红色诗歌范文1

党员领导干部必须牢记肩负使命，强化责任担当，一级带着一级干，一级做给一级看，凝聚起推动×改革高质量发展的强大力量。小编整理了在全市“红色家书”诗歌朗诵活动上的讲话，希望大家喜欢。

同志们：

今天，我们在这里隆重集会，组织第一届“红色家书”诗歌朗诵活动。诵读红色家书不仅是讲政治、顾大局的重要体现，更是走进历史、洗涤心灵的红色之旅。当前，全市正在学习贯彻新时代中国特色社会主义思想和党的五中全会精神，正在重温革命历史、缅怀革命先烈、传承红色基因结合起来，巩固深化“不忘初心、牢记使命”主题教育成果，举办这次活动，可以说是恰逢其时。刚才，×名同志从政治上、思想上、行动上查找差距、剖析根源，读出信仰的力量、读出担当的力量、读出实干的力量，进一步树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，为接续好我们这一代***人的奋斗，完成好我们这一代***人的使命奠定了思想基础。

伟大的中国***从诞生到现在，已经走过近100年的光辉历程。100年来，我们党团结带领全国各族人民，前赴后继、百折不挠、艰苦创业，使中华民族实现了从“站起来”到“富起来”再到“强起来”的开创性、历史性飞跃，使中华民族的前途命运发生了根本性变化。党的十八大以来，以同志为核心的党中央积极顺应党心民意，以巨大的政治勇气和强烈的责任担当，开创了党和国家事业高质量发展崭新局面，开辟了中国特色社会主义新境界，开启了实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的新征程，带领全党全国人民走进了中国特色社会主义新时代。历史和实践反复证明，中国***不愧为伟大、光荣、正确的党，没有中国***就没有新中国，没有中国***就实现不了中华民族的伟大复兴。在中国***的坚强领导下，勤劳、勇敢、智慧的×人民，自力更生、艰苦奋斗，在革命战争、改革开放和社会主义现代化建设中取得了辉煌成就。站在新的历史起点上，全市各级党组织和广大党员一定要不忘初心、牢记使命，继承党的优良传统，发扬党的优良作风，深入推进全面从严治党向纵深高质量发展，为×经济社会高质量发展提供坚强的组织保证。

诵读《红色家书》不仅要在思想上有所触动，更要在实践上有所行动，做到学以致用、知行合一，以革命先烈为标杆，把红色精神植入灵魂、融入血脉，变成自己的奋斗精神，让自己更有力量；要按照省市委部署要求，深入抓好作风建设工作，既要抓好部机关的作风建设，也要大力弘扬“做事是最好作风”的鲜明用人导向，把作风表现融入干部选用全过程，以好的作风选作风好的干部，着力营造良好政治生态和干事创业环境。为此，我再强调三点意见：

第一，要全面提升各级党组织的组织力。

组织力是党组织生命力的具体体现。全市各级党组织要全面贯彻新时代党的建设总要求，坚持问题导向，抓住关键环节，持续发力，久久为功。一要强化政治功能。旗帜鲜明讲政治，始终把政治建设摆在首位，学深悟透新时代中国特色社会主义思想，切实增强“四个意识”，坚决维护核心地位、维护党中央权威和集中统一领导，确保党中央精神和省委决策部署在×落地见效。要以开展“读红色家书”主题活动为契机，推进“两学一做”学习教育常态化制度化。要巩固深化“不忘初心、牢记使命”主题教育成果，引导党员干部加强政治理论学习，不断提升马克思主义理论素养，增强政治觉悟和政治能力，永葆***人政治本色。二要强化服务意识。始终坚持“以人民为中心”的高质量发展思想，自觉树牢宗旨意识，切实做到全心全意为人民服务。要进一步完善为民谋利、为民办事、为民解忧、保障人民权利、倾听群众呼声、接受基层监督的体制机制。坚持以党的基层组织建设带动其他各类基层组织建设，使其成为党组织发动群众的有力助手，更广泛地凝聚人民群众，更有效地服务人民群众。三要强化组织建设。严格执行“三会一课”、组织生活会、谈心谈话、民主评议等党的组织生活基本制度，严肃认真开展批评和自我批评，不断增强组织生活的政治性、时代性、原则性和战斗性，使各级党组织功能更加完善、活动更加经常、支部更具活力，真正成为团结群众的核心、攻坚克难的堡垒。

第二，要全面提升党员领导干部的担当力。

党员领导干部必须牢记肩负使命，强化责任担当，一级带着一级干，一级做给一级看，凝聚起推动×改革高质量发展的强大力量。一要把担当体现在推动高质量发展上。要服务高质量发展大局，围绕中心，紧盯工作重点，特别是在建设长江经济带绿色高质量发展示范区、打造“百里长江最美岸线”和“区域性航运中心”、推进环境保护和生态建设，推进乡村振兴和脱贫攻坚、开展“三城同创”和“五大组团”建设等重点工作中，要挑重担，走在前，干在先。二要把担当体现在改革创新上。今年是建党100周年。全市各级党员领导干部要争当改革创新的推动者、实践者。要传承革命精神，增添改革锐气，以强烈的政治担当、历史担当、责任担当，敢啃硬骨头，敢于涉险滩，推进经济高质量发展质量变革、效率变革、动力变革。三要把担当体现在勤政为民上。要始终把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，扎实抓好各项民生实事，认真解决好与老百姓息息相关的衣食住行、安居乐业等实际问题。要带头革除“怕、慢、假、庸、散”的作风顽疾，深入一线，深入群众，深入基层，多到工作困难大的地方去解决问题，多到群众意见多的地方去化解矛盾，积极主动为党分忧、为民解愁。

