诚宜开张圣听

诚宜开张圣听范文第1篇

出师表（选段）

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

1.下面是有关选段的朗读分析，不恰当的一项是（）。

A.“性行淑均”中的“行”读为xíng，“必能使行阵和睦”中的“行”读为háng。

B.“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏”的朗读节奏是“若有/作奸犯科/及为忠善者，宜/付有司/论其刑赏”。

C.朗读“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也”时，前三句和后三句之间应该连读，“诚宜”和“不宜”之间应该读断。

D.朗读这几段时，要用委婉、恳切的语气。

2.解释下列句中加点的词语。

（1）以塞忠谏之路也 以：___________________

（2）陟罚臧否 臧否：___________________

（3）悉以咨之 悉：___________________

（4）未尝不叹息痛恨于桓、灵也 痛恨：___________________

3.把下面的句子翻译成现代汉语。

是以先帝简拔以遗陛下。

___________________

4.阅读选文内容，说说古代“贤臣”有怎样的思想品质。

___________________

5.作者从三个方面向后主提出建议，模仿下面的示例，先用四字短语概括后两条建议，再从三条建议中任选一条，谈谈它在今天有什么现实意义。

示例：建议一：广开言路（开张圣听）

建议二：___________________

建议三：___________________

诚宜开张圣听范文第2篇

网友妙文

邓华德出师表

前帅士强创业未半而中途下课。今西亚崛起，东亚疲惫，此诚危急存亡之秋也，然内线之臣不懈于内，外线之将专注于外者。盖追尤公之殊遇。而欲报之于球迷也。诚宜开张圣听，以光尤公遗风，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。引喻失义，再发二流之言也。

内员外援，俱为一体，政策法度，不宜异变；若有犯规及为打架斗殴者。宜付规则判其刑赏，以昭篮协平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

队医、翻译、体能师、录像师、助教等，此皆良实，是以国伍必备之员。愚以为队中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能体能充足、伤病恢复，百战不殆。

将军大姚，性情淑均，晓畅内线。试用于昔日，老尤称之日能，是以众举姚为领，愚以为阵中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲高手，远蹩脚，此美利坚所以兴隆也；亲蹩脚，远高手，此南韩所以倾颓也。尤公每与敞论此事，未尝不叹息痛恨于越南老挝也。大郅、大圣、刘大、三疯，此悉贞良死节之臣，愿主任亲之信之，则亚运夺冠，可计日而待也。

臣本小卒，执教于大鲨鱼，苟全成绩于联赛。不求闻达于国伍。篮协不以臣资浅，猥自枉屈，三顾臣于联赛之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许篮协以驱驰。时值国伍倾覆，受任于败军之际。奉命于危难之间，尔来鲨鱼一季又余矣。

主任知臣笃定。故临危寄臣以大事。受命以来。夙夜忧叹，恐托付不效，以伤主任之明。故提前销假，重返华夏。今联赛已毕，国伍将集，当将率三军，西征土鸡，南定羊城，纾竭驽钝，重夺亚冠，振我雄风。此臣所以报球迷而忠主任之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则助教、队医、翻译之任也。

诚宜开张圣听范文第3篇

关键词：蒙学；说话之道；谨；信

中图分类号：G40-09 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）11-0204-02

古时学校级别的设置没有当下精细的划分，只是笼统的分为“小学”和“大学”。古代“小学”一词有多种含义，既可以指初等教育，也可以专指文字训诂学，为避免歧义，所以使用“蒙学”指称初等教育。蒙学即“启蒙之学”的省称，古人将对儿童开始实施教育称为“启蒙”，这个阶段的教育亦称“蒙养教育”。传统启蒙之学之所以被称为“小学”，不在于学生年龄小，而主要在于与这种较小的年龄相适应，教的都是些浅显、具体而微的切近之事，“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知”[1]5，蒙童学习的内容始于整齐服饰，其次是言行举止的规范，再次则是做学问，至于其他事宜巨细，蒙童皆要知晓。归结到一点，蒙童所习之事就是日常生活的种种规范。学也者所以学为人也，而人才之成始自儿童，“蒙学的使命就是要从日常言行着手，教育蒙童学习各种礼仪，同时培养蒙童恭敬的心，以铸就一个圣贤的坯璞。”[2]129-130

