民间小故事范文1

小熊是最后一户搬进这栋新楼的，明亮的客厅，舒适的卧室，“嗯”特别是朝南的后院有一块大大的空地，“呵呵呵”小熊好喜欢，“噌噌噌……”小熊高兴的一口气在空地上连翻了二百八十个空心跟头。

在后院建篮球场，不，建游泳池……夜晚，小熊在甜蜜的梦乡中遐想着。

早晨，“唧唧喳喳，唧唧喳喳”一群嬉戏的鸟儿们掠过后院，把小熊从甜蜜的梦乡中唤醒，一股淡淡的清香钻进了小熊的鼻子里，“咦？”小熊皱了皱眉，不相信自己的鼻子，又使劲地嗅了嗅，“奇怪，哪来的香味呀？”

“骨碌”“骨碌”小熊在床上左翻身，右翻身，两眼好奇地在屋里寻找着：明亮的落地窗外，飘动着粉红色的花瓣雨，几片顽皮的粉红色的花瓣随风悄悄地溜进窗，悠悠地打着转，轻轻地落到地板上，“噢”是花瓣的香味。“哪来的粉红色的花瓣呢？”小熊再也睡不着了，“噌”迫不及待地起身，“噔噔噔”跑到后院。

“二，三，四，五，六”小熊仰着头，眯着眼，右手快速地数着，高高的六楼有一座空中花园，粗粗的白锈钢栅栏上攀爬着一丛丛绽放的粉红色的蔷薇花，空中弥漫着浓郁的花香，白锈钢栅栏在明媚的阳光下一闪一闪的。

“呼”一阵春风吹过，蓝天白云下，粉红色的蔷薇花瓣纷纷扬扬从花枝上飘下来，“啊，真美！”小熊惊叹着。六楼的主人是谁呀？她一定非常勤劳……小熊激动地想着，他多么想结识花园的主人呀！

突然“嗖”空中花园抛飞出一团东西，天女散花般落下来，“咚”落到小熊的头上，“咚”落到小熊的肩膀上，又滑到地上，小熊感到有许许多多颗颗粒粒状的东西粘在头上，身上，“是什么呀？”小熊急忙弯腰低头瞧，是根须上带土壤的黄叶子的兰花，“真脏，真脏！”小熊还没来的及蹦蹦跳跳抖落身上的土，忽然，“噼里啪啦，噼里啪啦……”一阵雨点又落到小熊的身上，小熊顿时变成一只泥小熊。一头雾水的泥小熊慢慢缓过神，明白了刚才是怎么一回事。一定要建个大花园和空中花园PK，又气又恼的泥小熊暗暗发誓。

“嘿唷，嘿唷……”戴着圆圆大大红色伞帽的小熊在翻地。地翻好了，小熊去掉兰花的黄叶子，一株一株栽到土里。第二天，空中花园抛下来的是有皮虫的杜鹃花，小熊捉掉皮虫，一棵一棵栽到土里。第三天，空中花园抛下来的是被修剪的月季枝条，小熊把枝条，一根一根扦插到土里。第四天，空中花园落下来的是成熟的五角星花籽，小熊把花籽撒到土里。空中花园还有什么花呢﹖第五天，空中花园抛下来的是小小的没根的仙人球，小熊把仙人球种到土里。

“小熊为什么天天戴伞帽呢？”二楼的山羊伯伯想。

“妈妈，妈妈，小熊为什么天天戴伞帽呢？”三楼的鼠娃娃们问妈妈。

“小熊为什么天天戴伞帽呢？”四楼的白鹅婶婶想。

“爸爸，爸爸，小熊为什么天天戴伞帽呢？”五楼的小花狗们问爸爸。邻居们觉得纳闷，大家悄悄议论着分析着，找出了原因。

白鹅婶婶戴着圆圆的蓝伞帽，“咚咚咚”敲小熊家的门。

鼠妈妈戴着圆圆的黄伞帽，鼠娃娃们戴着圆圆小小的橙色﹑绿色﹑粉色﹑紫色﹑梅红的伞帽，“咚咚咚”敲小熊家的门。

山羊伯伯戴着圆圆灰色的伞帽，“咚咚咚”敲小熊家的门。

花狗爸爸戴着圆圆青色的伞帽，小花狗们戴着圆圆小小的金色﹑杏黄﹑浅黄﹑淡绿的伞帽，“咚咚咚”敲小熊家的门。

圆圆大大，圆圆小小的五颜六色的伞帽每天在小熊家的后院里移动着，小熊心里热乎乎的。小熊从心底感谢六楼的主人，是她每天送花，是她让小熊认识了这么多热情的新邻居，“哈哈哈哈……”小熊好开心。

第六天，空中花园抛下来的是少了叶子的太阳花，大家把太阳花一棵一颗种到土里。第七天，空中花园抛下来的是……咦，楼下的邻居们怎么不像往常一样上楼观赏花园呢？六楼的狐狸小姐长时间没听到“咚咚咚”熟悉的敲门声，她很着急，也很奇怪，狐狸小姐多么想再听到邻居们的赞美声呀。

一天天过去了，美丽的大花园建好了。山羊伯伯在盛开的杜鹃花丛中打太极；白鹅婶婶哼着小曲在小径上赏玫瑰花；小熊在池塘边喂鱼儿们吃食；“哈哈哈，哈哈哈……”鼠娃娃们兴奋地一个接一个地滑滑梯；“呵呵呵，加油，加油……”小花狗们一上一下翘翘板；鼠妈妈和花狗爸爸坐在蘑菇凳上聊育儿经。

听到楼下的欢声笑语，狐狸小姐站在栅栏边“噢噢”惊讶地张大嘴，楼下什么时候有了一座大花园？花园的主人是谁呀？狐狸小姐发现，只要空中花园有的花，楼下花园都有，而且数量多得多，花的品种不多也不少，正好和空中花园一样多。除了花，楼下花园有的小桥流水、休闲长椅、小木屋、黑白鹅卵石小路、地灯……空中花园都没有。

绿草地上是圆圆大大红色的伞帽拼成的：禁止乱扔垃圾，狐狸小姐觉得六个红色大字格外刺眼。

民间小故事范文2

一、选择适宜多元的故事题材

1．选择经典高雅的民间故事作品。

根据幼儿的身心特点、审美感知、情感态度、能力素养等，我们在众多的民间故事中筛选出健康向上、浅显易懂、贴近幼儿生活，寓趣味性、知识性、审美性（包括语言美、形象美、意境美、韵律美、情感美等）于一体的故事。小班幼儿年龄小，理解能力差，我们选择语义浅显、用词自然、感染力强的内容。中大班幼儿认知理解能力变强了，我们选择与幼儿生活密切相关的、能引起幼儿思想共鸣的内容，如绘本《漏》《老鼠嫁女》《守株待兔》等，来激发幼儿的学习兴趣。

2．选择最具有教育性的民间故事作品。

教育性是选**间故事内容的重要要素。在作品选择时基于两个方面的考虑：一是爱的教育。如：《孔融让梨》《木兰从军》等，使孩子明白：要学习故事中的人物，要做一个爱父母、爱老人、爱老师、爱伙伴、爱集体、爱祖国的好孩子。二是德的教育。如《狼来了》《愚公移山》等，这些民间故事诙谐幽默，能让孩子明白很多道理，像正直、勇敢、诚实、信用、勤学、持之以恒等，为孩子的发展作好了铺垫。