第三，要全面提升广大***员的带动力。

今天受表彰的党员和党务工作者，是我市各行各业、各个领域中涌现出来的先进典型，是在平凡岗位上艰苦奋斗、无私奉献的时代楷模。我们要以这些先进典型为榜样，切实增强***员的荣誉感和责任感，充分发挥***员的先锋模范作用。一要干好本职。要立足本职岗位，积极投身×改革高质量发展实践，努力创造一流工作业绩。比如，经济战线的党员要在促进产业高质量发展、招商引资、企业帮扶和重大项目见效年中多建功；农村社区党员要在乡村振兴、脱贫解困、移风易俗、文明创建中多出力；机关党员要在提高办事效率、优化营商环境中多尽责；专业技术岗位的党员要弘扬工匠精神，在推动创新、促进高质量发展、培育新动能上多出成果、出好成果。二要练好本领。***员既要政治过硬，也要本领高强。现在各项工作专业化、精细化、科学化、法制化要求越来越高，我们面临问题的复杂程度、解决问题的艰难程度远超以往，必须练就看家本领。全市广大***员一定要有本领恐慌的危机感，勤奋学习，刻苦钻研，精通业务，善于创造性地开展工作，勇于破解工作中的难题，努力成为行家里手。三要守好本色。我们***员要学习《红色家书》中革命先辈先烈们不变的初心、执着的信仰，传承好红色基因，坚定理想信念，永葆本色，砥砺前行。

红色诗歌范文2

关键词：诗歌 情愫 沉醉 汲取

中图分类号：G623.2

正文：

我国是一个诗歌的国度，诗歌在我国文学史上具有不可估量的价值，品读诗歌，我们可以欣赏王维“大漠孤烟直，长河落日圆” 的大漠奇景；可以体味李清照“帘卷西风，人比黄花瘦” 的哀怨情思；可以欣赏杨万里“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红” 的西湖美景；还可以领略李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的壮志豪情。唯有诗，表心明志；唯有诗，尽善尽美。

可能是由于自己的喜好问题，我也把这种情愫传递给了学生，也想让他们有机会多接触诗歌，多背诵诗歌，从诗歌中受到美的熏陶，把优秀经典文化的种子埋于心底，当汲取的营养足够时，这朵花会悄然开放于心间。

所以，在孩子们刚上一年级时，我就带领他们背诵《小学生必备古诗70首》，每周一我把选定的古诗写在黑板的一角，“课前一首诗活动”中大声朗诵本诗，那么，每天六节课，同学们会大声朗诵这首诗六遍，一星期下来，不用挨个检查，每个孩子保证会背。当然，这种方法是最保守的背诗进度，一年级的孩子刚入学，家长会很上心，我们要抓住这个机会，提醒家长在家督促孩子背诵。这样，一学期下来，有一大部分孩子七十首全会背了。其余的孩子剩下的诗歌在下学期继续采用保守法，利用“课前一首诗活动”背诵。这样，孩子朗诵诗歌的过程中，认识了许多字，对我们的课堂教学也是一种促进。

当背诵成为一种习惯的时候，孩子们看到诗歌会有一种朗读与背诵的欲望。随着年级的升高，孩子们对诗歌的理解不再停留在表面层次，而是有了自己的个性化理解――

课堂情境：

师：同学们，大千世界五彩缤纷，你喜欢什么颜色呢？

生：红色。

生：绿色。

……

师：同学们喜欢的都是明朗的颜色，看来，同学们都是热爱生活的孩子。同学们，知道吗，在我国古代，有一群伟大的诗人，他们用诗歌来抒发他们的所见所感，他们用诗歌来表达他们心中的色彩。今天，老师就和同学们一起走进诗歌，共同领略诗人心中的色彩。

（出示杜牧的诗歌《山行》）

师：通过诵读，你发现诗中出现了哪种色彩呢？

生：白云的白色。

生：霜叶的红色。

生：二月花的红色。

（教师通过电脑屏幕打出火红的枫树林画面，学生对那片燃烧在半山腰的火红色叹为观止。）

师：杜牧之所以停车观看，原因是DDD

生：是因为枫树的颜色太漂亮了。

生：一大片火红的枫树林多像红色的海洋啊，再配上远处的蓝天白云，多像一幅美丽的图画，我想，这是杜牧停下来的原因。

师：说的多好啊，这么美丽的画面的确可以吸引过路的每一个人，想想看，枫叶的红色是怎么形成的？

生：叶子本来是绿色的，经过霜打才变成红色的。

师：是啊，原来这么美丽的色彩是要经历霜的严寒才能呈现，可见，这种红色来之不易。

生：老师，我明白了，杜牧停车观看，不单单是喜欢枫叶的红色，他更喜欢枫叶的坚强。

师：你从哪里看出枫叶坚强呢？

生：因为天一凉，杨树、柳树的叶子就纷纷落下，而枫树的叶子被霜一打不但不落，反而变得更漂亮了，这就说明枫树的叶子有着不怕寒冷的坚强品质。

师：说的多好啊，你简直就是杜牧的知音。

（师上前和这位同学握手，以表示鼓励。）

师：是啊，如此美丽的红色，是枫叶在他的生命结束前留给大地的精华，在经历了霜寒后，枫叶呈现了生命中的最美，获得了众人的夸赞与喜爱。正是枫叶的这种品质打动了杜牧，同时也打动了每一位读者。同学们，大家想一想，杜牧写这首诗，是想告诉我们什么呢？

