描写古代建筑范文1

1、东华门东向，与西华门遥相对应，门外设有下马碑石，门内金水河南北流向，上架石桥1座，桥北为三座门。东华门以西是文华殿，迤南为銮仪卫大库。东华门与西华门形制相同，平面矩形，红色城台，白玉须弥座，当中辟3座券门，券洞外方内圆。城台上建有城楼，黄琉璃瓦重檐庑殿顶，基座围以汉白玉栏杆。城楼面阔5间，进深3间，四周出廊，梁枋绘有墨线大点金旋子彩画。东面檐下“东华门”匾额原为满、蒙、汉三种文字，后减为满、汉两种，辛亥革命后只余铜质汉字。

2、殿内金砖铺地，坐北向南设雕镂金漆宝座。东西两梢间为暖阁，安板门两扇，上加木质浮雕如意云龙浑金毗庐帽。建筑上采用了减柱造做法，将殿内前檐金柱减去六根，使空间宽敞。

3、金顶石壁，绘着各种各样的鸟类图案，色彩斑斓。地板上铺着色调柔锦织缎绣的地毯，偶尔燃烧着几朵艳红色的火焰。

4、御花园的亭台楼阁之间点缀着生机勃勃的翠竹和奇形怪状的石头，那些怪石堆叠在一起，突兀嶙峋，气势不凡。

5、园内，那玲珑精致的亭台楼阁，清幽秀丽的池馆水廊，还有大假山、古戏台、玉玲珑等古代园林的杰作，都使我留恋往返。特别是那饶着围墙屋脊建造的雕龙，鳞爪张舞，双须飞动，好像要腾空而去似的，更令人感动不已。

6、浪漫与庄严的气质，挑高的门厅和气派的大门，圆形的拱窗和转角的石砌，尽显雍容华贵。

7、再往前走，马路上下分开，中间的车道慢慢向下，伸向对面，从南到北，像彩虹一样，高高地架在天上。长桥的下面，每侧有12对水泥桥墩，像一个个巨人，叉开有力的双腿，守卫着大桥。拖着两条辫子的无轨电车在它的脚下飞跑。

8、古典、开朗两相宜，尖塔形斜顶，抹灰木架与柱式装饰，自然建筑材料与攀附其上的藤蔓相映成趣，经典而不落时尚。

9、储秀宫是慈禧太后一生中最重要的宫院，因此后来将之和储秀宫前的翊坤宫打通，在拆除隔开两宫的宫墙和宫门后，又于原地新建一座体和殿，作为翊坤宫和储秀宫的连接之殿。储秀宫和长春宫的打通又有些许不同。长春宫是和启祥宫之间完全打通，两宫之间并未有任何一堵宫墙与之隔开，只有一座体元殿作为前殿而已；储秀宫和翊坤宫虽然打通，因而新建一座体和殿，但在体和殿两侧，仍各有一道宫墙，与左右两侧原本的宫墙相连接，因此，只要将体和殿穿堂的宫门闭上，储秀宫和翊坤宫又可两相成为各自独立的宫院。

10、当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云：烟霞闲骨格，泉石野生涯。案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。东边便设着卧榻，拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。”

11、往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南大厅之后，仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达，轩昂壮丽。

12、穿过庭院，迈上九重石阶，就到了金碧辉煌的大雄宝殿。据说，这是明代仿唐建筑，殿高十多米，四个飞檐挂有铜铃；微风拂过，就"丁丁冬冬"地奏起来，真棒！进入大殿，只见一尊五米高的如来佛正含笑坐在莲花台上，听爸爸讲，这尊大佛全用赤金贴塑。我凑上去仔细地观赏着，佛像呈铜色，大佛两旁有弟子、菩萨、力士、天王、罗汉等，个个慈眉善目，容貌安详。