3．选择耳熟能详的本地化民间故事作品。

在我们生活的这个城市，历史积淀使本地区的民风民俗充满特色，也流传着好多具有地方代表性的民间故事，被广大人民所乐道。如：《马驮沙的传说》、《汤包的传说》等，这些来源于本地的传说故事同样能引起幼儿强烈的认知共鸣、情感共鸣，激起孩子了解家乡、热爱家乡的情感。

二、开辟多元互动的实施途径

1．亲子共享。

邀请父母共同搜集资料并参与各类活动。我们请幼儿做小记者，采访爷爷奶奶、爸爸妈妈所了解的民间故事，并请爸爸妈妈和孩子一起通过网络、书籍等形式，收集一些民间故事。收集的过程其实也是学习的过程，在家长和孩子的共同努力下，一些被记忆遗忘的民间故事被重新拾掇了起来。孩子们对民间故事的兴趣是越来越高了，自信心提高了，自我表达能力也有很大进步，一些平时不爱也不敢说话的孩子，现在也大胆了许多。

2．教师专题教研。

除了在日常教学活动中进行探索尝试外，我们还定期开展教研活动，组织教师讨论创设主题环境、撰写主题方案，进行集体备课、观摩和研讨，充分发挥集体的力量，在一次次的讨论与反思中完善教育教学活动方案。如：在《马驮沙的传说》中，老师们改编故事、自制绘本；在《漏》的教学中，老师们融音乐、美术于其中，打开了所有观摩教师的思路，使教师感受到：其实教学活动并不需要照搬照抄别人的东西，只要有心，我们身边就能挖掘许多好教材。

3．渗透性活动。

渗透性教育活动是指在环境及幼儿一日生活中的教育活动。幼儿的能力是经过长期的、反复的、日积月累的过程逐渐发展的。我们借助传统民间故事这一资源，创造更多的机会让幼儿接触更多的能力培养，让幼儿在更大程度上获得多元智能的发展。如：创设区角活动，在日常生活中，在非正规活动中，在与环境互动中。

4．专门性的展示活动。

针对孩子喜欢表现的天性，我们每学期都举行一次专门性的展示活动，有针对家庭开展的，如：民间故事家庭表演秀，每个家庭自由选择一个民间故事，自制道具和服装，根据民间故事情节分配角色，爸爸、妈妈和宝宝都必须要有角色，然后进行表演。也有针对幼儿开展。如：“说说历史传说，夸夸现代滨江”诗歌故事会，鼓励幼儿自愿报名，积极参与。在孩子精彩的演绎中，我们也看到了民间故事对孩子的魅力。

三、生成多元创新的教学组织形式

1．民间故事生成主题活动。

根据幼儿园教育主题内容的特点将适合的民间故事内容渗透在涉及到的五大领域内容中，发挥各种教育内容、教育手段、教育形式及资源的整体作用，使整个教学过程最优化。如在《我喜爱的小动物》主题活动中，生成了“小兔乖乖”系列活动。其中：语言活动《小兔儿乖乖》，分享感受这个有趣的民间故事；音乐游戏《我是长耳朵》，让孩子分辨音乐、提高对声音的辨别能力，体验作为“长耳朵”小兔的自豪感；美术活动《兔子偶》，用半成品制作自己喜欢的兔子偶；情境表演《小兔儿乖乖》；科学活动《可爱的小兔子》《兔子吃什么》来让孩子更深地来了解兔子的形象特征。

2．民间故事生成美术创作。

单纯的讲故事、看故事满足不了孩子对民间故事的好奇心，每个民间故事都不仅仅是一个故事，它都没有结束，还可以传承，或者说是再创作。绘画活动有助于幼儿对民间故事进行再创造并通过它表现出来。因而，我们充分发挥孩子的想象力，让孩子用灵动的画笔，把传统的民间故事续编、再创作。如生成“故事画”――孩子们从听到的、看到的故事中构画出再造画面；生成“自由画”――在民间故事中，可以发挥想象、自由展现；可以 “图书画”――把观察内容、听来的有趣故事等作为做图书的素材，用连环画的手法、画简笔画的方式绘画下来，编成“小人书”。

3．民间故事生成游戏创新。

民间小故事范文3

[关键词] 动漫；民间文学；叙事模式

动漫艺术是现代新兴的一种特殊叙事艺术，它借助变形、夸张等艺术手法来表现虚拟的时空现象，具有假想性、幻想性、娱乐性等特点。传统的民间叙事文学通过假想、幻想等曲折地反映现实生活，它与动漫艺术异常接近。然而，动漫艺术历史非常短暂，没有深厚的文化艺术积淀，而民间叙事文学在几千年的民间传承过程中逐渐形成了为广大民众所接受和喜爱的经典叙事模式，这正弥补了动漫先天上艺术性缺失的不足。大量动漫作品有意无意地借鉴和吸纳着众多民间叙事模式为自己所用，从而大大提升了动漫的艺术水平。

动漫作品开端和结局的民间叙事策略

（一）故事起始时间的不确定性

罗伯特·肖尔斯说：“小说的艺术就在于能使故事素材变成情节的时间顺序的人为安排上。时间对于小说是至关重要的。”①小说在情节安排上需要时间的左右，其实，以叙事为中心的故事类作品都是如此。时间是故事创作的重要手段，对时间的弹性操作可以大大发挥故事的想象力和创作力。比如，我们可以让故事发生在若干年前的奇幻世界，也可以让故事发生在当今的现实世界，更可以通过若干年后的故事假设来预测和想象人类的未来世界。在民间叙事中，时间更是发挥着其他因素无法替代的作用。其内容大都通过幻想性、虚构性、假设性极强的故事情节的描述来表现民间认可的“永恒规律”，这种规律是民间要表达的重要主题，是作品创作的主要目的。为了能让这些规律得到听众的普遍认可，虚幻的故事内容就必须能给听众一种身临其境的感觉，也就是让听众感觉真实可信，要达到这种效果，叙事者往往会在时间上讲究一些技巧。这种技巧主要表现在对时间不确定性的把握上。

大量民间叙事文学的故事起始时间往往这样设定：“很久很久以前……”“从前有个……”“很多年以前，这儿有……”“在古时候……”等等，这些时间明显不是具体的，它给听众以极大的时间模糊感。这就促使听众无法也不能拿现实生活中的任何一段时间和空间的实际生活与故事内容相对照，这时，讲述者就可以放开手脚，无所顾忌地任意联想和想象来表现自己意念中的人物、环境、事件等因素。不管故事的内容是如何荒诞不经，如何超越现实、超越自然，听众都难以与现实相比较进行真假的评判。

动漫艺术在表现内容上与民间叙事文学极为类似，大都属于虚幻的故事情节，同时，动漫的目的更多的也是为了突出主题思想，讲述“永恒的规律”，它的关注点不在时间、空间等外在的因素上，而在于故事事理、角色的人格魅力等深层次内涵的表达上。这促使它在叙事时间上大量借鉴了民间文学起始时间的模糊化技巧。不确定的时间因素被广泛地应用到了动漫的叙事之中。如我国的动画电影《金色的海螺》《小猫钓鱼》《小蝌蚪找妈妈》等，这些动漫作品在故事的整个发展过程中几乎都没有提及人物出现的准确的历史时间，故事只是在因果逻辑关系中不断地进行演绎。

