吾闻先即制人

吾闻先即制人范文第1篇

关键词：《庸言》 梁启超 黄远生 政论 公共舆论

一、《庸言》创刊背景

失败后，梁启超避祸日本。辛亥革命后的1912年，袁世凯就任中华民国临时大总统，同年10月8日，在袁的多次邀请下，梁启超结束流亡生涯回国。他回国后即表达了不入政界而希望通过办报来议政、指导时局与社会的主张。在此背景下，《庸言》半月刊于1912年12月在天津创刊，梁启超任主笔，吴贯因任编辑，由北京正蒙印书局印刷发行。

《庸言》创刊于满清帝制、地方分权与中央集权、民主共和与君主立宪激烈争论的时期，这注定了杂志问世伊始，便重论政、干政的编辑思想。至于该如何论政，梁启超定下了“庸言庸行”的主基调。刊物取名于《荀子・不苟》中“庸言必信之，庸行必慎之”之句，合于《周易・乾》中孔子对九二爻辞的阐发，即日常言论讲究诚信，日常行为力求谨慎。对此梁启超解释曰：“庸之义有三：一训常，言无奇也；一训恒，言不易也；一训用，言其适应也。”“不入乎其轨者，或以为深赜隐曲，而实布帛菽粟，夫妇之愚可与知能者也。”[1]这段话表达了梁启超不以奇谈怪论，以平实通俗之语，公允谨慎之言进行民众启蒙与社会改良的编辑思路。

因梁启超的意见领袖威望，集聚了一批当时有影响的知识分子参与撰评，其中包括严复、林纾、陈家麟、丁世峰、周善培、蓝公武、麦孟华、黄为基、张东荪、陈三立等。因名家云集，《庸言》第1号即“印万份，顷已罄，续订者尚数千”，至1913年4月“己销行一万五千份矣”。[2]成为当时中国发行量最大的刊物。栏目设置有“建言”“译述”“艺林”“特载”“杂录”，内容兼顾政治与学术。杂志出版到1914年第二卷改为月刊，因梁启超在袁世凯政府任职及吴贯因参与创办《大中华》杂志，改由黄远生任主编，1914年6月5日终刊。在1年零8个月的出版时间里，梁启超和黄远生赋予《庸言》既相同又不同的编辑思想。

《庸言》编辑思想之不变体现于自创刊至终刊都承继了梁启超自以来的与新民思想，贯彻报刊社会改良的理念。这一点，无论是梁启超、吴贯因，还是黄远生都一以贯之。杂志刊发的《宪法之三大精神》《专设宪法案起草机关议》《宪法问题之商榷》《论宪法之性质及其形式》等文章全面阐发了旧式文人、学者型政治家的“立宪改良与开明专制”思想。梁启超在《庸言》《发刊宣言》中称：“现在之国势政局，为十余年来激烈、温和两派人士之心力所协同构成。以云有功，则两俱有功；以云有罪，则两俱有罪。”又言：“若谓前此曾言立宪之人，当共和国体成立后，即不许其容喙于政治，吾恐古往今来普天率土之共和国无此法律。吾侪唯知中国为中国人之中国，尽人有分，而绝非一部分人所得私。前清政府以国家为其私产，以政治为其私权，其所以迫害吾侪不使容喙于政治者，无所不用其极。吾侪未尝敢缘此自馁而放弃责任也。况在今日共和体之下，何至有此不祥之言？此鄙人所为欲赓续前业，常举其所信之言论与天下相见也。”[3]吴贯因表达了其重“国家利益”，赞成“君主立宪”的主张，指出“人民仅为组织国家之一要素，故国家为重，而人民为轻。苟人民之利益与国家之利益冲突时，只能牺牲人民之利益，以殉国家，而不能牺牲国家之利益，以殉人民。盖国之不存，人民且无所托命，而奚论其利益也”。[4]

政治主张方面，《庸言》反映的是进步党温和的中间立场，赞成中央集权，不主张地方分权，既不满于袁世凯的专制，也批评的激进，强调国家论和新民论。“在政治上，梁氏提出了‘保育政策’‘开明专制’‘国家主义’的治国方针。他认为革命之后，‘今日之大患，在全国民距心力发动太盛，而同心力失其权衡’，因此须‘恢复秩序’，‘举整齐严肃之政治，以范畴保育之精神’。所谓保育政策，也就是开明专制，或者共和中兼有几分专制的精神（中国立国大方针》）”。[5]新民方面，梁启超在早年主办《时务报》时就提出：“阅报愈多者其人愈智，报馆愈多者其人愈强。”[6]经过多年的人生淬炼，梁氏关于社会改革与“新民”的理路已渐趋成熟与温和。主笔《庸言》期间，他认为“鄙人行以言论，转移国民心理，使多数人由急激而趋于中立，由中立而趋于温和，此其所长也。分途赴公，交互为用”。[7]

黄远生任编辑后，进一步阐述刊物的“”“新民”思想与社会功能。黄远生与梁启超一样，既不赞成暴力革命，也不赞成复辟皇权。“今日无论何等方面，自以改革为第一要义。夫欲改革国家，必须改造社会；欲改造社会，必须改造个人。社会者，国家之根底也；个人者，社会之根底也。国家吾不必问，社会吾不必问，他人吾亦不必问，且须先问吾自身，吾自身既不能为人，何能责他，更何能责国家与社会。试问吾自身所以不能为完全为人之故安在？则曰以理欲交战故，以有欲而不能刚故。故西哲有言曰：寡欲者改革家之要素也。继自今，提倡个人修养，提倡独立自尊，提倡神圣职业，提倡人格主义，则国家社会虽永远陆沉，而吾之身心固已受用不尽矣。吾之忏悔，此物此志而已。”[8]他将社会比喻为一个“大机轴”，认为一切社会，人物都是该大机轴的一部分，而报刊也在此社会机轴之中，受社会运行规律的支配。指出：“吾此区区之报，亦在此一大机轴之中，其为遁嬗乘除，以符于组织精美之公律者，亦岂能外？”[9]

