会公德、职业道德和家庭美德，追求积极向上的生活情趣，养成良好的生活作风，永葆***人的高尚节操，固守***人的精神家园，切实做到立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之私。

我善养吾浩然之气范文3

1、情至之语，自能感人—— 孟子

2、家必自毁，而后人毁之。—— 孟子

3、质胜文则野，文胜质则史—— 孟子

4、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！—— 孟子

5、君子之守，修其身而天下平。—— 孟子

6、人无廉耻，王法难治—— 孟子

7、宝珠玉者，殃必及身—— 孟子

8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。—— 孟子

9、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也—— 孟子

10、权，然后知轻重；度，然后知长短。—— 孟子

11、成功往往是最后一分钟来访的客人—— 孟子

12、不以规矩不能成为方圆—— 孟子

13、不以规矩,无以成方园。—— 孟子

14、生于忧患，死于安乐—— 孟子

15、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。—— 孟子

16、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。—— 孟子

17、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。—— 孟子

18、志，气之帅也—— 孟子

19、达则兼济天下，穷则独善其身。—— 孟子

20、我善养吾浩然之气—— 孟子

21、天下之本，国之本在家，家之本在身—— 孟子

22、得道多助，失道寡助。—— 孟子

23、其交也以道，以接也以礼。—— 孟子

24、人皆可以为尧舜。—— 孟子

25、天时不如地利，地利不如人和。—— 孟子

26、不以规矩，无以成方圆。—— 孟子

27、民为贵，社稷次之，君为轻—— 孟子

28、养心莫善于寡欲。—— 孟子

29、得道者多助，失道者寡助。—— 孟子

30、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁—— 孟子

31、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也—— 孟子

32、祸福无不自己求之者—— 孟子

33、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。—— 孟子

34、为君之道，以教令为先，诛罚为后—— 孟子

35、育才造士，为国之本—— 孟子

36、吾善养浩然之气。()—— 孟子

37、仁者如射，射者正已而后发—— 孟子

38、君子量不极，胸吞百川流—— 孟子

39、枉己者，未有能直人者也。—— 孟子

40、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。—— 孟子

41、天下之本在国，国之本在家，家之本在身—— 孟子

42、尽信书则不如无书。—— 孟子

我善养吾浩然之气范文4

“勇”的内涵与分类

在汉语中,“勇”字的基本含义为果敢、胆大,如《管子?法法》中说“上好勇**轻死”。《说文解字》解“勇”为:“气也。从力,甬声。”人们往往将“勇”与“气”连用,故有“勇气”一词,如《史记?廉颇传》中说“以勇气闻于诸侯”。人们也常将“勇”与“敢”连用,以表有勇气、有胆量。如《庄子?徐无鬼》中说“勇敢之士奋患”。在古希腊语中,Ανδρεια有勇气、英勇、男子汉气概的含义,被古希腊传统视为重要的美德之一。荷马史诗把“勇敢尚武”看作是英雄的最高美德,阿基琉斯等人成为英雄的首要原因就在于他们都超乎寻常地“勇敢”。

总之,中西方文化都把“勇”视为人所具有的一种高尚品质,而其基本含义则是不胆怯、无所畏惧。“勇气”和“勇敢”都是表示“勇”的概念,两者的区别在于前者侧重形容内心,后者侧重形容行为。孔子非常重视“勇”,把它作为君子必备的“三达德”之一。《论语》两次指出:“勇者不惧。”不过,孔子并不把“勇”视为最高的美德,而是主张只有以“义”为必要条件的“勇”才是善的。他说:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”﹙《论语?阳货》﹚这确立了儒家论“勇”的方向。孔子之后,论“勇”最系统的是荀子。《荀子?荣辱》篇说:争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,然唯利饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,然唯利之见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也。荀子把“勇”分为狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士君子之勇四种。这四种“勇”的共同点是“无惧”。其区别在于前三种“勇”是以饮食、利益等为对象的冲动,都是小人之勇、血气之勇;而第四种则以“义”为对象的坚持,是士君子之勇、义理之勇。 综上所述,无论是中国还是西方,“勇”最终都可分为仅仅表现为无惧、忍耐、鲁莽的“血气之勇”和把无惧与道义、智慧结合起来的“义理之勇”两种。从心理学的角度看,勇敢和它的对立面恐惧一样,都属于广义的情绪范畴。“广泛意义上的‘情绪’,包括了情绪和心境。情绪是人们对客观事物的态度、体验及相应的行为反应,反映了客观事物与人的主观需要之间的关系;心境是一种典型的情绪状态,与情绪相比,心境是相对弥散、普遍的情感状态,缺乏激发某一行为取向的指向关系。”[4]16可以说,血气之勇是一种更强烈、短暂的状态,属于一种情绪;义理之勇是一种低强度的、分散的、更持久的情感状态,属于一种心境。二者可以相互转化。血气之勇只是从属的善或从属的恶,义理之勇才是真正的美德。而对义理之勇阐释得最深刻最透彻的,当属孟子。