（二）故事结局的“大团圆”叙事模式

在民间叙事文学中，大团圆结局是各类故事情节经常运用的叙事模式之一。从中外早期的神话传说到后来的民间故事，民间叙事者大都遵循着这样的创作模式。西方的《白雪公主》《灰姑娘》《六只天鹅》等无不演绎着公主（或女主人公）与王子摆脱了各种艰难险阻幸福地生活在了一起，而《狼和七只小羊》《小红帽》等民间作品也都以善良的势力战胜了恶势力而结束了整篇故事的叙述。

弗莱说：“喜剧通常总是朝美满结局发展，而观众对美满结局的一般反应是“应该这样。”②民间叙事中大团圆结局的设定，归其原因在于民间百姓朴素的审美需要及民间文学的表演属性所决定的。一方面，“惩善扬恶”“善有善报，恶有恶报”等朴素的审美观念是民间百姓的情感主流。这种情感观念是他们在长期的现实生活中潜意识的迫切需要，寄托了他们对社会生活的一种希望，一种理想。尤其在社会早期阶级不平等的关系中，民间百姓的生活充满了坎坷与磨难，他们便把内心朴素的道德愿望在文学叙事之中加以表现。我国民间“长工与地主”的故事类型往往表现了这样的主题，百姓不满的情绪在故事的结局“地主得到惩治”中得以发泄。另一方面，民间叙事文学是民间文化、民俗生活的重要组成部分，它本身带有表演性质，这种表演性是在民间讲述者和聆听者之间完成的，带有相当成分的“狂欢”性质。俄国学者巴赫金认为，“狂欢节仿佛是庆贺暂时摆脱占统治地位的真理和现有制度，庆贺暂时取消一切等级关系、特权、规范和禁令”的文化行为。③老百姓借助这种方式实现了对主流文化的颠覆，情感得到了彻底的宣泄和表达。而在这一过程中，民间叙事文学的故事结局显得异常重要，它往往能够决定故事聆听者的情绪。大团圆的结局不仅赋予了听故事人以特殊的快乐感，而且实现了他们极具颠覆性的民间想象。

动漫艺术与其他的艺术形式相比较，它以制造欢快、幽默、愉悦等轻松效果为目的，以此来最大限度地吸引观众。这种审美要求与民间叙事文学有异曲同工之处。民间叙事文学在民间的讲述也是希望激发起聆听者聆听的兴趣。正因为这样，民间文学中的“大团圆”叙事方式在动漫艺术中得到了有效的利用和发挥。如《千与千寻》中千寻在经历灵异世界的痛苦和迷茫之后终于救出了自己的父母，回到了现实生活中；《狮子王》中狮子辛巴在中了叔父奸计害死了自己的父亲并远走他乡之后，经历了迷离和逃避，最后终于在朋友的帮助下勇敢地面对现实，杀死了篡权夺位的叔叔，担负起了狮子王国的重任；《葫芦兄弟》中葫芦兄弟最后通过彼此的团结打败了妖精；《金色的海螺》中青年男子通过了海神娘娘的重重考验，与海螺幸福地生活在了一起……这些动画片的大团圆情节模式不仅契合了主要受众群体儿童的本真的心理需求，向他们展示了未来生活的光明与美好，而且对广大成人而言，艺术欣赏的畅快与轻松最大限度地满足了他们的心理需求。

动漫艺术二元对立的叙事结构

民间文学中的故事情节往往会出现类型化的倾向，其中的母题、人物、结构等方面都呈现出类同性的特点。这就造成了程式化的民间文学叙事特点，这一程式化因素对于艺术创作具有重要的作用。美国“口头程式理论”学派的代表性学者艾伯特·洛德曾说：“程式的丰富积累会导致更高水准的创造和再创造的变异；主题和故事的积累会导致限度之内产生大量同类变体。”④这应该是民间叙事文学中情节内容大量出现类型化的一个重要原因。

“二元对立”的叙事结构是民间叙事文学类型化的又一重要体现。它主要指故事中的形象塑造多体现出“二元对立”的状态。即故事中的人物一般会呈现出两个极端、两种对立的品性，如一好一坏，一善一恶，一忠一奸，一正一邪等。由此导致故事在人物身上所给予的思想观念也呈现出两极结构，如美与丑、勤劳与懒惰、诚实与虚伪、勇敢与怯懦、憨厚与狡诈、谦虚与骄傲、正直与无私等。如格林童话中《白雪公主》中白雪公主的纯洁善良与皇后的恶毒形成对立；《小红帽》中小红帽的单纯与狼的狡猾形成对立；神话中《黄帝与蚩尤之战》中黄帝的正义与蚩尤的邪恶形成对立；民间叙事诗《孔雀东南飞》中的刘兰芝的无辜、懂礼与婆婆的刁难形成对立，等等。这些作品主要以两种形象的对立为核心，在二者的冲突中推动故事情节的演绎和发展，可以说这两类人物的矛盾冲突构成了故事叙事的主线。

“二元对立”的人物形象反映了民间文学在人物形象塑造上的简单化、类型化的特点，其中充溢了夸张和幻想，而这种特点正好符合了儿童独特的思维方式。儿童是特殊的群体，与成人相比较，他们比较单纯，理解问题往往比较直观和简单。在他们的思维中，人是由好人和坏人两种类型构成的，也就是人“非好即坏”，他们不能理解复杂的人物性格。因而适合他们的作品往往呈现出鲜明的人物形象，这种人物尽管性格鲜明，但并不立体和丰满，作者通过这种简单化的人物最终想传达给儿童一些普遍性的道理。

动漫艺术的主要接受群体是儿童，因此在叙事结构上也往往采用“二元对立”的民间叙事风格。如我国的动画电影《葫芦兄弟》中善良、富有正义感的葫芦兄弟与邪恶的、危害百姓的妖怪蛇精等的对立；《金色的海螺》中善良、执著的青年男子同海螺纯洁的爱情与冷酷的海神娘娘之间的对立；《喜羊羊与灰太狼》中弱小但机智、善良、勇敢的喜羊羊与邪恶、贪婪的灰太狼之间的对立；美国的《猫和老鼠》中聪明、可爱的老鼠杰利与滑稽、笨拙的汤姆猫之间的对立。“二元对立”叙事结构在动漫作品中不仅表现为传统民间化了两种类型人物的对立，而且在此基础上，又进行了适当的升华，还表现为人物性格在时间上前后形成的对立，在这种对立中，故事情节发展变化，人物形象塑造愈加丰满立体。前者的对立主要是表现在空间上，后者则主要表现在时间上。日本的动画电影《千与千寻》可以说是融这两种“二元对立”叙事模式于一体的典范之作。《千与千寻》主要讲述一个叫千寻的女孩误入灵异世界而发生的一连串奇异的事情。从故事内容来看，千寻由一个胆小、懦弱的女孩最终成为一个坚持不懈、勇于奋斗、顽强不屈的完美性格的人这样的成长过程构成了故事的纵向线索。人物性格在时间上前后对比异常鲜明。而在灵异世界这个空间范围内，正邪势力又构成了另一种“二元”叙事结构。善良、弱小的千寻、富有正义感的小白龙、淳朴善良的钱婆婆、热心的锅炉爷爷等与利欲熏心、麻木不仁的汤婆婆之间形成了矛盾对立。故事正是在这纵向与横向的“二元对立”叙事结构中不断地进行演绎和发展。但正因为这种多重的“二元对立”叙事结构促使这部动画片在人物形象塑造上异常成功，传统的民间的单一、简单化、类型化人物性格在故事中得到了有效的改进。但与此同时，多元的叙事结构也造成故事叙事的复杂性，对于儿童而言，理解起来确实有一定的难度。但从中，我们却能发现动漫艺术在扩大它的接受群体方面所做出的不懈努力。

注释：

① [美]罗伯特·肖尔斯：《结构主义与文学》，孙秋秋等译，春风文艺出版社，1988年版，第121页。

② 诺斯罗普·弗莱：《批评的剖析》，百花文艺出版社，2006年版，第239页。

③ 巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林等译，河北教育出版社，1998年版，第11页。

④ 朝戈金：《“口头程式理论”与史诗“创编”问题》，《中国民俗学年刊》，上海文艺出版社，1999年版，第185页。

[参考文献]

[1] 万建中.论民间童话的叙事形态[J].江西社会科学，2007（06）.