生：成功之前可能要经历困难。

生：没有人能随便成功。

生：不经历风雨就看不到彩虹。

生：成功在风雨后。

……

师：这些话听起来很熟悉，我想，这是你从歌曲中节选的一两句，可我却认为引用得很好，基本说明了成功之前经历困难与痛苦是一种正常现象。生活中有困难是正常现象，而且每个人会毫不例外地要经历不愉快的事情，我们这时候要想到枫叶，想到霜寒，这霜寒就是成功前的历练，你要学会忍受，否则，就不会有夺人眼目的色彩，所以，每个人经历困难时，不要选择逃避，而要用积极的态度去面对。只有积极面对困难，你的人生才会精彩……

在三年级、四年级阶段，我给同学们进行了专题性的讲座，选择了小学阶段教科书中诗歌出现频率最高的一位作者------李白，他的诗歌情感奔放，从字面上就能感触到诗人跃动的脉搏，也就是说，欣赏时容易进入诗歌所展现的情感世界。

课堂情境：

……

师：下面，老师再讲一个有关李白的故事，想听吗？

生：想听。（孩子们立刻把所有的好奇都堆在了脸上，目光中满含着期待）

师：李白在安徽泾县一带漫游时，在泾县桃花潭有一位村民叫汪伦，他常常预备美酒招待李白，李白很感激他，在离开桃花潭时诗人正要乘船出发，忽然听见岸上传来歌唱声，原来是老朋友汪伦特意赶来送他，于是，李白就作了一首脍炙人口的诗……

生：我知道，这首诗是《赠汪伦》。

生：原来李白和汪伦是朋友，这是送给好朋友的诗。

师：李白一生中结交了许多朋友，也写了许多诗送朋友，汪伦只是其中的一个朋友，《赠汪伦》也只是其中的一首，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》也是一首送友人的诗。

生：我觉得李白是个重视朋友的人。

生：我觉得李白非常喜欢交朋友，我也喜欢交朋友，我的性格是外向型的，所以，我感觉李白也是外向型的性格。

师：分析的很好，李白的性格非常的豪爽，从他的诗中我们可以品味出来……

红色诗歌范文3

论文关键词：唐诗,“红裙”意象,服饰文化

《全唐诗》中，“红裙”这一意象共出现15次，自成一道独特的风景。文人何以如此爱恋“红裙”？红裙在唐代是哪些社会层面女性的装束？看白居易的“红裙明月夜，碧殿早秋时”①、“楼中别曲催离酌，灯下红裙间绿袍”、“几度听鸡歌白日，亦曾骑马咏红裙”、“绛焰灯千炷，红裙妓一行”；万楚的“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花”；杜甫的“越女红裙湿，燕姬翠黛愁”；韩愈的“不解文字饮，惟能醉红裙”；皇甫松的“晚来弄水船头湿，更脱红裙裹鸭儿”；元稹的“舞旋红裙急，歌垂碧袖长”“红裙委砖阶，玉爪朱橘”……

通观《全唐诗》中涉及“红裙”的诗作，把诗句放回到原诗中，不难发现，唐诗中涉及“红裙”的多是写**或者歌妓的，而只有极少的篇目是描写普通民家少女的——

唐代文人阶层与**的交游是很平常的事情，他们的社交似乎总离不开妓乐歌舞、红裙侑觞。如白行简的《李娃传》、蒋房的《霍小玉传》都是士子和**恋爱作品的典型代表。审视唐诗中含有“红裙”意象的诗篇，从题目看：万楚的《五日观妓》、杜甫《陪诸贵公子丈八沟携妓纳凉，晚际遇雨二首》都是直写**或者说是歌妓。从诗歌前后语境看：白居易《杂曲歌辞·小曲新词》“霁色鲜宫殿，秋声脆管弦……红裙明月夜，碧殿早秋时”写的是歌妓。韩愈的《醉赠张秘书》：“不解文字饮，惟能醉红裙。虽得一饷乐，有如聚飞蚊”写的是与歌女畅饮的场面。元稹的：《晚宴湘亭》“舞旋红裙急，歌垂碧袖长”写的是观歌舞妓跳舞夜饮的场景。其《闺晚》“红裙委砖阶……夜色侵洞房”也不是写闺中少女或少妇之怨，这里的洞房乃是青楼妓馆中**接待客人的房间。白居易的《江楼宴别》“楼中别曲催离酌，灯下红裙间绿袍。缥缈楚风罗绮薄，铮鏦越调管弦高”乃是与歌女离别夜宴的场面。白居易的“几度听鸡歌白日，亦曾骑马咏红裙。吴娘暮雨萧萧曲，自别江南更不闻”乃是追忆与歌妓美好的往昔，其《山石榴花十二韵》“绛焰灯千炷，红裙妓一行。此时逢国色，何处觅天香”是作者将歌舞妓比作石榴花的咏物之作。李郢的《自水口入茶山》“蒨蒨红裙好女儿，相偎相倚看人时。使君马上应含笑，横把金鞭为咏诗”是写与**的缠绵悱恻。韦庄《赠姬人》“莫恨红裙破，休嫌白屋低。请看京与洛，谁在旧香闺？”是写给姬妾的，告诉小妾不要嫌弃自己贫穷，调侃的说出富贵之家大多喜新厌旧的习性。皇甫松的《采莲子二首》“晚来弄水船头湿，更脱红裙裹鸭儿”则是唐诗中极少的用“红裙”写少女的诗篇。