传统蒙学致力于与日用伦常息息相关且具体而微的切近之事，其中自然囊括生活日用的说话之道。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，■爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”[3]21，为人子弟者，在家庭之内要致孝双亲，出门在外则顺从师长，言行要谨慎而诚实可靠，广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。如此躬行实践之后，如若还有余力，就再去学习文学。孔夫子的一句话便为传统蒙学的说话之道定下了“谨而信”的基本论调。据东汉许慎《说文解字》载，“谨”，从言堇声，本义作“慎”解，乃严整自饬之意，言语容易伤人贾祸，为最宜慎重者，故从言。“堇”为黄色黏土，其质地甚为细密，“谨”意即言思缜密，故从堇声，指言语要勤思慎重小心。“信”，诚也，从人从言，指“言合于意也”，指人的言论应当是诚实可信的。《淮南子·人间训》载“圣人敬小慎微，动不失时”，圣人敬慎地对待所有事情，任何行动都符合时宜。“谨而信”的说话之道便是要求蒙童养成严谨的心态，以敬慎之心处世，不妄言，不轻举，待时机恰好时，再采取适宜的行动，这正是圣人之举。

传统蒙学推崇“谨而信”的说话之道不仅是对“蒙以养正圣功也”的追求，更从另一个侧面反映了封建礼教时期儒家礼教纲常对蒙童德行修养的要求。礼是社会公认的、合式的规范，礼的推行不是依靠外在的权力，而是从教化中养成个人对礼教规范的敬畏之感，人服膺于礼是一种自觉，是经过教化过程而主动地服膺于传统的习惯，因而蒙童应对之礼所遵循的“谨”、“信”之道就是对儒家“非礼勿言”礼教规范的践行。“凡言与行思，中以为纪”[3]7，蒙童所言、所行、所思都要以儒家伦常所倡导的中庸之道克制自身，“中庸之为德也，其至矣乎”[4]125，孔子认为中庸是最高的德行。否则“怒多横语，喜多狂言，一时偏急，过后羞惭”[1]37，人在发怒之时多说蛮横之语，喜悦之时多说狂妄之语，一时将话说偏说急，事后又总是羞愧难当，这样说话总是有失体统，更甚者祸从口出，最后竟被舌头夺去了性命，“可怜八尺身命，死生一任舌头”[1]38。《诗经·大雅·抑》载，“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”，白玉上的污点尚可以打磨掉，而人的言论有瑕疵就没有办法补救了，此语告诫世人必须谨慎自身言语，须臾不废。蒙学的使命便是从儿童的日常言行着手，时时加以训导，鞠养蒙童成就其身的德性，因而指向平日说话之道的“谨”、“信”二字便为蒙童的日常应对之礼建构了一个道德规范的框架，蒙童需要在“谨而信”诸方面着劲用力，涵养德性。

谨，慎也，关照于说话之道即“慎其所出”。正如明代大儒方孝孺在《幼仪杂箴》所说，“发乎口，为臧为否。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚”，言语之出，或褒扬或贬低；加之于人，或欢喜或嗔怪；用之治世，或成功或失败；载之书册，或贤明或愚钝。因此，蒙童决不可逞一时口快，勤思慎重口中所出。《论语》多处载有孔子对言语谨慎的赞誉，如“刚、毅、木、讷，近仁”[4]272，“讷”即说话谨慎、小心，孔子认为谨慎自身的言论是仁德的一种表现。传统蒙学对蒙童说话之道的要求是对儒家“非礼勿言”礼教规范的践行，蒙童自然要追求“仁者，其言也讱”[4]235的儒家理想人格目标。传统蒙学于是秉承“慎其所出”的传统，教导蒙童平日“敏于事而慎于言”[4]18。蒙学经典《弟子规》载：“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧……见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。” 话说得多不如说得少，所说之事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语。还未看到事情的真相，就不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚，就不要轻易传播出去。吕得胜在《小儿语》中也言简意赅地告诫子弟“话多不如话少，语少不如语好”，处世戒多言，言多必失，蒙童常常谨记“人生丧家之身，言语占了八分”。

人生在世，立言方能立身，但其中也不乏道听途说、搬弄是非的小人。子曰：“道听而途说，德之弃也。”[4]342孔子认为，在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。更何况“馋加，市中可信有虎；众奸鼓衅，聚蚊可以成雷”[5]141，谣言诽谤在市井中到处流传，假的也会变成真的，使人相信闹市中竟会有老虎；众多奸邪摇唇鼓舌所造成的声势就像一大群蚊子聚在一起，声音如同雷声一样大。馋口中伤不仅毁坏他人清誉，更是有损自身的德性修养。可见，除了整饬自身言论外，蒙童切记防止利用言论中伤他人，“谗口中伤，金可铄而骨可销”[5]127，中伤别人的谗言可以使金石熔化，可以使骨肉销毁，小子平日说话能不谨慎？