[2] 刘守华，主编.中国民间故事类型研究[M].武汉：华中师范大学出版社，2006.

民间小故事范文4

关键词：湖南；民间故事；特点

中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）05-0184-01

湖南的民间故事有非常多的闪亮特色，对其特点的整体研究还很缺乏。以下我们主要依据《中国民间故事全集・湖南民间故事集》，浅析其特点。

一、想象方面

湖南有神话题材、传说故事、传奇故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等题材的特色民间故事，其中都贯穿着丰富的想象。

万物有灵观念、图腾崇拜、自然物灵性化和人格化，在今天的眼光看来，都是充满想象力的存在。天人居住的地方可以相通：“很古以前，世间有个人名叫阿陪果本，他有有顶天立地的力气，能从日月树上爬上天。”（《阿陪果本》）“相传在很久很久以前，有一个名叫阿各林的人，计策很多，本领很大，那时候，人间和天上可互相来往，阿各林和雷神、龙王、老虎都是好朋友。”（《阿各林》）人可以和动物对话，老虎在森林的尽头对主人公说：“我的地界只管到这里，不能再过去了，你自己走吧！”（《沙地古咪找粮种》）

湖南民间故事的生活故事的主人公虽然平凡，却往往有着不平凡的遭遇。在《王昌龄与芙蓉仙子》中，王昌龄夫人喜爱芙蓉，去世后，芙蓉夜间幻化人形，前来照顾王昌龄，并发生了很多的事情。故事的创造者采用拟人的手法，让植物和动物幻化人形，由此产生丰富深刻的道理。充满想象力的故事，表面虽然看起来荒诞离奇，但是故事却深刻地反映了人们对现实生活的理解，以及对现实的不满和追求幸福美好的愿望。

二、情节方面

线索清晰、不都以大团圆为结局。故事的开头，通常都交代故事发生的时间、地点、时代背景。故事的展开部分，通常采用复合式的叙事手法，故事的主人公一定会经历三番四次的劫难，故事情节步步递进，达到高潮，最后才获得圆满的结局，这种叙事结构已经成为一种程式化的编排方式。从故事的结局来看，不都以大团圆为结局。《孟姜竹》讲述了孟姜女与范喜良的别离，因思念而让拄着的竹子生长成为竹林。

程式性强，情节反复。《白葫芦花》中的天神为劝小伙子小姑娘成亲，让他俩分别站在东山上和西山上，同时扔下一块石头，石头若能和在一起便成亲，在《阿陪果本》中也出现了同样的情节，这样的情节体现了远古人民想象力的局限性，即便是科学发达的今天也无法完成这样的任务。《阿陪果本》中，“丢在龙坡上的姓了龙，放在蓼草上的姓了廖”，远古人民对自然界的有不自觉的艺术加工，反映了人们对自然界的虚幻而有趣的认识。

戏剧性强。《公鸡叫太阳》太阳不出来，老虎、牛、公鸡一个个地去叫，直到公鸡才叫出来。《为妈妈报仇》讲述一群小鸡在伙伴们的帮助下，惩罚了坏猫。

三、主题方面

女性独立，可以自由选对象。《排让和婵》故事中苗族的采花踏月会期，自由地选对象，看上了就表达，甚至女方牵着男方的马的缰绳不放，即便是已婚女子也可以去选择。《美丽的娘阿莎》的娘阿莎和太阳结婚后，也可以自由地再嫁给月亮。“太阳为了难住娘阿莎和月亮，说：‘要是月亮能找到两头有尾巴的水牛，两头有鬃毛的马，我就不要娘阿莎了。'”最终，太阳没有难住娘阿莎和月亮，娘阿莎就嫁给了月亮。

湖南的民间故事通过刻画人物形象、描绘事件，真实反映社会生活，表达人民的美好愿望，弘扬了好的道德理念。

四、少数民族特色鲜明

湖南民间故事主要是苗族、汉族、土家族的故事为主，苗族的神话故事色彩浓厚苗族人能歌善舞，男吹芦笙女跳花，在苗族的故事中推崇男人面色黝黑，膀大腰圆，力气过人。从语言、称呼和生活用具居住房屋有体现。

近年来，先后收集、整理和出版了《中国民间故事全集?湖南民间故事集》、《湘中民间故事》等。湖南民间故事的想象力、情节、主题、苗族色彩，都可以为动画剧本的创作提供资源。在动画改编方面，在民间故事改编动画《梁祝》、《马兰花》等动画之前，《龙牙星》就改编自湖南苗族的民间故事《龙牙颗颗钉满天》。这部动画让主角战天斗地，展示了湖南民族精神文化传统。在当今新的历史条件和机遇下，湖南民间故事所蕴藏的优秀民族文化，还需要在动漫作品中继承和弘扬。《龙牙星》已经迈出了成功的一步，相信在国家文化建设的大背景下，具有地域色彩的文化开发将成为新的经济增长点。

基金项目：湖南省大学生研究性学习和创新性实验计划项目“湖南民间故事在动画剧本创作中的改编实践”（编号：533），指导教师：吴振尘（长沙师范学校）。

民间小故事范文5

上海《故事会》，一本普普通通的刊物，传统的小32开本，数十年为读者奉献以新故事为主的作品，却在中国期刊史上竖起了一座丰碑，至今仍以每月260万册的发行量，名列全国文学类期刊之首，在世界综合性文化类期刊中排行第五。就连每周仅一期的《新民晚报》的“市井故事”专栏也为读者津津乐道。同时，伴随新故事的创作，上海新故事的讲演活动，从乡村到市区，从学校到小区，几十年来从未停息。金山、川沙等“故事之乡”被命名，一批故事作家应运而生，一大批故事员活跃在各条战线。诸如“上海故事汇”、“故事大王”、法制故事、科技故事等赛事连绵不断、层出不穷。

无疑，新故事已成为广大群众喜闻乐见的一种文学样式和活动。这是上海一大批新故事事业的开拓者和奋斗者们，坚忍不拔，矢志不渝，为这朵新葩在百花园中怒放而尽情培育的结果。其中，上海故事界公认的“大家”任嘉禾先生正是这个领域的“大推手”。他曾任上海市文化局群众文化处副处长、上海市文联党组成员兼副秘书长，凭着对中国传统民间文学的热爱和研究，在上海新故事发展中成为“教父”式的人物。