**或者歌妓，在现代社会称之为“小姐”，她们真的清一色的都穿红色的裙子么？社会其他阶层的女性就不穿红裙子了么？似乎不是，《红楼梦》中王熙凤初会乡下人刘姥姥时“穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳……”②凤姐是荣国府的当家人，自然是贵妇人的装束，可见“红”不仅仅歌妓们的专署。

唐代的经济繁荣，其服饰可谓百花齐放。**虽靠出卖色相为生计，却深知服饰的艺术效果，她们在服饰方面更是极尽所能、别具匠心。每个朝代消费时尚流变从**的服饰上便可看出，她们的着装常是开一代服饰之先河——是服饰革命的急先锋。所以，她们不可能一色的穿着红色的裙子，那就太雷同、太煞风景了。福建师范大学李连秀在其硕士毕业论文《隋唐五代时期下层妇女的社会生活研究》一文中提及：“白居易《卢侍御小妓乞诗座上留赠》有‘郁金香汗裹歌巾，山石榴花染舞裙’。……由此可见，盛唐**流行红裙之盛。”【1】李连秀这种看法是不确切的，正如古代把妓院称之为“青楼”、“怡红院”、“勾栏”、“烟柳之地”，把**称为“红裙女儿”，甚至“红颜知己”一样，把**称为“红裙”是文人士子对**的一种感性表达或委婉称谓。在语言学中，词有理性意义和色彩意义之分，理性意义如：桌子、椅子、茶杯、妓院、**，色彩意义如：“子衿”表男青年、“结绿”表美玉、“勾栏”表妓馆……“神女”、“勾栏美人”都指代**。“怡红院”、“红颜”、“红裙女儿”……这些带有“红”字的词似乎更多的与**有关系（《红楼梦》中贾宝玉命名之“怡红院”，以及唐宋诗词极少的用“红裙”来指代民家女子的不在此列）。而李连秀的理解就有些狭隘、偏颇，甚至把诗歌理解的太过于僵化、死板了。在中国古代，最初把红这个字用在花上，如张籍的“新红旧紫不相宜，看觉从前两月迟”；因为女儿如花，文人又喜欢把红这个字用在女儿身上。如“ 当户理红妆”③、如王勃的“歌屏朝掩翠、妆镜晚窥红”都是指女性……文人士大夫与**的交游甚至相恋，大都建立在尊敬的基础上，所以可能不愿意直呼为妓，而更愿意采取较为委婉的称呼，比如“红颜”、“红裙”、“红裙女儿”这样的字眼儿。

结语：

唐诗中的“红裙”意象，它只是唐诗之沧海一粟，然而却折射着士人阶层的生活状况。研究唐诗中的“红裙”意象，有利于我们走进唐朝士人阶层的生活世界，了解他们和**的郊游往来，研究**的服饰穿着，更能走进唐代的服饰文化悠悠世界，对现代服饰的研究，也有积极的作用。

注释：

①【清】彭定求等《全唐诗》，卷二八.白居易《杂曲歌辞·小曲新词》，北京：中华书局1960年。本文所用唐诗皆出于《全唐诗》，以后援引不再出注。

②【清】曹雪芹《红楼梦》，《贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府》（第六回），北京：中华书局2010年

③【宋】郭茂倩《乐府诗集》，《木兰诗》北京：中华书局1979年

参考文献：

【1】李连秀，隋唐五代时期下层妇女的社会生活研究，[D].福建师范大学2003年

红色诗歌范文4

关键词：色调；李贺；艳；冷

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1004—9142（2012）04—0154—03

“一切景语皆情语”，是欣赏文学作品尤其是诗歌作品时一个尽人皆知的常识，但多数时候人们会忽略一个问题，即任何可见物象都具有色、形、质三属性，实验证明，人的视觉器官在感受物体最初的20秒钟内，色彩感觉占到80%，形状感觉只占20%，可见作为“景”而表“情”的其实首先是它的“色”。

通常人们对文学作品中色彩的认识主要停留在色相方面，即红还是绿，黑还是白，而实际上色彩对人的心理影响更大更直接的是它的色调。比如同一种“绿”，自然界的原色鲜艳饱和，“接天莲叶无穷碧”（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）中的绿是浓郁的碧绿，有着无限生机；加人自显得淡雅轻盈，“绿杨烟外晓寒轻”（宋祁《玉楼春》）中的绿是淡绿，是春天的新鲜与欣喜；调入灰色则有悠远之感，“秋色连波，波上寒烟翠”（范仲淹《苏幕遮》）中的绿是苍绿，是清寒的迷离秋意；融入黄色成温暖调性，“人烟寒橘柚，秋色老梧桐”（李白《秋登宣城谢眺北楼》）中梧桐的绿已染上了黄色，是成熟到枯萎的衰变。色调就是风格。文学作品不像绘画有视觉的直观性，它对色彩的表现是间接的，呈现和接受的差异性决定了它似乎无法准确地表现色调的丰富性，但实际上诗人可以借用艳阳、淡月、薄雾、微雨、青灯、烛影等物象参与到画面中来，相当于人工给原有的色彩加黑白灰或调冷暖色调，这样就可以营造出符合诗人心境的调性氛围。