孟子勇论的本体与工夫

孟子是以勇者自居的。在《孟子》中“勇”字出现15次,他讲勇的对象主要是“君”和“士”,也就是统治者和知识分子。针对统治者,孟子区分了“无惧”意义上的小勇、匹夫之勇和“一怒而安天下之民”的大勇﹙《孟子?梁惠王下》﹚。针对知识分子,孟子塑造了掷地有声的“大丈夫”人格。在被程子誉为“扩前圣所未发”的“知言养气章”里,孟子自称“我四十不动心”,以至于公孙丑惊叹道“夫子过孟贲远矣”。这里的“不动心”是指内心不因疑惑恐惧而动摇,也就是“无惧”,这是勇气的表现。接下来孟子在比较中论述了养勇的方法:北宫黝之养勇也,不肤桡,不目逃,思以一豪挫于人,若挞之于市朝,不受于褐宽博,亦不受于万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫,无严诸侯,恶声至,必反之。孟施舍之所养勇也,曰:“视不胜犹胜也。量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣。”这两个勇士的方法,相同点都在于“守气”,区别在于北宫黝是向外求必胜,孟施舍则是以“无惧”之一念来代替向敌求胜之心,所以孟子说孟施舍是“守约”,两人所养的都是血气之勇。孟子进一步描述曾子之“大勇”的性质是“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人,吾往矣”,并评价说,“孟施舍之守气,又不如曾子之守约也”。这就是说,曾子之勇或孟子之不动心,都是先通过道德理性的反省,并由此反省而决定气的后退或向前,都属于义理之勇,这才是真正的“守约”。如果仅到此为止,孟子也不过是和孔子、荀子一样区分了血气之勇和义理之勇。孟子的贡献在于阐明了培养义理之勇的工夫路径及其效果。孟子主张“持其志,无暴其气”。“气”是孟子“知言养气”章建构的核心概念,其基本意思是由呼吸之气引申而来的人身上的能量,人的生理的生命力。“持其志”是要保持住道德理性在生理中的统帅作用,“无暴其气”是说不要损害自己的生理的生命力。公孙丑问孟子的不动心与告子的不动心相比有什么长处。孟子说:“我知言,我善养吾浩然之气。”这就是说,孟子的“不动心”或勇气是以知言和养浩然之气为前提和工夫途径的。具体来说,“知言”是“持其志”的前提条件,“养浩然之气”是“无暴其气”的前提条件。关于“知言”,孟子说:辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。这里的“言”是指关于社会、政治的思想言论。所谓“知言”是指对于有害于社会政治的言论能够洞察其蔽并加以纠正。关于“浩然之气”,孟子说:难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。

“浩然之气”从实现后的存在论状态看,是一种把个体与宇宙连接起来的不动心状态,主客合一的心境;从工夫论含义看,其基本含义是“集义”。何谓“义”,孟子说,“羞恶之心,义也”。朱注:“羞,耻己之不善也;恶,憎人之不善也。”[5]1716这就是说,“义”是人内在的羞耻之情、好善恶恶的道德情感,是良心的发用。而所谓“集义”,就是积累着的行的工夫,不间断地为善去恶的工夫。这样看来,“集义”的前提是“明善”,而“明善”又要靠“知言”。所以,孟子之勇的工夫途径就是:知言﹙明善﹚集义不动心﹙浩然之气﹚。

弄清楚孟子勇气论的内涵后,我们比较一下孟子与柏拉图的观点。苏格拉底讨论“勇敢”所针对的对象是雅典公民,讨论的目的是为了改善年轻人的心灵,让青年也有美德。虽然他自身也是一个勇者,可是他却不像拉凯斯那样勇于断言,而是遵循“美德即知识”的方法论原则,试图运用逻辑分析法找出“勇敢”的普遍定义。其最后的结论“勇敢”是关于普遍的善恶的知识,因为与“勇敢”是美德的一部分这一前提相冲突,也没有被肯定。而孟子论“勇敢”所针对的对象则是愿意实践孔子之道的人。孟子以孔子之徒自居,充满自信,他讨论“勇敢”则是现身说法。从方法论意义上讲,柏拉图走本体论、逻辑分析的路子,试图通过对“勇敢”的殊相的考察找到“勇敢”的普遍性质、共相,却由于陷入逻辑矛盾而使殊相与共相处于割裂状态。孟子走伦理学、道德实践的路子,在他这里,“勇敢”的共相与殊相是统一的,殊相是共相的实现。从存在论的角度看,在孟子这里,浩然之气既是他个体性的体验和状态,又由于“塞于天地之间”而超越了个体性,具有了存在论意义上的普遍性。孟子论勇以“知言”打通了个人与社会,用“浩然之气”打通了个体与宇宙,实现了个别性与普遍性的统一。而在柏拉图那里,即使肯定勇敢是关于普遍的善恶的知识,由于由知到能,尚须一跃,这种有智慧的勇敢如何在个体身上得以实现,如何进行勇敢教育,仍是一个未触及的问题。