笔者大学毕业入职文联后，即加盟嘉禾老师等创办的上海《采风》报，深受其孜孜教诲，并参与其组织的一系列新故事创作、讲演和研究活动。日前，我在他府上拜见这位已经87岁高龄的前辈。先生精神矍铄，谈笑风生。一谈及新故事，更兴致勃勃，往事如开闸的河水滚滚而来。我没想到，近年来，他对上海新故事还在不遗余力地指导。他笑着说，前几年我患了一场大病，住过院、开过刀，是新故事给了我第二次生命。真的，承蒙同仁们看得起，许多活动仍邀我参加，我又活回来了，而且活得很快乐……

赵教授带他去采风

任嘉禾，1928年生，江苏宜兴人。家境并不富裕的他，高中毕业后就参加工作挣钱养家糊口。是家乡朴实的民风和农村丰富的民间文化滋润并养育着这位青年。从小对《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》《梁祝》四大民间故事和《巧媳妇》《徐文长》等机智人物故事饶有兴趣，当他成为宜兴文化馆馆长时，就注意收集流传于民间的故事。

1952年，他来到华东文化部工作。1954年，该部机构撤销，他便来到上海文化局，先在刘厚生为处长的艺术处工作，后调入社会文化处（后改为群众文化处），1956年开始筹建上海群众艺术馆。

任嘉禾这时虽从事群众文化工作，但长期经中国传统文化的熏陶，民间故事、民间艺术、地方民俗之火不时在他心中燃起。也就在此时，他认识了复旦大学十大教授之一的赵景深先生。

赵景深，中国戏曲研究专家、文学史家、教育家，对民间文学也素有研究。他从小酷爱文学，尤其喜欢童话，18岁时就在当时的《少年杂志》上发表童话处女作《国王与蜘蛛》；1919年在天津南开中学读书时，开始陆续翻译、出版《安徒生童话》，成为介绍安徒生童话到中国的第一人。1928年和1930年，分别出版了论著《民间故事研究》和《民间故事丛话》。解放后，除了担任复旦大学教授外，还是中国民间文艺研究会的顾问（后，中国民间文艺研究会上海分会成立，他被推举为会长）。

赵景深藏书最完整的时候多达三万册。任嘉禾从借书认识了他。赵先生十分慷慨。任嘉禾说，他不是对我一个人，对前来借书的学生、同好，特别是青年，都慷慨支持，从不吝啬。所以王骧教授曾有一诗赞颂道：文坛巨擘老人星，著作等身至可钦。更有一桩人罕及，藏书肯借见胸襟。

当任嘉禾知道赵景深先生仍在坚持采风作业，即下乡调查民风和采集民间故事时，便上门拜师求教。赵教授看到一个小他24岁的青年人，还是文化局干部，也热爱民间文学时，高兴地当即答应结伴同行。任嘉禾当时住南昌路，赵先生住淮海路重庆路，两人离得很近。于是，每回下乡采风，任嘉禾就一早来到赵先生家，叫了辆三轮车，前往上海郊区。

在西郊（后曾为上海县）诸翟乡，任嘉禾就搜集到不少民歌、民间故事，其中一首民歌至今他还能背诵：

六月日头似火烧，

烧得情哥哥背上枯皮焦，

愿天公天婆推来一朵红绿水云遮住情哥背，

小奴娘春二三月纺纱织布买香烧。

1955年至1956年间，任嘉禾收获颇丰，他在上海近郊就搜集到《五个半人之墓》《必定封侯》和反映小刀会起义的《周立春起反》《女中英雄周秀英》等很多故事。《新民晚报》《劳动报》《文汇报》经常刊登他的来稿。任嘉禾笑着说，当时10元左右一则的稿费还真不低，用来贴补家用，老婆见了，真得很高兴。

在上海南汇地区，原生态哭丧歌、哭嫁歌极其丰富，几乎每个村宅都有一批能编唱“哭歌”的高手，这在全国极为罕见。哭丧歌不同于一般仪式歌，它牵动情感，表现出很强的文学性。任嘉禾十分重视，下乡开始搜集，总计达30万字。可惜，一场浩劫，资料毁于一旦。

但他没有死心。上世纪八十年代，任嘉禾又来到南汇，在沿海地区发现了潘彩莲、张文仙、苏炎奎、沈小妹（王学红的师傅）、王学红等几十位优秀歌手。与当地文化馆通力协作，重新搜集哭丧歌。1983年，其主要部分获全国优秀民间文学作品二等奖（汉族地区最高奖），引起了国内外民间文艺专家学者的关注和重视。中国民间文艺家协会党组书记刘锡诚说，南汇哭歌是汉族地区保存最为完整和丰富的，哭嫁歌和哭丧歌在上海的郊区传承存活下来，而且至今还能有人演唱，是一个重要的文化现象，不仅有重要的历史认识和研究价值，而且是上海开埠以来形成的所谓“海派文化”呈现着文化多样性的重要因素之一。就这一点而言，他认为，应该列入国家非物质文化遗产名录加以保护。

1988年，《哭丧歌》（八千行）由上海文艺出版社出版；1989年，《婚丧仪式歌》（潘彩莲哭歌专集）由中国民间文学出版社出版，有10余万字的哭歌被《中国歌谣集成・上海卷》选用。《哭丧歌》后被列入上海非物质文化遗产名录。任嘉禾说，哭出嫁的风俗于上世纪六十年代逐渐消亡，但沿海地区至今仍保留着哭丧的习俗，也出现了一些新歌手。可惜的是，潘彩莲、沈小妹等优秀歌手已相继亡故，当年较年轻的一些歌手也已成古稀老人。所以，非物质文化遗产的保护、传承更应重视。

茶馆店里发现“故事大王”

我国人民素有讲故事的风尚，这些故事就是广大人民群众的一种口头创作。它包括神话、传说、寓言、童话、笑话等，及我们通常说的传统故事。当新中国诞生，人民跨入社会主义建设的历史阶段后，广大群众已不能满足传统故事给他们带来的欢乐和美感，迫切希望在故事创作中看到他们同辈人的形象，了解他们的思想感情，从中得到知识、愉悦、教育和力量。所以如何继承传统，采用讲故事这种为群众喜闻乐见的形式，来反映现实生活，以真善美来鞭挞假恶丑，满足群众的精神生活需要，便逐渐成为文艺创作领域中一个亟待解决的课题。

任嘉禾说，此时，新故事应运而生。上海是新故事的主要发源地，上世纪五十年代新故事的种子就是在这里播下的。解放初，翻身人民对比十分强烈，他们运用讲故事这一传统形式批判旧社会，歌颂新生活。编讲的故事有《不死的王孝和》《包身工》《把一切献给党》等，取材于真人真事和报告文学，但演讲时口语化了。特别是1958年以后，随着新民歌的兴起，在赛歌、赛画的一系列群众性比赛中，新故事已作为一种不可或缺的样式连连登场。如上海工人文化宫已经诞生了故事团，像老故事员徐礼本讲新故事供不应求，各单位要邀请，预定期得提前一个月。

但新故事作为一种新的文学样式，先进行口头创作，或口头创作与书面创作相结合的作品问世，要到1960年代后。不可否认，当年普遍展开社会主义教育运动，一些文化部门采用了群众最为喜闻乐见的故事来进行宣传，于是，城乡新故事创作借势发展起来。