宋初人钱易曾说：“李白为天才绝，白居易为人才绝，李贺为鬼才绝。”（《南部新书》）宋祁也说：“太白仙才，长吉鬼才。”（《朝野遗事》所引）李贺被成为“鬼才”的原因大致有三，一是“鬼材”，“鲸咳鳌掷，牛鬼蛇神”（杜牧《李贺集序》）的题材；二是“鬼意”，“百年老鹗”“笑声碧火”（李贺《神弦曲》）的阴森；三是“鬼趣”，苦吟成癖，新奇险怪的追求。本文将运用现代色彩理论对李贺诗歌的用色倾向进行分析，通过色彩的密码解读李贺的“鬼色”世界。

李贺诗歌的“艳”

“色彩的表情是人们主观感受赋予色彩的生命意义，在色彩学的概念里是一种隐喻，人们将以往的视觉经验和对环境色彩的体验不知不觉地融进自己的主观感情。”色彩联想是人脑的一种积极的、逻辑性与形象性相互作用的、富有创造性的思维活动过程。在所有色彩中，最能够引起恐怖、惊悸、死亡联想的莫过于黑色了，在漆黑的夜里，人会失去方向感，感到阴森、恐怖、忧伤、消极、悲痛，日本色彩学家冢田的一项色彩联想调查表明，黑色会让青年男性产生死亡的印象。黑色往往表示生命将到终极，代表黑暗、虚无、泯灭、寂寞、沉默、苦难、罪恶、灭亡、神秘莫测。在中国古典诗歌中，诗人很少直接用黑色，偶尔可见也多数为描摹自然之景，如“野径云俱黑”（杜甫《春夜喜雨》），“黑云翻墨未遮山”（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》），“天外黑风吹海立”（苏轼《有美堂暴雨》），风云变幻，气势壮大，并无恐怖、神秘之感。李贺倒是在《雁门太守行》起首一句里用了黑色，“黑云压城城欲摧”，写出了乌云翻滚沉重地压向孤城的实景，更渲染了敌军压境一触即发的紧张气氛，“黑”笼罩全篇，也并无消极、阴森之感，反倒让人感到苍凉悲壮，产生一种英雄主义的亢奋与激昂。可见，李贺营造诡谲世界的色彩并不是容易产生阴沉、悲哀联想的黑色。李贺是很喜欢将红色或红色的物象人诗的。歌德把色彩划分为主动的色彩和被动的色彩，主动的色彩能够产生积极的、有生命力和努力进取的作用，如红色就是一种主动的色彩。在中国人的色彩文化中，红色更被赋予吉利、祥和、喜庆、幸福等内涵，尽管红色也会让人联想到火焰、战争、暴力、太阳从而在心理上产生警示、血腥、激怒、恐惧等消极情绪，但红色无论如何也联系不到“鬼魅”上去。可见，李贺诗歌的“鬼色”印象不来自色相而更在色调。多数人会认同一种说法，即李贺诗歌设色浓艳，其实这是一个笼统的概念，色彩学上鲜艳色调的颜色指的是纯色，纯色不仅鲜艳，还有动感跳跃的印象，这不是李贺的风格。李诗的色彩是纯色调入了一定程度的中灰色或暗中灰色形成的强色调或深色调，这两个色调的色彩鲜艳还在，同时有了厚重，因此呈现出华丽迷人之感。改变色彩的调性，李贺使用的方法有三：一，将强烈的主观感情投射在色彩上，“南浦芙蓉影，愁红独自垂”（《黄头郎》），人的惨淡心理使得荷花都黯淡无神；“云根苔藓山上石，冷红泣露娇啼色”（《南山田中心》），红本来是暖色调，诗人却冠以冷，形成一种强烈的冲突感；“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨”（《将进酒》），落红的意象与青春日暮的伤感叠加在一起传达出悲意。二，色彩的心理感受不仅分冷暖、动静，还分轻重、软硬，李贺喜用“湿”“凝”之类的词语，“古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间”（《巫山高》），“湿”的加入改变了“红”的质感和调性，形成一种重坠凝滞的效果。三，将红色与死亡、鬼魂等意象结合在一起，或者直接用“血”来替代红色，以狞厉恐怖的面目，形成强烈的视觉冲击，进而引起读者心灵的震撼。他有一首《长平箭头歌》，写一久埋地下的古铜箭头，“漆灰骨末丹水砂，凄凄古血生铜花。”黑如漆灰，白如骨末，血红如丹砂，刺目惊心，阴森可怖。类似的诗句还有“王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死。”（《浩歌》）“秋白鲜红死，水香莲子齐。”（《月漉漉篇》）“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”（《秋来》）“桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死。”（《神弦曲》）陆游谓李贺诗：“如百家锦衲，五色眩耀，光夺眼目，使人不敢熟视。”打开他的作品，那些闪耀着奇光异彩的诗句纷然杂沓扑面而来，不仅仅有红色，还有碧、蓝、黄、绿、白、紫、金，如此繁多密集的色彩意象，突破了盛唐诗人清新自然、和谐浑融的色彩取向，体现了韩孟诗派追求险怪、奇崛、生涩的审美追求，尽管他的诗歌色彩瑰丽诡异、光怪陆离，在唐代诗人中独树一帜，但由于他“下笔务为劲拔，不屑作经人道过语”（清·王琦《李长吉歌诗汇解序》），加之他偏执狭隘的精神境界常为诗歌涂上一层特殊的色调，所以他的诗歌也往往呈现出一种病态、畸形的审美倾向。

李贺诗歌的“冷”

颜色的一个重要特性是“色温”，这是人对颜色的本能反应。一种颜色有橙色倾向偏暖，有蓝色倾向偏冷，冷暖色的心理温度可以相差到3℃，冷色系色彩给人以平和、安静、沉稳的印象，但也有幽深、孤独、遥远的感觉。李贺以冷眼看世界，笔下不免染上了浓重的悲剧色彩。

幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。油壁车，夕相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。

《苏小小墓》堪称李贺鬼诗的代表作。这首诗的设色分三个层次，首句一个“幽”字照应题目的“墓”，点出幽冥之境，为全诗定下冷色基调，一个“啼”字将视觉形象迁移至听觉形象，哀怨顿生。接着写苏小小鬼魂的服用，“草如茵，松如盖。风为裳，水为琨”，无一句着色，却处处有色，好似青绿画笔倏尔挥过，一缕芳魂飘渺空灵，色有影魂无形的艺术效果令人叫绝。最后，凄风苦雨中，一点鬼火跃出，闪烁出幽冷暗淡的绿光，法国画家普辛有句话：“在一幅画中，色彩从来只起到一种吸引人眼睛注意的诱饵作用。”如果说前面的用色是突出的面与线，那么这里的一点、全篇唯一的一个色彩词语，可谓点睛之笔，缠绵不尽，幽戚哀绝，通过苏小小的鬼魂形象表现了诗人自己空寂幽冷的心境。

“人对色彩的感受、记忆、理解、分析与人自身处于有意识或无意识的状态，与人的社会环境、生活经历、文化背景、个人气质、性格脾气有密切的联系。”喜欢什么颜色实际是一种心理投射。李贺自幼才华出众，抱负颇大，但因避讳父名“晋肃”，不得参加“进士”考试，这无疑是封建时代文人所遭遇的最致命的打击，这个永远解不开死结让他的生命生出沉重的失落感和屈辱感。他从小体质孱弱，生性敏感，自视甚高，但志向不遂，于是把作诗看成是生命的全部，苦吟成性，近乎呕心沥血。病弱的躯体与强大的灵魂、死神的威胁与对生命的渴望构成了他生命的巨大矛盾，所以，死亡意象在他的诗里频频出现，他喜欢血色，他是将悲剧的自己撕开给人看，在别人的颤栗与惊恐中获得快意。他把解脱痛苦的希望寄托于虚无缥缈的神仙世界，“要沟通神仙和冥界两个世界，以无所羁绊的诗性想象来祈求生命的永恒。”“李贺在我们的生命之上，又在我们的生命之下，唯独不在我们的生命之中。”李贺的生命太沉重，以致于那些奇特的想象不是向上进入仙境，而是向下变成了鬼魅，因此得名“鬼才”。李贺以短短二十七年之生命，创造了中国诗歌史上的一种笔补造化的奇异景象，冷幽凄艳，自成一派。

李贺诗歌取材于神话传说和历史故事，善于凭借大胆的想象构造出波谲云诡的艺术境界，其浪漫主义风格深受屈原、李白的影响。但三人的浪漫风格其实是不同的，这是由他们精神世界的差异造成的，而这种差异直接通过诗歌色彩的调性表现出来。李白在《梦游天姥吟留别》中写梦中仙境时运用的色彩词汇以“青”“绿”为主，如“渌水荡漾清猿啼”，“身登青云梯”，“云青青兮欲雨”，“青冥浩荡不见底”，“且放白鹿青崖间”，从色彩理论上看，“青”并不是一个准确的色相称谓，在古代文学作品中它大致接近绿或是蓝，它是一种中性的、处于转调范围的、明度居中的、冷暖倾向不明显的平和优雅的色彩。仅有青葱满目的绿色，充其量也不过是可供游赏的山林风景而已，只有对画面中的色彩进行调性处理，一个梦幻的神仙世界才可以凸显出来。天姥山本已是“烟涛微茫信难求”“云霞明灭或可睹”，神秘神奇；作者又时而“飞度镜湖月”，时而“半壁见海日”，腾挪闪转；一时“千岩万转路不定”，一时又“迷花倚石忽已暝”，迷离恍惚；这里“裂缺霹雳”，那里“日月照耀”，光怪陆离。随着奇幻之境一步步展开，天门终于打开，各路神仙纷纷而来，一片辉煌壮丽，全诗进入了高潮。在这里，云雾的飘荡、光线的明灭和作者角度的不断变换，对画面色调的控制起到了绝佳的作用，使整首诗呈现出明亮灿烂的色调，符合李白不愿受尘俗羁绊的个性，也是神仙道教理想中的“仙界”。

红色诗歌范文5

关键词：顾城；诗歌；色彩；心理学

顾城诗歌中丰富的色彩正是其内心情感的投射，通过阅读我们发现，顾城作品中大面积使用了三种色彩，即黑色，红色和金色，这三种色彩与客观物体相结合，对诗歌本身的情感表达起到了重要作用。对照已有的研究成果，我们发现国内外得出的结论并无太大出入，无论是克拉因色彩感情价值表，还是大庭三郎色彩情感价值表，都把红色作为血的象征，给人带来热情勇敢的体验；金色与金子有关，象征光明，希望与幸福；黑色则是黑夜和丧服的代表，象征罪恶，恐怖与不祥。下面本文就从黑、红、金三种颜色出发，进行讨论。

一、黑色：原始，罪恶与死亡

“黑暗和肮脏都是对黑色的自然联想。在象征意义中黑色是代表丑恶与否定的色彩”①，黑色使我们产生许多带有负面意义的联想，比如肮脏，罪恶，不幸与死亡，同时，黑色也是一种充满神秘的、有力的色彩。在顾城的诗歌作品中出现了大量与黑色有关的意象。