信，诚也，关照于说话之道指“言合于意”，即言语应当诚实可靠，不得夸张妄诞，并且追求言行一致。信，是儒家传统伦理准则之一，孔子认为，信是人立身处世的基点。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无■，小车无■，其何以行之哉？”[4]39孔子说：“做人不具备信德，就不知道他有什么可取之处了，好比牛车缺乏■、马车缺乏■的结构一样，这样的车靠什么行路呢？”大车指牛车，主要用于运送货物；小车指马车，主要用于乘坐或作战。■、■都是驾车的横木，是车辆得以开动的关键部件。为人须讲求信德，然后才能有所作为，就像车必须要有■，而后才能开动一样。孔子所言即是劝谕世人言行一致，实事求是，不能有丝毫的虚妄在其中。传统蒙学同样秉承“言而有信”的传统，教导蒙童平日与人交谈应信实、可靠，“所言之事，须真实有据，不得虚诳”[1]77。《弟子规》载：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可为”，蒙童平日与人交际应讲求诚信，狡诈与虚妄之言万万不可出口，主张蒙童“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”，事情如若不合时宜，便不要轻易许诺，如若不然，事后总有行错。

“君子耻其言而过其行”[4]293，君子认为说得多而做得少是可耻的，言行相应，则谓之贤。《礼记·大学》载，曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”世人的一言一行总处于众人的监督之下，因此决不能有所欺骗，必须讲求信德。曾子本人更是以身作则，其杀猪取信于子的教子故事广为流传。有一次，曾子的妻子要离家去赶集，孩子哭闹着也要跟去。曾子妻便哄骗孩子说，你只要不跟去，我回来便杀猪给你吃。曾子妻赶集回来后看见曾子竟真要杀猪，便赶忙上前阻止。曾子反驳道，你若欺骗孩子，孩子便将不再信任你，说着就把猪杀了。曾子因为妻子的一句玩笑话而执意将猪杀掉以兑现诺言，体现了儒家“言必行”的道德理念，同时也培养了子弟言必信、行必果的品德。

除却对“谨”、“信”说话之道的追求外，传统蒙学还对与蒙童日常应对相关的语音、语调、语气诸方面厘定了规范，如《弟子规》载：“尊长前，声要低，低不闻，却非宜……将上堂，声必扬……凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。”朱熹在《童蒙须知·言语步趋第二》也对此做了详细阐述，如“凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧哄，浮言戏笑”，蒙童为人子弟，取道于尊长，常常需要怡声低语，言语祥和缓慢，保持谦卑的态度，公共场合之下，不要言语喧哗，轻浮戏谑。传统蒙学对蒙童语音、语气诸方面的要求同样体现了其对儒家礼教规范的践行。

总之，蒙童遵行“谨而信”的说话之道是对儒家“非礼勿言”道德规范的践行，反映了封建礼教时期儒家伦理纲常对儿童德性修养的诉求。“故声无小而不闻，行无隐而不形”[3]84，没有一种声音是小得听不见的，没有一种行动是隐蔽得不露行迹的，因此，蒙童一言一语需常思谨慎。蒙童在恪守日常生活规范的过程中，日与性成，习与渐长，日就月将，涵养纯熟，渐趋近仁，于此夯实了德性发展的基石，将来便得以锻造成为圣贤的坯璞，“凡儿童少时，须是蒙养有方。衣冠整齐，言动端庄，识得廉耻二字，则自然有正大光明气象”[6]329。

参考文献：

[1]陈宏谋.养正遗规译注[M].北京：中国华侨出版社，2012.

[2]王炳照.中国教育史专题研究[M].北京：北京师范大学出版社，2009.

[3]孟宪承，孙培青.中国古代教育文选[M].北京：人民教育出版社，1979.

[4]孔子.论语[M].呼和浩特：远方出版社，2008.