这是1962年的一天，金山县（现金山区）山阳镇上的一家茶馆店里，一个年轻人正在讲故事。讲者绘声绘色，听者津津有味。而在听众中，就有任嘉禾。他从金山县文化馆闻讯，有位擅讲新故事的年轻人，其受欢迎不亚于那些说书的。由此他特从市区赶来乡下。一听，果然如此。故事名为《说嘴媒人》，反映农村新人新事新风俗。讲述有情有节，有悬念有高潮，反响不错。青年人叫张道余，一听到市里干部的夸奖，顿时笑逐颜开。任嘉禾说，故事很有基础，希望把它写出来，同时请他到上海进行加工。张道余对这段往事记忆犹新。他说，他文化程度不高，到了上海群众艺术馆后，任老师他们扛来了录音机，根据讲述录音，写成文字，然后又帮助修改提高。几经反复，才成为一个可发表的故事。此故事不久发表在文汇报上。

张道余就此一发不可收，后成为享誉苏浙沪的故事大王。现任金山区故事学会会长，《故事会》杂志特约编审，中国新故事艺术专家组成员。

任嘉禾说，更可喜的是，当时有一批原来拿锄头的农民纷纷拿起笔来写故事。如新创作的《老队长迎亲》《母女会》《两个稻穗头》等通过讲演，一下子传遍上海市郊。而市区新创作的《路》《小铁口改行》等同样广有影响。这时，从乡镇到田头，从街道里弄到工厂学校，全市新故事讲演活动也蓬勃开展起来。1963年，上海文艺出版社创办了第一个故事刊物《故事会》，少儿出版社创办了第一个少儿新故事刊物《讲故事》，上海人民广播电台特辟每周故事节目。《文汇报》自1964年1月至8月，七次发表大力提倡讲故事的专论，将新故事之火越烧越旺。

作为专职的群众文化干部，任嘉禾自新故事诞生起就分外重视。他承认由于当时的认识局限，一切文学创作都是政治第一，是思想教育的工具，新故事当然无能例外。但他还是总结提出了“主题的人民性，艺术的故事性”的新故事基本特征；要求“新故事要听得进，记得住，讲得出，传得开”；其创作过程是“讲讲写写，写写讲讲，千锤百炼，臻于完整”；其创作方法是“故事情节不断发展，人物不断行动，环境不断变化，语言不断更新”。所以，老故事作者都认为，当时发表的故事尽管还留有时代的“政治烙印”，但在口头性、真实性和文学性上，至今看来仍不失为有一定水准，这与任嘉禾的“推手”工作分不开。

寻根溯源，为新故事正名

何谓新故事？时任中国新故事学会常务副会长兼秘书长的任嘉禾说：“新故事是对传统故事而言的。它既是一种崭新的创造，又是传统故事的继承和发展。新故事的‘新’，就体现在我们这个时代的需要和精神。”他同时指出，“新故事随新中国的诞生、随社会主义的成长而成长，但也随国家社会的折腾而蒙受灾难。”（任嘉禾《新的艺术之花》）

一场灾难的，让文艺百花园凋零，新故事也因此走上畸形发展之路。“”将新故事纳入“阴谋文艺”的轨道。一时间，新故事成了“批林批孔”“评水浒”“根本任务论”的工具。然而，人民群众时刻担心着国家的命运，厌恶群丑们的拙劣表演，为了表达自己的思想和寄托自己的愿望，于是他们开始自己的口头创作。用任嘉禾的话说，真正的新故事创作这时从地上转到了地下，即大家称之的“流传故事”。如《绿色尸体》《梅花党》《一只绣花鞋》《中百公司手帕柜台》《一张旧报纸》《九颗夜明珠》等等，一时在群众中广泛流传。其最大的特点，是群众边口头创作，边流传，边加工，再流传。故事越传越完整，越传越精彩。

任嘉禾当时虽为中层干部，但搜集传统民间故事却成了一大罪状――宣传迷信、为封资修招魂。历经批斗和进五七干校后，他依然没能“改造”好。他敏锐地发现了正在地下流传的故事。他感到这才是人民群众的真正创造，于是，冒着再次被打倒和坐牢的危险，又偷偷干起搜集的“老生活”。他时而混入公园和老虎灶茶馆，时而下工厂和街道，他更不放过他的学生，一听到带来的新故事就像着了迷似的揪住不放，请客吃饭，非讲完不可。到了晚上，像干地下工作似的开始整理编写。所以他藏有好几个“手抄本”。

1978年，对于中国来说，是个万物复苏的季节，春回大地，山河回暖。关心着新故事命运的文艺工作者同样开始复兴。

1979年9月20日，中同样遭受灾难，曾被迫改名《革命故事会》的《故事会》杂志，在其主编何承伟（现为上海民间文艺家协会主席）提议和主持下，在市文艺会堂召开建国以来第一次全国故事工作者座谈会。这是一次战略性的会议，它决定了《故事会》未来几年的命运。作为风向标，这次会议当然也决定了新故事在一次大变革后的发展方向。会上，来自中国社科院、北京大学、北师大、辽宁大学、复旦大学、浙江教育学院与上海的专家姜彬、丁景唐、乌丙安等与各地故事工作者共同探讨新时期新故事文学的发展问题。就在这次会上，任嘉禾的发言“石破天惊”：“故事文学要发展，必须打回老家去！”

任嘉禾提出的“打回老家去”，就是要新故事坚持民间文学性，即它的口头创作和流传性。这就与通俗小说等样式明显区别开来。这也为以后一长段时期新故事的属性和大发展，有了理论依据。

迎春风，创办《采风》报

粉碎了“”，改革春风吹遍大江南北。任嘉禾与广大文艺工作者一样，干劲大大焕发了出来。上海民间文艺研究会重新恢复，任嘉禾被选为秘书长。为更好地挖掘民间文艺宝库和开展研究工作，他提议应创办一份民间文学和民俗学类的报纸，此提议马上得到上海市群众艺术馆和上海市工人文化宫的支持。说干就干，打报告，筹资金，取批文，任嘉禾马不停蹄。1980年7月，由三家合作的上海《采风》报创刊号问世。取之于上海民间文学大海的故事、传说、民歌等甫一亮相，引起上海人的关注和喜爱。此报3分一份，首发5万份，供不应求。

当时是月报，编着编着，任嘉禾就想到了也应给新故事有一席之地。可稿子哪里来？他想起了中的流传故事。于是找出了他当年的“手抄本”，选中了当时很有影响的《中百公司手帕柜台》和《骨灰箱上的照片》，以此为底本，重新加工整理。所谓“以故事引故事”，第四期一经刊出，作者们大受启发，纷纷搜集整理起“流传故事”，更有不少人以此为“原形”，构思创作新的故事（后者后来成为《采风》报的主力稿件）。采风版面作了调正，新故事上了第一版。这一改动，让《采风》发生了惊人的变化，第14期，发行量逾过50万。两年后期发行量超过百万。第150期，发行量达150万份。《采风》最高发行量曾到过180多万份，远远超过当时的《新民晚报》。每月5 日，《采风》出版日，车站码头，街边报摊，人头济济，争相购买《采风》报。当年复旦大学、华东师大等校77级、78级不少大学生还上街叫卖过《采风》报，作为当时的“勤工俭学”，收入还不低呢。任嘉禾笑着说，有一段时间，卖采风报，看新故事，成为上海一道风景线。