1、 人体

在顾城早期的一首作品《生命幻想曲》中，他写到“让阳光的瀑布/洗黑我的皮肤”②，被阳光变成黑色的皮肤，象征着充满原始伟力的野性，是一种有力的、强健的美，充满了生命活力。

2、动物

在《昨天像黑色的蛇》中，他写道：“昨天/像黑色的蛇……/它曾在许多人的心上/缓缓爬过/留下了青苔/涂去了血色”③，蛇象征着诱惑、背叛，用“黑色”加以修饰，将“”时期阴森可怖的社会气氛描绘地十分到位，不仅准确地概括了那个特定时代的特征，而且准确刻画了人们在那个时代的内心体验。

二、红色：爱与恨

“红色是最初的颜色。红色是人们最早命名的颜色，它在全世界的语言中都是最古老的颜色命名。……红色的象征意义受到两个基本经验的影响：红色为血，红色为火。……这两种经验在所有的文化和所有的时代都具有存在的意义，此象征意义也相应深刻地扎根于意识之中”④。

1、人物服饰

顾城的作品中使用了大量的红色的服饰意象。如“一个女孩/穿着红毛衣/开始询问……”⑤，如“我要画你画不下来/你看见花吗深深的树上紫花红红的一片”⑥，又如“一对红红的母亲带着他们的椰果和孩子”⑦等。不仅如此，其作品中穿着红色服饰的均为女性。红色具有强烈的视觉冲击力，象征热情与爱；而女性具备温柔洁净的特质，二者结合，“着红衣的女性”成为顾城笔下理想的女性形象。

2、血

“从生理学角度讲，红色是强烈温暖，活泼的，是血和火的色彩”⑧。在顾城的作品中，热烈的爱与强烈的恨，统一于同一种颜色――红色。

结束后，国家很快进入到拨乱反正的时期，顾城也投身到热心救国的青年队伍当中。如“我要划破感觉的厚茧/我要流出欢快的血液”⑨（《刺》），表明对蜕变的强烈渴望。而“你靠着黄昏/靠着黄昏的天空/像靠着昼夜的转门/血的花朵在开放/在你的胸前”⑩（《牺牲者》），中“血的花朵”是牺牲者为国家奉献生命的证明，渗透着对国家强烈的爱。

三、金色：希望与理想

“想到‘金’的人首先会想到黄金这种贵重金属，金色是这种金属的代用品和象征……就色彩而言，金色与黄金相近，但在象征意义上金色不能同其他任何一种色彩划等号。金色代表金钱，意味着权力。其社会意义及其金属的特征奠定了此色彩的象征意义。”

B11金色使人联想到傲慢，华丽，奢侈，享受等种种，可以说，“金色是理想的属性”B12。在顾城的诗歌中，金色也是刻意强调的一抹色彩，在他的作品中，金色往往是明快的，充满了丰收的喜悦和对未来的希望。

四、结语

顾城童年有一段随父亲下乡的生活经历。在山东农村，由于天生内向、语言不通等原因，他度过了很长一段时间孤独的生活。他有意识地与世俗世界保持距离，使得他的诗歌清新明丽，色彩丰富，天真烂漫。然而在其创作中后期，他的内心世界和现实世界之间的矛盾被激化，诗人一方面尽力完善“金黄”色的自我想象，另一方面在“黑色”的世俗社会到处碰壁，那穿“红色”衣衫的爱人要离开他，摧毁了他的自我认同，他自己也头破“血”流。这些色彩在诗句中的应用，传达的是诗人内心复杂痛苦的情感，强调现实和理想的不可调和，由此，诗人的生存困境也可知一二。

[注释]

①爱娃・海勒著，吴彤译，色彩的性格，[M]，北京：中央编译出版社，2013年1月，第110页.

②顾城，顾城诗全集（上/下卷），[M]，南京：江苏文艺出版社，2010年4月.

③同上.

④爱娃・海勒著，吴彤译，色彩的性格，[M]，北京：中央编译出版社，2013年1月，第48页.

⑤顾城，顾城诗全集（上/下卷），[M]，南京：江苏文艺出版社，2010年4月.

⑥同上.

⑦同上.

⑧王易罡，牟达器，色彩艺术表现[M]，沈阳：辽宁美术出版社，1998，第67页.

⑨同上.

⑩同上.

B11爱娃・海勒著，吴彤译，色彩的性格，[M]，北京：中央编译出版社，2013.1，第258页.

B12同上.

[参考文献]

[1]顾城，顾城诗全集（上/下卷），[M]，南京：江苏文艺出版社，2010年4月.

[2]顾城，“浮士德”・“红楼梦”・女儿性―――与高利克的对话，[J]上海文学，[3]耿占春，新诗研究丛书―失去象征的世界：诗歌、经验与修辞[M]，北京：北京大学出版社，2008.

[4]袁行霈，中国诗歌艺术研究[M]，北京：北京大学出版社，2009.

[5]刘云泉，语言的色彩学美[M]，安徽：安徽教育出版社，1990.

[6]宗白华，美学文学译文选[M]，北京：北京大学出版社，1982.

[7]爱娃・海勒著，吴彤译，色彩的性格，[M]，北京：中央编译出版社，2013.1.

1993年，第一期.

[8]王易罡，牟达器，色彩艺术表现[M]，沈阳：辽宁美术出版社，1998.