总之,孟子勇气论的出发点是人人都有的是非之心、良心理性,其完成形态是具有“浩然之气”的圣人人格,是实现了身心合一、主客合一、天人合一的道德人格的挺立与完成,其自身在道德主体身上与仁义礼智等德性是融合无间的,所以,通读《孟子》,虽然孟子很少言“勇”,整部《孟子》其实都是“浩然之气”这种“大勇”的表现。可以说,孟子勇气论的深刻、完整、壮美是无与伦比的,即使在现代社会,仍不失其指导意义。

我善养吾浩然之气范文5

1、原文：太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。

2、辙生十有九年矣其居家所与游者不过其邻里乡党之人所见不过数百里之间无高山大野可登览以自广百氏之书虽无所不读然皆古人之陈迹不足以激发其志气恐遂汩没故决然舍去，求天下奇闻壮观以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。

3、译文：太尉执事：我生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重宏伟博大充塞于天地之间，同他的气的大小相称。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕，赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章，疏放不羁，颇有奇伟之气，这两个人，难道曾经执笔学习这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有察觉到。

4、我出生已经十九年了。我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。所看到的不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览，以开阔自己的心胸。诸子百家的书，虽然无所不读，但是都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。我经过秦朝，汉朝的古都，全国人依靠您而无忧无虑，四方异族国家惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征，向方叔、召虎一样御敌立功。可是我至今还未见到您呢。

（来源：文章屋网 ）

我善养吾浩然之气范文6

hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素。本次总结沾文化之光，把班级日常管理中的行为文化，与大家共享。

本学期班级名字定为正气班，所以此次总结仅围绕班级正气行为文化而行。

一、班名的拟定

孟子曰：“吾善吾浩然之气。” 文天祥语：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”正气应该是人生存的**氛围。虽说“出淤泥而不染濯清涟而不妖”是事实，但对于人生观尚未确定、是非不辨、善恶不分的成长中的未成年学生，大多则“近朱者赤，近墨者黑”。班级正气是学生成长的必备营养品

二 、树班级正气的点滴做法

1、合理利用教材载体

既于2010之后的2010年的爱国教育。结合时事和教材。时事不再回顾，简单提及教材。八下语文，随手拈来皆教育载体。《藤野先生》中的鲁迅，《组歌》中的纪伯伦，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的范仲淹，醉能同其乐，醒能述其文的欧阳修……

2、打开班级正气窗

每位同学都有以美的眼光发现和赞美班级正气的权利，有专人书写在班级“正气窗”固定位置，每天每人都可沐浴到班级正气的和煦春风。

3、培养骨干力量

本期学校进行教育教学改革，推行以导学稿为载体的自主学习模式，所以本期在培养班委和课代表的基础上，重点培养了合作学习小组组长。这些骨干力量就是正气的代表人物。

4、严抓纪律

本期以“进班即静，入座即学”为班训。根据学校所定入班时间进行严格的管理。班委全体成员，分工合作，轮流值日，对全班学生做出评定。以课前的纪律带动课上纪律，为老师上课学生学习提供了优良的环境。把违背班训的事情拒之门外。

5、综合评定的过程化管理

学期初，对班委成员进行培训，十位学生分工合作，各负其责，各司其职，依据一定的标准对全班学生进行品德、纪律、卫生、体健、文娱五方面的等级评定。

课代表依据一定的标准结合12位学习小组组长对全班学生学科学习情况进行评定。

事实说话，过程说话，数据说话，避免总评时凭感觉和靠关系所带来的不公平。

6、德育教育案例化

本期班会依据学校制定的德育教育主题进行，班级德育教育主线依然是“去俗向雅”，本期的“去俗向雅”口号是“不跟邪气跑” 。成功案例主要有手机拍美女、降龙十八掌、五毒夺魂散和降温风波四大事件。（此四件事另文叙述）。

……

7、墙壁文化形德兼备