黄远生接手《庸言》编辑后，编辑思想发生了两方面的转变。首先是从独立主观到公正客观的转变。自创刊始，《庸言》就擎出了“独立公正”的主张。在宣称“独立”的编辑思想方面，梁启超规定，“启超所为文皆署姓名……对于各种问题撰述，诸君各自由发表意见；启超独立发表意见，虽最敬爱之师友，其言论行事，启超一切不负连带责任。”[10]而“公正性”则体现于，刊物封面上始终在“庸言”二字之下印有“The Justice”两个英文单词。而在《中国立国之大方针》一文中他宣称“吾党今纯然立于民党地位，与现政府绝无关系，此志皎然，可矢天日”。[11]然而当理论付诸实践时，却因为主笔及撰述群体的政治主张以及当时复杂的时局而难以实现。名为“公正”，实则“主观”。

作为的主要领袖之一，梁启超本就不是一个现代意义上的职业报人。报刊是政治工具的思想，是他那一代报人难以逾越的局限。政治上，其回国后首次赴京期间即趋总统府与袁秘密会晤一次。袁答应每月馈赠梁3000元大洋，梁启超也答应“维持政府”。他利用袁以图政事的意图决定了《庸言》不可能奉行不偏不倚的公正立场。梁曾分析：“国中有二大势力，常为政治改良之梗者，一日官僚社会之腐败的势力，二曰荞民社会之暴乱的势力。”他承认，改良派为“爱护平和维持秩序”“不得不注全力以遏乱暴派之谋破坏者，而不知不识之间或遂为腐败派所利用”。而此所谓的乱暴派，即指，对于他们“须加以制裁者，使不得逞”。言论上的党派性在1913年初国会选举之事上表现得尤为突出。当年选举，获胜，共和党等败北。梁启超即撰文：“议员自议员，国民自国民，其间并无真实之联络关系，则数百议员与数万万之国民相较，孰为多数，孰为少数？拥区区之议员而以多数自诩，不亦诬乎？”[12]

黄远生接手刊物后，杂志的公正性、客观性、独立性方逐渐增强。梁、吴时期，《庸言》以政论为主，重“言论启蒙”。在继承梁启超“言论独立”的思想基础上，从第25期开始，黄远生开始以通讯体裁为主，注重事实本身，淡化主观。并改梁启超的政论为时评。时评建立在时效性强的新闻事件之上，避免了政论的宏大与空泛。对此，黄远生明确提出“为变其主观的态度而易为客观”，“吾人选言纪事，决不偏于政治一方”。“向者之徒恃政治或政治运动以举国家之道者，无往而非迷妄”。“故于政治的记述之外，凡社会的理论及潮流与社会事实当为此后占有本报篇幅之一大宗也”。[13]“吾曹此后将力变其主观的态度而易为客观，故吾曹对于政局对于时事乃至对于一切事物，故当本其所信发挥自以为正确之主张，但绝不以吾曹之主张为唯一之主张，绝不以一主张之故而排斥其他主张，且吾曹所有主张以及其撷取其他之所主张之时，其视综合事实而后下一判断之主张，较之凭恃理想所发挥之空论尤为宝贵。”[14]在后期的办刊实践中，黄远生坚持了这种初露端倪的“独立报人”编辑思想，不党不私。在《本报之新生命》中他强调“本报极力保持言论独立之精神与一切个人关系及党派无涉”。[15]这也在某种程度上导致他与袁世凯决裂后避祸旧金山，被中华革命党暗杀。

二是从政论演绎到注重事实的转变：《庸言》编辑思想的第二大转变即从政论到事实的转变，这标志着黄远生“新闻专业主义”编辑思想的初步确立。黄远生接手《庸言》后，逐步将事实确立为刊物的生命。他再《论本报之新生命》中倡言：“夫理论之根据，在于事实……演绎的理论，决不如归纳的事实。”[16]实践方面除增设了针对新闻事实而发的“时评”栏目，还增加了“海外新潮”“本国大记事”“研究资料”等以事实为主的板块。与梁启超相比，黄远生身上的新闻职业色彩要浓厚得多。他强调新闻采访、调查、写作、评论的基础都在于事实，这从其在《忏悔录》中对新闻记者的四能要求即可看出。“新闻记者须有四能：脑筋能想，腿脚能奔走，耳能听，手能写。调查研究，有种种素养，是谓能想；交游肆应，能深知各方面势力之所存，以时访接，是为能奔走；闻一知十，闻此知彼，由显达隐，由旁得通，是谓能听；刻画叙述，不溢不漏，尊重彼此之人格，力守绅士之态度，是谓能写。”[17]黄的思想影响了一批记者。“至民国创立，开始了由‘政论时代’向‘新闻时代’的演变，开始注重新闻、或者说论说与新闻并重。也正是在这种演变中，产生了我国近代新闻史上第一批著名的新闻记者及记者群，如黄远生、刘少少、徐彬彬、邵飘萍、林白水、胡政之、张季鸾等”。[18]