值得一提的是，新故事随即被影视看中。当时，年轻导演杨延晋脱颖而出，他以崭新手法执导拍摄的《苦恼人的笑》《小街》，使影片名声大振。杨延晋也因此成为新锐导演而引起国内外电影界的关注。而此时，《采风》报引起他的注意。其中反映都市转型期“世态”和“人态”的《二十万美元》《二上江城》《洞房佳话》三则新故事发表后，杨延晋决定将它们搬上银幕。万伯翱、龚龙祥等编剧很快拿出了本子。影片由三个故事组成，既独立又统一于一部电影中，电影取名《一个少女和她三个影子》，由一个女演员分饰三个女主角，这在当时可算是种新手法（后因影片过长，最后杨导演剪成了两部电影：《两个少女》和《少女和小偷》）。著名演员刘子枫和赵静分饰男女主角。刘子枫曾说，这部电影，是他从话剧演员走向电影演员的一个重要转折，在这部电影拍摄中，他不仅从杨延晋那里学到不少导演新理念，而且从人物塑造上，他越发加深了体会和体念，并引发成演绎的技巧。

《采风》报上的新故事同样受到包括央视和各地电视台的关注，《被“释放”的凶手》《黑白汽车》《借妻赴宴》《送上门的千金》《救生良药》《死刑判决之前》等被一一搬上荧屏。

《采风》报上新故事的经验实践，不断完善着任嘉禾的新故事理论，不久，他的专著《走自己的路》正式出版。同时，在他的主持下，一批采风丛书编辑出版，其中新故事专集就有：《被“释放”的凶手》《闯进恋爱角的陌生人》《火葬场传奇》《内部消息》等。

遗憾的是，上世纪九十年代初，报刊大整顿，非时政类报纸几乎一刀切停办，于是这张家喻户晓的民间文学报纸，在读者眼前消失了。后来的《采风月刊》严格意义上说，是一份新创办的刊物，起初创办时，还保留相当一部分老《采风》报的内容，后来随着媒体经营战的白热化和平媒的普遍萎缩，它经历了市场的种种变故，经营上陷入窘境。直到2010年，文联对之全面改刊，并改为“文联会刊”（也即本刊），才在新的领域重焕青春。

为新故事呐喊，成“序言专业户”

1989年，任嘉禾到龄退休，然而对新故事视同生命的他依然没能停息。上海金山、川沙两大故事之乡和基地，任嘉禾十分关心并身体力行。川沙故事大王夏友梅不仅有了自己的工作室，而且创办了故事学校。任嘉禾应邀举办讲座、讲课。夏友梅说，任老师是自己的老师，他不仅对故事创作，而且对故事表演都有独特的见解。他的讲课，通俗易懂，有声有色，为老故事员继续加油，又为新故事员辛勤浇灌。任嘉禾当然知道，新故事要继续发展，接班人很重要。在金山区宣传部、文化馆支持下，他多次来到该区文化馆、文化站，向故事作者、学校老师和学生们讲授新故事。已有60年故事生涯的故事家张道余不无感慨地说，老任不仅培养了我，今天还为培育新一代故事作者和故事员继续尽力，真可谓“老骥伏枥、壮心不已”。

民间小故事范文6

关键词:狼外婆(小红帽)故事 启蒙教育 同一性 相异性

狼外婆(小红帽)故事是典型的带有启蒙性质、用于教养儿童的家庭故事类型。童话故事在中西方广泛流传,对孩子的启蒙教育具有同一性和相异性。狼外婆(小红帽)故事都有教育培养孩子实践能力和生活技能的社会功能,其中潜藏着中西方教育孩子的一些传统观念。中国的狼外婆故事强调了教育孩子“闭门守家”这一传统观念,也体现出了当孩子面对敌人时那种顽强的精神。西方的小红帽童话则鼓励孩子大胆“走出去”,但面对敌人的威慑,孩子的自救能力比中国的稍有逊色。比较两地的童话故事,对我们学习借鉴童话故事中积极方面的启蒙教育方式有所帮助。

一、狼外婆(小红帽)故事的启蒙教育功能

在中国,狼外婆故事在民间流传中又称“老虎妈子”、“虎姑婆”、“老虎外婆”、“人熊家婆”、“狨巴”故事等。在丁乃通编著的《中国民间故事类型索引》中,这一故事以同名编为“AT333C”型。故事基本情节为:一天,母亲因为思念外婆或其它原因去看望外婆,出门时对孩子强调说不要给陌生人开门,母亲半路遇狼(或虎)被吃;狼(或虎)假扮成母亲(或外婆)来到孩子的家门口,骗孩子说自己是母亲(或外婆),要求孩子开门。狼(或虎)以狡猾的言语骗过小孩子而进门,晚上睡觉时狼(或虎)吃了同它睡在一头的小孩子,被大孩子发现。大孩子要求出去解手,得到允许后逃离房间。大孩子爬到树上(或楼上)躲藏,但被狼(或虎)发现。大孩子巧用自己的智慧,最终战胜了狼(或虎)。在西方,《格林童话》中“小红帽”童话流传的范围之广,可以说西方童话的典范。基本情节为:一天,小红帽带着蛋糕和葡萄酒送给生病的奶奶,走之前,妈妈对小红帽下达了“在路上要好好走,不要跑,也不要离开大路”的禁令。小红帽在路上遇到了狼,狼把她带到森林深入,她在采花的同时,狼吃了她的奶奶。小红帽进屋后发现奶奶是假扮的,随后被狼吃了。猎人在屋里发现了狼,用剪刀剪开狼的肚子,救出了小红帽和奶奶。小红帽把大石头放进狼的肚子,狼摔死了。

中西方相隔遥远,但两地流传的狼外婆(小红帽)故事都拥有相似的母题:动物假扮亲人的模样欺骗孩子;幼小的孩子因为轻信他人,因而生命受到威胁;有孩子最终获救,用智慧杀死了动物。由童话故事的母题和基本情节可以看出,童话故事潜在着非常现实的启蒙教育功能。启蒙一般是指使初学的人得到基本的、入门的知识。“教育在广义上是泛指有目的地增进人的知识技能、影响人的思想品德、锻炼人的身体的一切社会活动。”启蒙教育是指人的发展处于幼儿期,运用各种手段对幼儿进行全面地启发、传授的早期教育,主要包括情感、能力、知识、技能等方面的启蒙教育。狼外婆(小红帽)故事恰恰韵含了这种启蒙教育功能,幼儿在母亲或外婆怀里听故事的时候已慢慢地受启发,间接地学习了很多生活技能。“教育功能指的是教育在与人及周围

环境相互影响中所发挥的作用。”中西方狼外婆(小红帽)故事对孩子的启蒙教育产生的结果主要表现为:教育孩子要独立生活、怎样面对隐伏着重重危险的社会和具备自我保护意识和能力等。

狼外婆(小红帽)故事在中西方的传播,对于受传者来说,不会有环境、性别、年龄等的差异,对受传者的教育有着广泛的全民性。故事在传承过程中主要采用的教育方法为讲授法,“讲授法是教师通过口头语言,系统连贯地向学生传授知识、发展智力、提高学生思想认识的一种教学方法。”讲授者在讲授过程中可以充分发挥主导作用,使听者在短时间内获得大量的知识技能。狼外婆故事在传承过程中,传播者(人民大众)充当教师的角色,运用口耳相传这种简单的教育手段,形象生动地给孩子传授怎么识别凶恶、面对危险怎样逃脱等应变能力,提高了孩子的知识、智力和思维能力。同时使年幼的孩子能牢牢汲取故事中的惨痛教训,能够辨明是非,增长一些人生的经验。