诚宜开张圣听范文第4篇

一、介绍背景

认真阅读“阅读提示”的内容，了解本文写作的背景，目的和全文主旨。

刘备死后，刘禅继位，国事无论巨细，莫不取决于诸葛亮。

公元227年，诸葛亮认为伐魏的条件已经具备，但在内政方面，还觉得放心不下，因此临行前上《出师表》给刘禅，希望他亲贤远佞，修明政治，保证北伐成功，彻底完成“兴复汉室，还于旧都”的帝王之业。充分流露出忧心国事以及临行依恋的心情。

二、阅读分析

1．自读“阅读提示”，了解下边几个问题：

（1）“表”这种文体的一般内容和作用。

“表”的一般内容是议论和叙事，往往有抒彩；它是古代奏议的一种，用于向君王陈说作者的请求和愿望。

（2）本文是在怎样的背景下写的？

本文写于蜀汉建兴五年蜀汉第一次出师伐魏之前，当时蜀汉已从猇亭战役的惨败中恢复过来，既与吴国通好，又平定了南方叛乱，所以诸葛亮决定北上伐魏。

（3）诸葛亮写本文的目的是什么？

希望国内政治修明，有一个稳定的后方，使他“北定中原”计划得以实现。

（4）全文的主旨是什么？

使后主刘样认识到必须亲贤远佞，才能修明政治，完成“兴复汉室的大业”。

2．熟悉课文

（l）教师范读。

要求：认真听读，注意字的读音。

（2）学生各自放声读两遍课文。

要求：读准字音，尽量读好句中的停顿。

（3）请8位学生每人读一段课文（第8位学生读最后两段）。

教师随时纠正学生的读音错误。

（4）读课后练习一中列出的长句子。

读读，议议——请学生说说每句话大意。

（5）齐读课文。

要求：读准字音和句中停顿，尽量读得流利。

三、总结、扩展

本节课着重介绍写作背景及写作目的，同时能朗读课文，消灭生字词，读好长句，为加深认识做书后练习一。

在能读熟的基础上，请找出课文中成语并把它写在读书笔记上，语文重在积累，想一想由这些成语还能想到有关的一些成语。

第二课时

一、疏通文意

方法：二人小组，对照注释逐句弄懂课文大意，将二人都不明白的语句画下来，待集体解疑。集体解疑，教师适当讲解，重在指导学生自己读懂语句的意思。最后，请几个学生每人讲一段课文大意；教师在学生择课文时，提出语句里的重点词语。

二、朗读课文

要求：读出语气，思考：诸葛亮就国内政治问题向刘禅提出了几条建议？他反复陈说的是哪一条？

请班里一位朗读水平较高的学生朗读。

三、理解课文基本内容

（l）讨论刚才提出的思考题。

提示学生再读“阅读提示”。

（2）诸葛亮就国内政治问题向刘禅提出了几条建议？

共3条：①广开言路——“开张圣听”；②严明赏罚——“陟罚臧否，不宜异同”；③亲贤远佞——“亲贤臣，远小人”。

（3）他反复陈述的是哪一条？为什么？

是亲贤远佞这一条。因为刘禅是个昏君，容易受坏人蛊惑，如不亲贤远佞，就会出现“妄自菲薄，引喻失义”“偏私，使内外异法”等情况，再好的方针、政策也不能贯彻执行，而“亲贤”更重要。“开张圣听”，对贤臣“亲之信之”，要“咨诹善道，察纳雅言”等，都是开导刘禅要“亲贤”。

（4）参看“阅读指导”划分全文结构，明确每一部分的意思。

四、完成练习

当堂完成书后练先二人小组讨论后，后全班讨论答案。

五、总结、扩展

诚宜开张圣听范文第5篇

弟子规圣人训首孝悌次谨信

泛爱众而亲仁有余力则学文

易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。

入则孝

父母呼应勿缓父母命行勿懒

父母教须敬听父母责须顺承

易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。(君子闻过则喜，小人闻过则怒。)

冬则温夏则凊晨则省昏则定

出必告反必面居有常业无变

易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香(香九龄)，为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

事虽小勿擅为苟擅为子道亏

物虽小勿私藏苟私藏亲心伤

易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。

亲所好力为具亲所恶谨为去

身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞

亲爱我孝何难亲憎我孝方贤

亲有过谏使更怡吾色柔吾声

谏不入悦复谏号泣随挞无怨

易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除(包含自己的坏习惯)。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。(曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”)。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事;当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，(子夏问孝。子曰：“色难。”)如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导;如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

亲有疾药先尝昼夜侍不离床

丧三年常悲咽居处变酒肉绝

丧尽礼祭尽诚事死者如事生

易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间(古礼三年)，要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉(请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福)。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。(论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。)祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。(论语：祭如在，祭神如神在。)

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

财物轻怨何生言语忍忿自泯

易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。(言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。)

或饮食或坐走长者先幼者后

长呼人即代叫人不在己即到

易解：良好的生活教育，要从小培养;不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事?可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。(“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。)

称尊长勿呼名对尊长勿现能

路遇长疾趋揖长无言退恭立

骑下马乘下车过犹待百步余

易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能;路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。(敬老尊贤)

长者立幼勿坐长者坐命乃坐

尊长前声要低低不闻却非宜

进必趋退必迟问起对视勿移

事诸父如事父事诸兄如事兄

易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。

对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长(堂兄姊、表兄姊)，要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。

?