三是从政论工具到公共舆论平台的转变：从王韬开始，国人办报就深深烙上了“文人论政”的印记。政治体制选择、政治制度设计等，都是辛亥革命后报纸杂志的主要议题。梁启超主持的《庸言》与《东方杂志》《民立报》等是其中代表。袁世凯称帝前后，报刊界就“帝制”“共和”“立宪”的政论达到高潮。

方汉奇先生将黄氏的新闻思想概括为：“1. 关于舆论机关使命的论述，认为办报目的是‘主持正论公理，以廓清腐秽，而养国家之元气’，使‘百年之后，吾黄种有再兴之日’；2. 主张通讯、评论要植根于事实，反对空谈，反对强加于人；3. 提出新闻记者必须具备‘四能’的修养。”[19]接手《庸言》主编后，他贯彻了报刊是“共同辩论之机关”的宗旨，认为报刊只要是基于事实的正确主张都应当发表。对不同见解，采用“兼容并包”原则。这些主张已具备了当今所言的媒介公共舆论平台的特性。他指出：“本报此后推广范围。凡各种方面人士之意见或观察，均极力搜罗，以冀阐扬真理，总集材料。”[20]其实梁启超早在第一卷第一号就发表启事，“对于各种问题，撰述诸君各自由发表意见。或互有异同或与梁启超有异同，原不为病。故一号中或并载两反对之说，或前后号互相辩难。著者各负责任”。[21]因梁氏根深蒂固的政治主张以及政论化的办报意识，其欲构建公共舆论平台的宪法难以付诸实践。在某种程度上讲，黄远生实现了梁启超所未能实现的理想，改变了刊物的政论工具性质。

参考文献：

[1] [3] 梁启超.发刊词[J].庸言：第1卷1号.

[2] [5] 曾景忠.从《庸言看梁启超》[J].天津社会科学，1986（6），82，85.

[4] 吴贯因.宪法问题之商榷[J].庸言：第1卷10号.

[6] [17] 方汉奇.中国新闻传播史[M].北京：中国人民大学出版社，2009：87，156.

[7] 梁启超.致罗淳融书[M]//梁启超文集.北京：线装书局，2003：70.

[8] 黄远生.忏悔录[J].东方杂志第十二卷第十一号，1915.

[9] [13] [14] [15] [16] 黄远生.本报之新生命[J].庸言，1914.

[10] [21] 梁启超.梁启超启示[J].庸言：第1卷第1号.

[11] 梁启超.中国立国之大方针[J].庸言：第1卷第4号.1912（4）.

[12] 梁启超.致告政党及政党员[J].庸言第1卷第7号.

[18] 刘家林.中国新闻通史（上）[M].武汉：武汉大学出版社，1995：167.

[19] 方汉奇.中国新闻事业通史（第一卷）[M].北京：中国人民大学出版社，1992：153.

吾闻先即制人范文第2篇

关键词：洪亮吉；贵州学政；红案银；陋规

中图分类号：G09 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）24-0188-02

洪亮吉（1746～1809），乾嘉年间常州著名文人，学术研究涉及经学、地理学、方志学等诸多领域。晚年文论《北江诗话》不拘“格调”、“性灵”，对当时诗坛流弊加以纠矫，影响广泛。学术之外，洪氏不失为乾嘉文坛巨子。诗歌存世近5 500首，题材新颖，情感真挚，文采斐然。加之交游唱和十分广泛，在“以量则如螳肚，而以质则如蜂腰”[1]的乾嘉诗坛，产生了巨大影响，与黄景仁合称为常州“二俊”。

乾隆五十七年（1792），洪亮吉被钦点为顺天乡试同考官，闱中得视学贵州之命。从十一月十五日接印任事起，到乾隆六十年（1795）冬任满回京，洪亮吉为官黔省共计三年。笔者近日得见中国第一历史档案馆（简称一档馆）所藏洪亮吉督学贵州的十二份朱批、录副奏折，颇为珍贵，现将其中两本奏折公诸学界，从中可见洪氏为官极高的社会认可度。

调任云南巡抚贵州巡抚臣冯光熊跪奏，为查明学臣考试无弊，遵旨据实具奏事。窃照，钦奉上谕，嗣后各督抚设遇学政有贪污实迹，即指名纠参，并于年终将学政有无劣迹陈奏一次。又，各督抚务将学政考试有无弊窦，及士子舆论是否翕服之处，据实奏闻。又，五十九年二月内钦奉上谕，各省学政清慎自矢，甄拔得当者，固不乏人。而关防不密，约束不严，甚或有败检营私之事者，恐亦在所不免。各督抚近在同省，无难访察得实，于年终陈奏时，自应就见闻所及，据实直陈，方为核实之道，不得率以虚词敷衍塞责等因。钦此。臣伏查，贵州学臣洪亮吉，为人持正，操守谨廉，■试各郡，关防严密，甄拔寒■，颇着公明。在黔两载，劝励士子诵习全经，间就坊本节删处出题，以觇实学。复为之讲求义理，以课其明通。边方声律，每多平仄失调，该学政力为辨晰，近颇改观。臣于乡试揭晓后，询之各考官，均称校阅闱卷，诗句亦多清顺。臣复密饬各地方官，确查取进童生及考列生贡等第，俱属公当，舆论极为翕服，委无劣迹营私诸弊端。断不敢以虚词塞责，代为容隐，自取罪愆。兹届年底，谨就臣见闻所及，据实恭折具奏，伏乞皇上睿鉴。谨奏。乾隆五十九年十二月十六日。乾隆帝朱批：“论公。”