13、院子西面，几根长的竹竿架上，爬满了花藤，稠密的绿叶衬着紫红色的花朵，又娇嫩，又鲜艳，远远望去，好像一匹美丽的彩缎。

14、那是一个巨大的古宅，在苍色的山岩的脚下。宅后一片竹林，鞭子似的多节的竹根从墙垣间垂下来。下面一个遮满浮萍的废井，已成了青蛙们最好的隐居地方。我怯惧那僻静而又感到一种吸引，因为在那几乎没有人迹的草径问蝴蝶的彩翅翻飞着，而且有着别处罕见的红色和绿色的蜻蜓。我自己也就和那些无人注意的草木一样静静地生长。

15、抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，后有一行小字：“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有“万几宸（chén）翰之宝”。大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金V（wěi）彝，一边是玻璃（hǎi）。地下两溜十六张楠木交椅，又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾（zàn）银的字迹。

16、太和殿内外摆有大量特殊的陈设，殿前月台上摆的铜鼎、铜龟、铜鹤是大典时用来焚香的，它含有江山水固之意。月台上摆的日晷和嘉量，用来象征皇权。三层汉白玉台基每个栏杆下都设有排水的龙头，暴雨时可形成千龙喷水壮观景象，用来显示皇威。殿前的双龙戏珠御路石，其珠为吉祥如意珠，双龙之中，一个代表天帝，另一个代表帝王，帝王受天之命，合天之意，务使国中风调雨顺，国泰民安。双龙下面的山海图案乃象征江山水永固。殿内金色的九龙宝座和屏风安置在高约2米的金色台基之上，并置于六根盘龙金柱之间，以突出帝王唯我独尊之地位。藻井正中的蟠龙口中倒垂下一个大圆球，谓之“轩辕镜”，此乃辟邪之物，也寓有明镜高悬的含意。

17、嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。

18、西华门西向，与东华门遥相对应，门外设有下马碑石。西华门与东华门形制基本相同，平面矩形，红色城台，汉白玉须弥座，城台当中辟3座券门，券洞外方内圆，门钉为纵九横九。城台上建有城楼，黄琉璃瓦重檐庑殿顶，基座围以汉白玉栏杆。城楼面阔5间，进深3间，四周出廊，梁枋绘墨线大点金旋子彩画。门楼用于安放阅兵所用棉甲及锭钉盔甲。西面檐下“西华门”匾额原为满、蒙、汉三种文字，后减为满、汉两种，辛亥革命后只余铜质汉字。

19、中和殿平面呈正方形，面阔、进深各为3间，四面出廊，金砖铺地，建筑面积580O。屋顶为单檐四角攒尖，屋面覆黄色琉璃瓦，中为铜胎鎏金宝顶。殿四面开门，正面三交六扇门12扇，东、北、西三面扇门各4扇，门前石阶东西各一出，南北各三出，中间为浮雕云龙纹御路，踏跺、垂带浅刻卷草纹。门两边为青砖槛墙，上置琐窗。殿内外檐均饰金龙和玺彩画，天花为沥粉贴金正面龙。殿内设地屏宝座。门窗的形制则取自《大戴礼记》所述的“明堂”，避免了三座大殿的雷同。

20、坤宁宫座北面南，面阔连廊9间，进深3间，黄琉璃瓦重檐庑殿顶。明代是皇后的寝宫。清顺治十二年改建后，为萨满教祭神的主要场所。仿盛京清宁宫，改原明间开门为东次间开门，原扇门改为双扇板门，其余各间的棂花扇窗均改为直棂吊搭式窗。室内东侧两间隔出为暖阁，作为居住的寝室，门的西侧四间设南、北、西三面炕，作为祭神的场所。与门相对后檐设锅灶，作杀牲煮肉之用。由于是皇家所用，灶间设棂花扇门，浑金毗卢罩，装饰考究华丽。