红色诗歌范文6

诗歌教学既是种知识教育，也是种审美教育，史是种情感教育。语文教育中的诗歌教学小仅对于学生写作能力的提高有极大助益，而且对于培养学生的人文素养和人格健全有导引作用。我们知道，“在心为志，发言为诗”，“诗言志”，“诗言情”，诗歌所具有的内倾性、情感性和审美性，特别适介培养种丰富细腻的感情与健康美好的人性，使我们变得“多情”、变得“爱美”、变得“乐善”。在中小学语文教育中，相比古典诗歌而言，现代新诗似乎更难理解，也更难讲解，所以“读小随".“讲小好”的问题在现代诗歌教学中普遍存在，现代诗歌的教学也成了很多教师颇感棘手的教学难题。以笔者浅见，要解决现代诗歌教学中现存的这些问题，教师至少要注意以下二个方而：

第一，要有宽广的诗歌背景知识作为扩展讲解。在教学中，教师小能机械地就诗论诗，而应通过知识性的扩展讲解使学生达到扩展阅读的口的。扩展阅读叫以充分调动学生的学习主动性，也培养了学生查阅资料的习惯。扩展讲解的内容小必而而俱到，应尽量简单准确，点到实质，但切忌语焉小详。具体内容应包括诗人简历、诗歌常识等，对于现代新诗中的术语名词，如什么叫象征主义，什么叫浪漫主义，什么叫感伤主义，什么叫现代主义；些特殊的诗歌形式如}四行的美学原则是什么。在口前学生普遍喜欢徐志摩诗歌的情况下，叫以讲讲新月诗派及其主张的格律诗的“二美”原则，并结介具体作品解释清楚这“二美”具体的内涵。讲到舒婷的《致橡树》时，也应该扩展讲讲“朦胧诗”的名称来源及其思想艺术特征。如果按照主题划分为爱情诗、乡愁诗、爱国诗，或者按照艺术特征划分为抒情诗、叙事诗、史诗等，叫以尽量归纳、总结同类主题或同类形式的些诗歌；如果按照流派划分，叫以对各个流派的特色以及 同中之异、异中之同作出归纳分析。囚为很多诗歌需要放在具体大背景和新诗史中阐释，所以诗歌背景和简单的诗史也应有所涉猎，比如讲授韩东、于坚的诗时，应该提及第二代诗歌运动，而对于郑敏的《金黄的稻束》，则应该讲讲九叶诗派、西南联大诗人群的概况。

第二，要进行开放式的解读与赏析。解诗中所说的“诗无达话”，并小是说丧失标准任意而为，而是说对于些具有丰富复杂内涵的诗歌叫能会有多重解释，叫以从小同角度进行分析，力求找到最符介原意的“叫能性”解读，这是，n：：近式的解读，而小是远离或僵化的就诗论诗。笔者以为，这种开放式的叫能性解读首先应该是种深度而准确的讲解，小能只是泛泛而谈，更小能是离题的解读，而应是 种“细读”（close reading）。这就需要考虑到时代背景、历史现实和文化内涵等囚索，以及字句中复杂幽微的意蕴，当然，丰富的轶闻史事也叫以从旁充实。比如闻多的《色彩》，这首诗写的虽是“色彩”，其实是在写“生命”，“色彩”的丰富多彩（红黄蓝黑等）就是“生命”的丰富多彩（爱恨生死等），关键的诗句是“生命是张没价值的自纸”，“从此以后，/我便溺爱于我的生命，/囚为我爱他的色彩”。就我所知，有些教师对这首诗的解释很肤浅僵化，居然让学生把各种色彩对应代表的意思背会，考试中居然会给出“红黄蓝黑’发表毕业论文夕各代表什么意思的考题，想到学生在“绿—发展、红—热情、黄—忠义、蓝—高洁、粉红—希望、灰自—悲哀、黑—死”之问划上对应号，我觉得这样的诗歌教学是失败的。其实，对这首诗在色彩上的隐喻运用，教师也叫以结合闻 --- 多绘的功底讲讲他诗歌中的绘美，也叫以讲讲色彩的主观险。而现在有些教师们们把些饱含情感、极为感性、意味无穷的诗歌给程序化了，把传达丰富细腻感情的灵性美简单化为枯燥无味、死记硬背的符号，恨小能把学生的大脑当做个知识的硬盘全部拷贝储存进去，而思想的深沉、语言的美感、情感的撞击、精神的愉悦等等都被稀释掉了。所以深度准确的解读应放在第位，小是浅显的阐释，毕业更小能是离题的阐释，或是断章取义、只顾字而意思的解释。

教师叫以把授人以鱼与授人以渔的方法相结介，从各种角度比较小同诗歌作品的共性或相异的特征，从主题角度、性别角度、历史时代文化角度，以及诗歌构思的方式，提供种立体式、多角度而非单化的解读方法。比如，同样是爱国主题，讲艾青的《我爱这土地》、闻多的《一七子之歌》和舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》应是小同的，叫以比较小同的时代背景，小同的历史环境，小同的诗美诗意，而共同的地方又体现在什么地方。又如，在讲解余光中硕士《乡愁》和席慕容《乡愁》时，叫以让学生比较、总结从古到今中国诗歌（文学）中的“乡愁”主题，并体会“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的普遍情感，教师叫以与古代边来诗与田园诗相比较，把现代诗人与古代诗人李自、高适、陶渊明等比较，从乡愁意识扩展到人类的归乡意识、乡土情怀和家园感。

一 个作家的其他诗歌作品既叫以作为扩展阅读，也叫以作为比较阅读，教师最好能加上诗人同时期创作的另些同主题诗歌，或者小同诗人在小同时期的同主题诗歌。