――一档馆藏贵州巡抚冯光熊乾隆五十九年十二月十六日《奏为遵旨查明学政洪亮吉操守谨廉据实陈奏事》折

贵州巡抚臣冯光熊跪奏为学臣考试无弊，差满离任，循例恭折奏闻事。窃照，钦奉上谕，嗣后各督抚设遇学政有贪污实迹，即指名纠参，并于年终将学政有无劣迹陈奏一次。又，各督抚务将学政考试有无弊窦，及士子舆论是否翕服之处，据实奏闻。又，各省学政关防约束是否严密，或有败检营私之事。各督抚访察得实，年终应就见闻所及据实直陈。又学政差满，止将其在任声名若何，办事若何，据实具奏。各等因钦此。臣伏查贵州学政洪亮吉自到黔以来，操守谨廉，人品端正。凡岁科两试按历，各郡关防约束俱极严密。取士公当，舆论极为翕服。每勤励士子诵习全经，于闲冷处出题，验试并及六书偏旁声韵，时为讲解连岁。恭逢恩科乡闱，前一月亲赴书院，照三场之例分日考校，造就获隽者甚多。在黔三载，诗律文物均为改观。臣就见闻所及并密加体访，委无营私弊窦。谨据实直陈，不敢稍为■隐，虚词塞责。兹届年底，兼值该学政差满回京，理合一并，据实具奏。再新任学臣谈祖绶已经抵黔。洪亮吉旋即交卸进京。合并陈明，伏乞皇上睿鉴，谨奏。乾隆六十年十二月初五日。乾隆帝朱批：“知道了。”

――一档馆藏贵州巡抚冯光熊乾隆六十年十二月初五日《奏为密陈学政洪亮吉考语事》折

从巡抚冯光熊的考语中，不难看出洪亮吉在贵州学政任内提倡诵习全经、讲求声律及考前强化练习等方面，尤为迈越前人。但更加值得注意的是，洪亮吉操守清廉，为官端正也得到极大肯定。作为贵州学政，洪亮吉的主要收入来源是养廉银。关于养廉银的数目，《乾隆朝上谕档》中有明确记载：

乙亥。永禁红案陋规。谕内阁，上年因贵州学政养廉本少。该省距京较远。学政延请幕友，需费稍多。该省旧有红案陋规银两，以资用度。曾降旨予以限制，不得过五六两之数。其实在无力者，即当减免。不得强令交纳。今思此项红案银两，究系陋规，学政本不应得受。虽予以限制，但既有此名目，难保日久不又逐渐加增。上年所降谕旨，系朕一时思虑未为周备。该省学政养廉，本系三千二百两。着该抚于贵州省藩库闲款内，加恩酌赠五百两，俾资办公。此后该省红案陋规银两着永行禁止，不得收受分文。至其余各省学政，例给养廉本属敷用。其向无红案陋规者，自不得违例索取。若向有此项陋规，俱一体饬禁。倘有仍前私受者，一经查出或被纠参，必将该学政按例治罪。

从上则材料可见，贵州学政每年养廉银为三千二百两。养廉银虽由学政本人支配，却不仅用于个人生活开销。学政主持当地岁科两试和童试，须延请幕友协助，而幕友的报酬即从养廉银中支出。张仲礼先生在《中国绅士的收入》里写道，州县官幕僚的年平均收入约为250两银子[2]。为保证考试顺利进行，学政所延幕友人数，依乾隆三十八年谕旨，“极小省份，亦不得不及五六人”，即使按延请幕友五人计算，贵州学政养廉银已耗费近半。加之贵州地处边陲，交通开销较大。据下面这条上谕记载，贵州学政尚无棚规收入：

又谕，昨有人条奏贵州学政向来取进童生。例缴红案银三两八两不等，后则愈加愈多。廪保书役藉端需索。遂至四五十两等语。因令军机大臣传询差满贵州学政谈祖绶。据称：各省学政俱有棚规。一切书役饭食及朱价卷价棚厂等费，皆取给于此。惟贵州并无棚规。向于童生取进后，令出红案银两。每各自一二两至五六两，作为出考费用。谈祖绶按试各府时，亦相沿办理。但止令量力缴进，从无多至四五十两之事。此等棚规红案银两，原系相沿陋规。贵州学政养廉本少，距京较远。学政挈其家属，延请幕友，前赴任所，需费自不免稍多，而该省无棚规。出考一切费用，令新进童生量为致送，其事尚在情理之中。即各省学政棚规，亦系陋习相循。补贴考费，非私卖秀才可比。若将棚规红案银两概行裁革，则学政办公谒蹶，岂转令其录取不公，营私纳贿耶？况各省地方官所得各项陋规，不一而足。尚难一一禁止，乃独于读书寒■出身，膺衡文之任者过事搜求刻核，亦殊属无谓。惟此项红案银两，祗应令新进童生量力交送，总不得过五六两之数。其实在无力者，即当量为减免，不得强令交纳。在学政既可从容办公，而新进寒微亦可共邀体恤。倘该学政等于规外复加多索，甚或于校士时有■法婪赃之事。则必重治其罪，不稍宽贷也。将此通谕知之。

――《皇朝文献通考》卷七十二载乾隆三十八年上谕

上述材料中的贵州学政谈组绶，即洪亮吉的继任，他坦言红案陋规的存在。所谓红案银，即童生于取进后需要交纳的银两。因科举时代学政下发各府、州、县学的生员名单称为红案，遂得名。乾隆帝虽将红案银视为“相沿陋规”，但对收取行为表示理解，这种理解甚至表现在废除红案银的方式上。据前引《乾隆朝上谕档》，提高养廉银，为革除红案银的补偿。可见，乾隆帝对红案银存在的必要性有清醒的认识。