二、中西方故事对孩子启蒙教育的同一性

狼外婆(小红帽)童话故事都以狼作为邪恶的象征,怎样识别假外婆在中西方童话故事中都有一定的描述,其意在教孩子怎样辨别事物真伪,对孩子在以后的人生道路上有很大的帮助。

中国狼外婆故事中的狼与孩子隔门对话的情节中,大孩子通过外婆的头上有无戴“蓝头巾”、脸上有无“黑雀疮”、腿上有无“扎腿带儿”等外貌特征,识别出了屋外的外婆不是真外婆。反映出了大孩子具有较强的辩证思维能力和狼的狡猾。西方童话中的小红帽进入奶奶家后,与假奶奶展开了一段对话,也是通过外貌特征“大耳朵”、“大手”、“大眼睛”、“大嘴巴”发现了屋内的奶奶不是自己的真奶奶,但这时狼已跳下床将小红帽一口吞到了肚子。中西方的童话故事都在有意教育孩子不要被外表所迷惑,也不要轻易相信陌生人的话。狼在屋内,也采用了不同方式来隐藏自己本来的面目,中国狼外婆故事中的狼穿上外婆的衣服,坐在木桶上隐藏尾巴。西方童话中的狼用蚊帐遮掩其面貌,然后瞒过了孩子的眼睛,让孩子相信了狼就是她的外婆。中国狼外婆故事中 “小孩子”的结局对教育孩子有非常好的警示作用,没有辨别事物的真像就让其进入自己的空间,终究会酿成大错。同时也教育孩子要善于发现别人骗人的方法,及早防护,避免自己上当受骗。

故事里的孩子发现外婆是假的之后,设法逃离了险境,最后用智慧杀死了动物。其意为培养孩子在以后的人生道理上遇到凶险能借取故事的经验及时处理问题。两地从小就开始了对孩子的智育培养,因为智育对社会发展和自身素质的培养具有相当大的作用。“智育的任务是:向学生传授基础知识;向学生传授基本技能;发展学生智力。”“西方学者夸美纽斯认为对儿童的智育培养要在人生的头6年,宜尽早让孩子开始对自然事物、自然科学常识、社会科学知识、音乐知识、语言和绘画写字等知识的学习,全方位发展孩子的智力。”中西方狼外婆(小红帽)故事对孩子智力的培养有非常突出的表现,让孩子从小感受社会的复杂,积累经验,为迎接以后艰辛的人生做准备。

三、中西方故事对孩子启蒙教育的相异性

从中西方流传的狼外婆(小红帽)童话虽然具有相似的母题,对孩子的启蒙教育也有一定的相同性,但在某些方面对孩子的启蒙教育具有明显的差异性。

《中国民间故事集成・福建卷》中“虎外婆”故事记载:“金仔、银仔,你们都长大了,能照料自己了。妈妈要去一趟外婆家,你们好好在家呆着,千万别出来,妈妈见了外婆,马上回来接你们。”故事中出门去看望外婆的是他们的母亲,母亲出门时教育孩子不要给陌生人开门,间接地限制了孩子的自由。西方《格林童话》中的“小红帽”童话载:一天,妈妈对小红帽说:“来,小红帽,这里有一块蛋糕和一瓶葡萄酒,快给奶奶送去,奶奶生病了。”童话中出门去看望外婆的是孩子,母亲只是教育孩子要沿着大路走,不要走小路,间接地培养了孩子的动手实践能力。由此可以看出,中国沿袭了传统的教育方式,家长要求孩子顺从、听话,要求孩子呆在家里不出去,守好自己的家门,强调了“看家护宅”的安居观念,符合中国人营造平安稳定的伦理家庭特点。而西方,大家普遍认为孩子从出生那天起就是一个独立的个体,有自己独立的意愿和个性,相信孩子具有自我反省和教育的能力,孩子要自己劳作,自己生活,从劳作中得到快乐,获得各种知识,学习各种技能,鼓励孩子大胆“走出去”,锻炼孩子实践的技能。

大人向孩子讲述狼外婆(小红帽)故事后,对孩子的心理会产生一定的影响。弗洛依德认为:“童话对这个孩子产生了影响,表现出来便是动物恐怖症”狼外婆故事在笔者当地流传较盛,依稀记得小时候,村里的小孩子到晚上一般不敢出门,也害怕一个人呆在家里,总害怕有狼来。而大人平常也会用这个故事来吓唬孩子,教育孩子要听话,不要调皮,不然把你送给狼吃掉。孩子在成长过程中,感知、记忆、注意、想象和思维开始发展,狼外婆故事中狼的凶恶形象或多或少使他们在脑海里留下深刻的印象,从而,孩子在心里会形成一道防护线,也形成了不给陌生人开门、没有大人陪护晚上不出门的习惯。

中国大部分地区流传的狼外婆故事有“孩子上树或上楼躲避狼”的情节,其实强调了对孩子体育的培养,培养孩子顽强拼搏的优良意志品质。中国狼外婆故事中的孩子发现外婆是狼,孩子采取了自救的方式逃离狼,随后运用自己的智慧除掉了狼。有些地区流传的故事是村里人除掉了狼,但还是孩子自己逃离了危险的处境,再借助别人的力量除掉狼,是一种自救到他救的方式。西方童话中小红帽发现了外婆是狼,没有来得及自救就被狼一口吞到肚子了,随后是一位猎人营救了小红帽,是一种他救到自救的方式。从上树或上楼、自救等方式可见,中国狼外婆故事中的“大孩子”比西方“小红帽”表现得顽强勇敢一些,比西方的小红帽童话具有的教育意义更强烈,所反映的人生态度更积极。

四、结论与思考

从中西方狼外婆(小红帽)童话故事可以看出,中西方由于历史传统、社会文化背景的各不同,使中西方家庭对教育孩子怎样识别事物的真伪的启蒙教育具有相同性,对教育孩子大胆“走出去”的方面也有明显的差异性。我国传统启蒙教育的特点主要是受儒学思想的深刻影响,注重形象化教育,注重传统崇尚伦理道德的教育。从中国狼外婆故事在孩子面对敌人(狼)表现出来的镇定、勇敢,可以发现中国孩子在精神意志上的坚强,表现出中华民族镇定、聪慧等优秀品质,对中华民族儿女的性格、道德情操、价值观念产生了积极的影响。但传统启蒙教育也的不容忽视的弊端,存在负面影响。西方教育学家柏拉图在其《理想国》中认为:每个公民,不分男女,从幼年开始就要受教育,并提出了寓教学于游戏,实际锻炼和考试的教育方法。从小红帽童话看出家长重视学科学习的同时,也很重视孩子的课外实践。我们把狼外婆故事和小红帽童话相比较,总的来说,中西方的启蒙教育各具特色,我们要相互学习,汲取精华,去其糟粕。

参考文献:

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[2] 丁乃通(美).中国民间故事类型索引[M].北京:中国民间文艺出版社,1986.

[3] 叶瑞祥.教育学[M].广州:广东高等教育出版社,2006.

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