21、御花园位于紫禁城中轴线上，坤宁宫后方，明代称为“宫后苑”，清代称御花园。始建于明永乐十八年（1420年），以后曾有增修，现仍保留初建时的基本格局。全园南北纵80m，东西宽140m，占地面积12000O。园内主体建筑钦安殿为重檐J顶式。坐落于紫禁城的南北中轴线上，以其为中心，向前方及两侧铺展亭台楼阁。园内青翠的松、柏、竹间点缀着山石，形成四季长青的园林景观。

22、徽派建筑所共有的灰瓦白墙和高大的门楼，门楼墙壁有精致的雕花，屋顶的雕花更为精致美丽，整个建筑里有一套贯通的水系，再加上绿树成阴、群山呼应，让你有种置身仙境感。

23、西六宫指储秀宫，翊坤宫，长春宫，永寿宫，启祥宫，咸福宫。这六座宫殿，因整齐有致的坐落于紫禁城的子午线西侧，因而被统一称作西六宫，与之相对应的还有子午线东侧的东六宫。而东、西六宫（有时又被称做东西十二宫），又像两腋般夹挟著中央的后三宫，因而与古代所谓的掖廷相对应。紫禁城内廷西六宫，在明清两朝皆作为皇帝妻妾之居所。清朝在雍正朝以后的历代皇后，皆不再以坤宁宫为寝宫，而是在东六宫和西六宫选定一坐空宫为寝宫。

24、纱幔低垂，营造出朦朦胧胧的气氛，四周石壁全用锦缎遮住，就连室顶也用绣花毛毡隔起，既温暖又温馨。陈设之物也都是少女闺房所用，极尽奢华，精雕细琢的镶玉牙床，锦被绣衾，帘钩上还挂着小小的香囊，散着淡淡的幽香。

25、一进豫园，迎面就看见"三穗堂"，堂前栽着几颗苏铁树，还有一些有名的树，四周那点点绿叶，在细雨中发清发亮。顺着"三穗堂"的小路走过"仰山堂"，跨过石门，果真如匾额上写的"渐入佳境"：十多米高的大假山峥嵘挺拔，气势雄伟。山下的荷池曲径，小桥流水"丁冬，丁冬"的水声夹杂在阵阵的欢声笑语之中，交织成一曲动人的"春曲"；山上峰回路转，逶迤曲折，常春树和迎春花黄绿相映，显得格外动人。站在山顶的"望江亭"上，俯看豫园，青山绿水，亭台楼阁如画美景，尽收眼底，豫园啊，你的精巧的园林建筑果然吸引人们，而你那常驻的春景，更让人心驰神往！

26、养心殿是一独立的院落，南北长约63米，东西宽约80米，占地5000平方米。养心殿为工字形殿，前殿面阔三间，通面阔36m,进深3间，通进深12m。黄琉璃瓦歇山顶，明间、西次间接卷棚抱厦。该殿清雍正时重修。自雍正到清末的二百年间，皇帝多在这里居住和进行日常活动。正厅设有宝座、御案。宝座后设有书架，藏有历代皇帝有关“治国”经验、教训的著述，专为传给新皇帝阅读。

27、果见正房厢庑（wǔ）游廊，悉皆小巧别致，不似方才那边轩峻壮丽；且院中随处之树木山石皆在。一时进入正室，早有许多盛妆丽服之姬妾丫鬟迎着。

28、保和殿面阔9间，进深5间，建筑面积1240.00O，高29.50m。屋顶为重檐歇山顶，上覆黄色琉璃瓦，上下檐角均安放9个小兽。上檐为单翘重昂七踩斗恚下檐为重昂五踩斗怼D谕忾芫为金龙和玺彩画，天花为沥粉贴金正面龙。六架天花梁彩画极其别致，与偏重丹红色的装修和陈设搭配协调，显得华贵富丽。