红案银虽有存在的必要性与统治者的理解，但归根结底，仍属陋规。洪亮吉为官颇有政声，他的操守与红案陋规是否冲突？洪氏的处理可从尚■《持雅堂文钞》卷五中《书洪稚存太史逸事》一文见得。

宫铁桥赞府言：“昔从宦贵州，适洪稚存先生督贵州学，先君命受业于门。时专攻举业，未暇以古学就正，至今悔甚。先生督学还朝，旋乞病假归，后朱文正公以书趣出山，再起供职，言时事，几伏法，幸赖睿皇帝曲全之，而气节遂盖于当代。惜余不复侍侧也。”又言：“先生送其长君饴孙归应乡试，以五千五百金付之曰：‘吾亲友多窭人，昔望吾贵，今望吾周。吾今蒙恩督学，不敢爱清廉之名，受陋规五千金，汝其以金三千周之。吾书中条例甚晰，汝宜依书而行。余金赎吾卷施阁，兼给汝用。昔范尧夫以麦舟赠人故事，汝所习闻。汝若遇丧嫁无资之贤者，可仿尧夫为之，不必以赎屋为急务也。但汝若狎一伎，制一衣，吾不以汝为子。犹忆吾曩以副贡居京师，除夕困甚，左右无一人，身衣单布袍，欲求五钱沽酒不可得。仰屋自惟，窘迫如此，不如死，欲自经。忽忆荣启期三乐，吾今幸为男子，且负旷代逸才，何不自爱惜至此！遂忘寒饿。明年，皇太后万寿，诸臣当祝厘。上谕诸臣，祝词皆先缮■呈览。有请吾代拟者，比进呈，上独以为得体，谕诸臣，皆奉为式，一日名满京师，朝贵争求识吾面。戴莲士修撰曰：“子一寒至此，盍议取笔资济急？”吾允以一祝十金，求者踵接，数日得金六百，益感奋读书。是秋顺天乡试中式。汝今归应乡试，当常忆吾穷困时也’。”铁桥述太史如此。■谓太史当日若轻生，则亦草木同尽耳，乌能使文章节义震耀一世耶？夫以太史之才，风云未合，尚不能免寒饿，则凡辱在泥涂者，讵可因循废学，不思自振于天地间耶？遂书之以励同侪，时道光二年十月也。

――尚■《持雅堂文钞》卷五《书洪稚存太史逸事》文

从材料看，洪亮吉确曾收取红案银，但早年的苦难经历使他分外关注贫寒士子的生存状态。于是，陋规收入便投入了周济亲友、勉励寒■的善举。正如洪氏《更生斋文乙集》卷三《诫子书・并诗》所言：“欲贻子金，我不为盗。宦而巧取，较盗尤暴。”身为官员，洪亮吉强调财富来源的合理性。在他眼中，一个官员利用手中的职权攫取物质财富，是比盗贼更加凶残的。

红案银作为科举陋规，有其存在的客观性，加之统治者的理解，历任沿袭，已成规矩。洪亮吉虽于贵州学政任上沿袭陋规，但无论收取还是支配，都与贪污有着本质区别。洪亮吉督学贵州，除红案陋规外分文不取，客观评价与主观认知，均可谓清廉。

参考文献：

吾闻先即制人范文第3篇

关键词：中技；语文；经典；立志；修养

“人身难得，真法难闻，中国难生。”这“中国难生”，即是说“生为中国人是一种难得的福分”。其难得之处就在于中国文化经典多。文言文是中华文化的载体，它具有极为丰富的精神内涵。身为炎黄子孙，我们有学习中华经典的便利条件，对民族文化的继承和发扬责无旁贷。中技文言文教学就是要通过经典，使学生接受传统文化的熏陶，陶冶性情，提高文化底蕴。

一、立志

古人云：诗言志。《尧典》的“诗言志”,是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。孔子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”意思是，学诗可以激发人的想象力，可以提高人们观察社会的能力，可以使人与人合群，可以抒发心中的愤懑；从近处说，可以用诗中的道理侍奉父母；从远处看，可以用诗中的道理侍奉君主，还可以使人多认识一些鸟兽草木的名称。

树立怎样的志向，如何度过一生，中技学生已开始思考。学习《论语・侍坐章》，他们既可以开阔视野，同时，也能找到模仿的目标与榜样：子路的强国之志，“千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”；冉求的富民之想，“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”；公西赤的提高“政府”国际地位的愿望，“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，都可以启发并使学生明确树立自己的志向。

二、为政

志向是行动的目标。如何达到人生的目标呢？

一个人要发挥自己的聪明才智，把理想变为现实，首先得让领导接纳和赏识自己，站稳脚跟，拥有展示自己的舞台。哲学家培根说：“读史使人明智”。学生们学习《史记・李斯列传・谏逐客书》，会赞同李斯的“据事以类人，援古以证今”的说理方法，想象有一天会像李斯一样，遭驱逐，不丧气失志，沉着应对，化险为夷，把握时机，青史留名。其次，拥有向领导进谏的高超技艺。学生们通过精读《战国策・邹忌讽齐王纳谏》，深入领会了邹忌高超的进谏技艺。懂得了：进谏时，能够既不让领导难堪，同时又接受自己的意见，是很高的人生修养与处事能力。否则，“触龙鳞，逆圣听”，会永远失去展示自己才能的时间与空间。再有，以人为本，实行“仁政”。一个人能做领导是因为手下有群众。这个道理学生都懂。但是，怎样才能领导群众，不失去群众呢？学习《孟子・寡人之于国也》，学生们会懂得：为政要“以民为本”，实行“仁政”。第一步，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。如此使群众“养生丧死无憾”，这就是“王道之始”。第二步，制民之产，加强教育，“七十者衣帛食肉”，使“黎民不饥不寒”。这就是“民加多”，即不失去群众的根本措施。最后还有关键的一步：“王无罪岁，斯天下之民至焉”。领导只有反躬自省，不怨天忧人，勇于担当，才能得到群众的拥护，使广大群众归附。