谨

朝起早夜眠迟老易至惜此时

晨必盥兼漱口便溺回辄净手

易解：为人子应早起，把握光阴及时努力，若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。岁月不待人，青春要珍惜。(少壮不努力，老大徒悲伤。)早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。(防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗)(陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。)

冠必正纽必结袜与履俱紧切

置冠服有定位勿乱顿致污秽

衣贵洁不贵华上循份下称家

对饮食勿拣择食适可勿过则

易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿着以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。(大处着眼，小处着手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。)穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿着应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。(不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。)日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。

年方少勿饮酒饮酒醉最为丑

步从容立端正揖深圆拜恭敬

勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀

易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非?(论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。)(老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。)当今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过份加工，太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓;站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。(立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。)问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。

缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱

执虚器如执盈入虚室如有人

事勿忙忙多错勿畏难勿轻略

易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问

将入门问孰存将上堂声必扬

人问谁对以名吾与我不分明

易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。

将要入门之前，应先问：“有人在吗?”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀?”应该回答名字，而不是：“我!我!”让人无法分辨我是谁?

用人物须明求倘不问即为偷

借人物及时还后有急借不难【其他版本：借人物及时还人借物有勿悭】

易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。(谚云：好借好还，再借不难。)

【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬】

信

凡出言信为先诈与妄奚可焉

话说多不如少惟其是勿佞巧

奸巧语秽污词市井气切戒之

易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用!(论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。)话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣!’;不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。(论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。)

见未真勿轻言知未的勿轻传

事非宜勿轻诺苟轻诺进退错

凡道字重且舒勿急疾勿模糊

彼说长此说短不关己莫闲管

易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。(谣言止于智者，不要被谣言所利用。)不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。

见人善即思齐纵去远以渐跻

见人恶即内省有则改无加警

易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。(见贤思齐焉，见不贤而内自省也。)(子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。)

唯德学唯才艺不如人当自砺

若衣服若饮食不如人勿生戚

闻过怒闻誉乐损友来益友却

闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲

易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。至于外表穿着，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。(论语·颜回居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。)(※君子忧道不忧贫)如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力;当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。(人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。)

无心非名为错有心非名为恶

过能改归于无倘掩饰增一辜

易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。(子曰：知过能改，善莫大焉!又曰：知耻近乎勇。)

泛爱众

凡是人皆须爱天同覆地同载

行高者名自高人所重非貌高

才大者望自大人所服非言大

易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。(物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。)德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。

己有能勿自私人所能勿轻訾

勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新

人不闲勿事搅人不安勿话扰

易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。

人有短切莫揭人有私切莫说

道人善即是善人知之愈思勉

扬人恶即是恶疾之甚祸且作

善相劝德皆建过不规道两亏

易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。

凡取与贵分晓与宜多取宜少

将加人先问己己不欲即速已

易解：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。事情要加到别人身上之前(要托人做事)，先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。(子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人着想。)

恩欲报怨欲忘报怨短报恩长

待婢仆身贵端虽贵端慈而宽

势服人心不然理服人方无言

易解：受人恩惠要时时想着报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己!’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。

亲仁

同是人类不齐流俗众仁者希

果仁者人多畏言不讳色不媚

能亲仁无限好德日进过日少

不亲仁无限害小人进百事坏

易解：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟着潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。(近朱者赤，近墨者黑。)

余力学文

不力行但学文长浮华成何人

但力行不学文任己见昧理真

易解：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用?反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。(子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”)

读书法有三到心眼口信皆要

方读此勿慕彼此未终彼勿起

宽为限紧用功功夫到滞塞通

心有疑随札记就人问求确义

易解：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。(中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。)求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。(不耻下问)

房室清墙壁净几案洁笔砚正

墨磨偏心不端字不敬心先病

列典籍有定处读看毕还原处

虽有急卷束齐有缺坏就补之

易解：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。(古人一书难求，故有修补之举。)

非圣书屏勿视蔽聪明坏心志