三、劝学

一个人有志向，想要把自己的聪明才智奉献给社会，即要做事，就必须先学习。因为，人学习的根本原因在于克服本能，消除烦恼，拥有大格局。中技文言经典可以让学生明白学习的作用，开阔胸襟。

早在2200多年前，荀子在《劝学》中就这样告诫我们：“学不可已矣。”“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水……故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”勉励人们通过学习，改造自己，成为君子。此外，他还指出了学习的重要作用：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰……”“君子生非异也，善假于物也”。他强调人通过学习改变自己、弥补不足，提高自己的学养。怎么学？荀子曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”他说：学习贵在积累，贵在坚持；学习要用心专一。

向什么人学？韩愈在《师说》里给了学生答案：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从尔师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从尔师之”。即有“道”者，“无贵无贱，无长无少”，都是自己的老师。老师在哪里？“孔子曰：三人行，则必有我师”。“遇缘则有师”也是说:人要善于随时随地地学习。

总之，在中技文言文教学过程中，教师要始终把教学生领会经典的精神放在首位。同时，也需要注重学生对字、词、句等各种语言知识的掌握，重视朗读教学。

参考文献：

［1］曲黎敏.黄帝内经・养生智慧.鹭江出版社，2008-03.

［2］梁海明.论语.1版.山西古籍出版社，2000-01.

吾闻先即制人范文第4篇

阅读下面的《烛之武退秦师》一文，回答问题。

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

夜缒而出。见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

1.请用四字短语概括归纳各段段落大意。

解析：这是一道概括段意的题目。解题时首先要认真阅读，理清各段的思路，接着可以把握住各个段落的关键词语或语句来整合概括。第一自然段我们抓住“晋侯、秦伯围郑”六个字就可以把段意压缩归纳为四字短语“秦晋围郑”。第二自然段根据关键语句“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退”可将段落大意概括为一个成语“临危受命”。第三自然段重点写了烛之武利用秦晋之间的矛盾，动之以情，晓之以理，说退秦师，结合这一段的内容，用自己的语言可概括为“智退秦师”四个字。第四自然段把握住关键词语“亦去之”，就可以用“晋师撤离”四个字来归纳段意。

参考答案：第一自然段：秦晋围郑。第二自然段：临危受命。第三自然段：智退秦师。第四自然段：晋师撤离。

2.试分析概括烛之武退秦师的劝说辞包含哪几层意思？

解析：这是一道提炼概括文章内容的题目。烛之武的三寸不烂之舌，强于百万之师。他之所以能说服秦穆公，主要原因是处处为秦国着想，从文中的关键语句和信息来分析：①“越国以鄙远”,很不现实。②“邻之厚，君之薄”，得不偿失。③结交郑这个“东道主”，好处很多。④晋国好过河拆桥，忘恩负义。

参考答案：包含以下四层意思：第一层：（“秦、晋围郑，郑既知亡矣”）欲扬先抑，提出问题。烛之武好像是置身于郑国之外，站在秦国的立场上分析，引起秦伯的好感。第二层：（“若亡郑而有益于君”至“君之薄也”）说明亡郑只对晋国有利，对秦国有害无益。从根本上动摇了秦、晋联盟的基础。第三层：（“若舍郑以为东道主”到“君亦无所害”）说明保存郑国，对秦只有好处。第四层：（“且君尝为晋君赐矣”至“唯君图之”）烛之武进一步分析了晋国的贪得无厌，灭郑之后必然要进犯秦国，说服秦伯反过来帮助郑国。

【阅读指导】

概括要点，提取精要，是阅读古代叙事散文的一个重要环节。“要点”是指文章的主要内容、中心思想，或是一段事实，或是一种知识，或是一个看法，或是对自然、人生的感悟。所谓“概括要点”，是在阅读、理解文章内容之后，经过提炼概括，用简明扼要的语言准确转述文章内容的一种形式。其中，提炼概括的过程就是理解的过程；提炼概括的结果标志着理解的准确和深入程度；而提炼概括的形式，包括或直接摘引原句，或自行组织语言等。概括要点不仅仅是概括段意或中心，而且对一句话或几句话、一段话或几段话以及有关的某部分内容，都要能够根据需要，正确而熟练地进行概括。这就要求掌握提要钩玄的阅读方法，学会抓住关键词语，抓住文章的叙述脉络，做到纲举目张，化繁为简。那么，如何提高概括能力和表达能力呢？

一、认真阅读，理清思路，是恰当概括的前提。

阅读古代叙事散文要从理清思路入手，理清思路是准确理解文章内容和概括要点的基础。思路是指文章从什么地方出发（先写什么），然后怎样一步一步往前走（接着写什么），最终达到这条路的终点（文章最后表达怎样的中心或情感）。理清思路，就是要透过文章本身，弄清文章各个段落是怎样相互联系，组合成一个整体的。例如《荆轲刺秦王》一文，文章开篇先简介背景，秦军大兵压境，燕国危在旦夕，这是故事的序幕。接着写太子丹请荆轲商量对策，荆轲提出行刺秦王，故事由此开始。然后又写荆轲从准备“信物”到寻制凶器，从配备助手到易水送别，故事一步步向前发展。故事的高潮是荆轲廷刺秦王未遂，断左股，被八创。最后荆轲刺秦王彻底失败，这是故事的结局。故事的尾声是秦王被荆轲震慑。只有理清了文章的写作思路，才能准确把握文章的大意，从而在文章中捕捉到关键信息，对文章内容进行精要的提炼与概括。

二、把握住文章的关键语句，对保证概括的准确性也具有重要意义。

学会抓住关键词语，概述文章的叙述脉络。概括文章内容要点时，我们可以提取文中的中心句、主旨句、结论句，将其直接摘取出来，作为概括性文字。这种方法适用于那些要求用原文语句答题的题目，又适用于要求对内容、主旨进行概括的题目。但是也有一些内容基本清晰，重点语句比较突出而全文的中心句、关键语句等不太突出的文章或文段，在概括要点时，不能直接提取信息。在这种情况下，我们就需要组合文中的关键性语句或关键性词语来进行概括，或者基本上要用自己的语言或完全用自己的语言进行概括。例如课文《烛之武退秦师》，请概括回答：①晋秦两国围郑的原因是什么？这道题就可以直接提取文中的关键句“以其无礼于晋，且贰于楚也”来作答。②晋文公为什么不愿向秦军进攻？解题时可以抓住原文“不可，微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武”一句来回答。③作者塑造的烛之武这一人物形象具有怎样的特点？这种题目，解答时就不能直接从文中提取信息，需要结合文章内容，用自己的语言进行概括。我们可以归纳概括如下：烛之武在国家危难面前，体现了深明大义、义无反顾的爱国主义精神；在危急关头，能置个人安危于不顾，英勇无畏；在强秦面前，不卑不亢，能言善辩，聪慧机智，有勇有谋。

三、对内容要点的准确概括，离不开一定的分析。

阅读古代叙事散文，需要分清故事的梗概和细节，善于把握住相关事物的联系，即它们的相同点或不同点，同时还要结合对背景知识的理解以及对表达方式的理解，这样才能更好地全面把握文章的内容。例如课文《鸿门宴》，司马迁为什么要详写鸿门宴上的座次？这是因为按照古代礼仪，帝王与臣下相对时，帝王面南，臣下面北；宾主之间相对时，则为宾东向，主西向；长幼之间相对时，则长者东向，幼者西向。宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。鸿门宴设于项羽军中帐内，刘邦为宾，通过对相关人物座次细节的分析，我们就可看出项羽目中无人，自高自大。再看项羽集团内部，谋士范增在项羽心中的地位，尚不及告密的项伯，君臣隔阂已初露端倪。作者详写鸿门宴上的座次也从一个侧面为项羽思想感情的变化以及后来的势态发展，埋下了一处伏笔。

【阅读思考】

阅读下文，回答后面的问题。

子产①为政

郑人游于乡校②，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：‘大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。’”

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。”

范宣子③为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之意，而无令名之难。夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。”宣子说，乃轻币。

子产使都鄙有章，上下有服，四有封④洫，庐井有伍⑤。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人⑥诵之曰：“取我衣冠而褚⑦之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

（选自《左传》，有删改）

［注］①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。②乡校：乡间公共场所。③范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。④封：田界。⑤伍：五家相保的民户编制。⑥舆人：众人。⑦褚：储藏。

1.对下列句子中黑体字的词语的解释，不正确的一项是（ ）

A.吾不克救也 能够

B.郑伯如晋 到……去

C.非无贿之患，而无令名之难 贿赂

D.子产使都鄙有章，上下有服 边远的地方

2.请用原文中的语句概括归纳子产不毁乡校的原因是什么？

答：

3.子产为什么反对子皮想让尹何掌管他自己的封地的做法？

答：

4.下列八句话编为四组，分别表现子产治国以德，以民为本的一项是（ ）

①不闻令德，而闻重币，侨也惑之②大人之忠俭者，从而与之③其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之④是吾师也，若之何毁之⑤人之爱人，求利之也⑥德，国家之基也⑦不如吾闻而药之也⑧夫令名，德之舆也

A.⑧② B.⑥⑤

C.①③ D.⑦④

5.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A.子产高度重视倾听民众意见，并且把民众的批评指责作为施政的依据。他认为乡校是民众发表意见的重要场所，如果取缔乡校，堵塞言路，一定会对国家造成巨大伤害。

B.子产认为政事是关乎国计民生的大事。他反对子皮任用年轻而又没有从政经验的尹何治理封地，认为如果不经过学习实践就委以重任，一定会造成危害。

吾闻先即制人范文第5篇

兵与将，是一支军队不可或缺的组成部分。有兵无将，则蛇无头不行，一盘散沙无以为战；有将无兵，则一光杆司令，军队不复存在，更无以言战。人们称赞一支军队优秀，常曰“精兵良将”。

至于兵与将之间的优劣关系，人常云：“强将手下无弱兵”。事情也确是如此。昔日岳家军、戚家军……皆因将领个个英雄了得，兵也人人善战、攻无不克。强将手下无弱兵，看上去既赞了将，也赞了兵。而吾以为，此语实则借赞兵而颂将耳，立足点在“将”。

今天，一个单位，不论规模大小，人数多寡，颇情同于一支军队；单位主要领导与群众的关系，则情同于军队之将与兵。吾工作近四十年，也可谓走南闯北，多为“兵”，也曾为“将”。一番番春秋冬夏，一阵阵酸甜苦辣，颇知兵心，也略解将意。所闻、所见、所历之事，所思、所想、所悟之理，使吾认为，作为一个单位的主要负责干部，若欲真正做好工作，则不仅要知强将手下无弱兵，更要懂得“强兵之上无弱将”。

记得一段时间，各部门、各单位均层层考核，并要评出优秀、先进。有的部门，“头头”几乎年年先进，而部门工作却是平平，群众中先进者寡。天长日久，众人便议论纷纷，说长道短。那时，评先进常常是有名额限制的。每到评比之时，吾便对班子的几位领导同志道：我们几位当然干得不错，否则怎么会成为领导呢；先进还是评下边的同志吧，我们就别当先进了。有同志担心：若别的部门的头头评了先进，而我们都不是先进，会不会被认为都不行呢？吾笑笑曰：若我们领导的“兵”个个英雄，人人先进，会有人认为上面的“将”都是狗熊吗？强将手下无弱兵，强兵之上焉有弱将？几位同志以为然。在吾主持工作的部门，凡由部门评选的先进，几无评班子领导成员者。

吾以为，这并非仅仅把一句话掉过来说，更非简单评谁先进，而是关系到领导同志的指导思想。在吾看来，一位领导干部，仅仅个人干得“好”是不够的，他领导的集体优秀，凝聚力强，召之即来，来之能战，战之能胜，才是对他最高的奖赏。

当然，要使团队优秀，在评选先进时倾斜群众，只是许多工作中的一条，甚至不是重要的一条，关键在于平时的工作。吾之工作平平，且教训多于经验，不敢于此妄发议论。然吾确见过于此做得成功者，他们的作为对吾教育深深，启迪多多。其中，有两点在吾头脑中经年难忘。

一曰：善为部下提供滚打磨练、增长才干的舞台。有一位老同志，从一般干部到相当级别的领导干部，用大家的话说“全无来头”，是凭一刀一枪拼出来的。在他眼中，能干活才是好样的，对嘴皮上的功夫全不买账。他对谁最“好”，定是派苦活、累活、急活多，指点不厌其烦，批评声色俱厉。

开始，众人嘴上不说，然心多疑问。一般而言，领导于己所悦之人，会诸多照应，多方庇佑，尽力为其“成长”铺平道路。这个老领导奇了，你说对某某不好吧，可看得出来他确实赏识此人；你说对某某好吧，可对之无情近乎残酷！

多少年过去，这位老同志的部下一个个成长起来，成了独挡一方的领导。他也因此在许多人的心目中，是强者中的强者。每每忆及于此，大家不无感悟：欲使部下成为强兵，惟多让其摸爬滚打，积累经验，增长才干。兵强，将当然不弱。谁能云调教出强兵之将，屡屡率强兵征战取胜之将，是弱者呢？

二曰：推功揽过。当年，岳鹏举在《满江红》词中言：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”表达了他为国、为民族建功立业的壮志，也是对世人的激励。其实，别说七尺男儿，即使巾帼，谁不希冀建立功业，不虚度一生！今天在工作岗位上的干部，期望做好工作，做出成绩，也是一种“建功立业”。这种愿望不仅领导有，群众亦有，而且后者往往更强烈，因为他们的成长才刚刚开始。

给下属创造建功的机会，使其有功获功，不仅能使他们有成就感，有“奔头”，还能进一步调动他们的积极性和潜能。一个部门的工作取得了成绩，领导当然功不可没，这不说大家心里也明白；群众也做了许多或为人所知、或默默无闻的贡献，他们焉能无功？

吾见有部门之领导，真心实意地把下属的功记在下属身上，不仅口头表扬，优者被评为先进，而且向上级报告，为其请功论赏。久而久之，大家感到在这里赏罚分明，除了力气不白干，劲头倍增，工作也做得更好。一旦形成“连锁效应”，这个部门的工作当然蒸蒸日上，年年百尺竿头更进一步。

吾亦偶见有部门之领导，平日里把“群众是真正的英雄”讲得震天响。可一旦部门工作有了成绩，便惟恐别人不晓自己的功劳，而担心群众沾着成绩的边。对上报告，也讲由于上级的正确领导，大家的努力，但仅几句套活而已；而讲自己的工作，则绘声绘色 、有血有肉。天长日久，大家心中暗忖，在这里即便累得半死，功劳全与自己无缘，为党工作成了为某领导工作。于是，越干越没劲。这个部门的工作也就难免江河日下。

要练就强兵，让下属在工作中摔打，就难免出错。在吾看来，成功的经验能造就一个人，挫折的磨练更能使人增长才干、增强意志。问题的关键在于不在失误后一蹶不振，失去信心和勇气。为“将”者欲使兵在失败中成长，重要的一条是“揽过”。

揽过，不仅要在大家面前诚心诚意承担领导责任，而且要在上级那里坦陈自己的失误，为下属挡风。这样，部下才不会一摔便彻底倒下，重振旗鼓也就没了后顾之忧。吾以为，若你之下属，感到与功劳无缘，而出了错都是当兵的份，这样的队伍岂能战乎？不能战又焉能练就强兵？反之，若你之下属，感到出了力有功，出了错能获得公正对待，这样的队伍自然能战，兵也就会在战中不断提高。

当然，揽过并非为下属护短，文过饰非，而是一方面替下属承担责任，另一方面帮助下属认真总结失误的经验教训，提升认识，亡羊补牢，让其真正在挫折中获得磨练，增长才干。