29、海穆尔家的那栋四层楼房是深灰色的，阳台建在神话人物雕像的肩膀上。要进门就得先拉门铃。楼梯用大理石砌成，但已磨旧，每一层楼梯上都摆着一个痰盂。从楼梯上可以看到外面的方形院子，一个积雪覆盖的小**箱和一个小花园。花园里的树木枝桠挂着一层亮晶晶的霜，反射着虹一般的玉彩光芒。

30、那幢涂抹着浓浓奶白色的哥特式建筑，尖利地突兀破云。一砖一石，古老的洪钟，虔诚的神乐，划破天空的白鸽，遨游。

31、交泰殿平面为方形，面阔、进深各3间，单檐四角攒尖顶，铜镀金宝顶，黄琉璃瓦，双昂五踩斗恚梁枋饰龙凤和玺彩画。四面明间开门，三交六盗饣ǎ龙凤裙板隔扇门各4扇，南面次间为槛窗，其余三面次间均为墙。殿内顶部为盘龙衔珠藻井，地面铺墁金砖。殿中明间设宝座，上悬康熙帝御书“无为”匾，宝座后有板屏一面，上书乾隆帝御制《交泰殿铭》。东次间设铜壶滴漏，乾隆年后不再使用。在交泰殿内西次间一侧，设有一座自鸣钟，这是嘉庆三年制造的。

32、那清晨的阳光丝丝缕缕、如同细雨般滴落在眼前这好似梦幻的房子上、洒遍每一个被年代尘封的角落、空气中弥漫着植物的清新气味、顺着这味道寻去、映入瞳孔的是外墙上遍布青苔的欧式建筑、手指轻轻抚摸着微凉的岩石、格外美妙、窗外置着有着曼妙身躯的铜制栅栏、顶头微微的卷边像向日葵叶子似的分支、令刻板的建筑与身旁的树林融为一体、大门的漆油虽然因古老而被腐蚀、但却有种沧桑的美感、金色的门把在阳光的照耀下闪着细小的光、虽细小但仿佛能射进人心里、即使冷冷的晨露沾在身上、也会因那光的照耀而蒸发、门被推开的吱嘎声、虽然刺耳、但却出其意料的能让人的心沉静下来、房顶的砖即使有少许脱落、可仍旧油难以言喻的美感、望着这巨大而精致的历史沉淀、突然发现世界那么大我们只是一粒尘埃。

33、临窗大炕上铺着猩红洋Y（jì），正面设着大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥。两边设一对梅花式洋漆小几。左边几上文王鼎匙箸香盒；右边几上汝窑美人觚（gū）——觚内插着时鲜花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四张椅上，都搭着银红撒花椅搭，底下四副脚踏。椅之两边，也有一对高几，几上茗碗瓶花俱备。

34、御花园建筑布局对称而不呆板，舒展而不零散。以钦安殿为中心，两边均衡地布置各式建筑近20座，无论是依墙而建还是亭台独立，均玲珑别致，疏密合度。其中以浮碧亭和澄瑞亭、万春亭和千秋亭最具特色。两对亭子东西对称排列，浮碧和澄瑞为横跨于水池之上的方亭，朝南一侧伸出抱厦；万春亭和千秋亭为上圆下方、四面出抱厦、组成十字形平面的多角亭，体现了“天圆地方”的传统观念。两座对亭造型纤巧秀丽，为御花园增色不少。

35、古色古香的活动楼、明亮宽敞的宿舍楼、小巧精致的食堂等构成了别具一格的建筑群，与幽静的白玉兰林、银杏林和香樟林，碧波荡漾的新浏河老浏河，组成了引人入胜的秀丽景色。

36、养心殿为工字形殿，前殿面阔三间，通面阔36m，进深3间，通进深12m。黄琉璃瓦歇山式顶，明间、西次间接卷棚抱厦。前檐檐柱位，每间各加方柱两根，外观似9间。养心殿的名字出自孟子的“存其心养其性以事天”，意思就是涵养天性。为了改善采光，养心殿成为紫禁城中第一个装上玻璃的宫殿。皇帝的宝座设在明间正中，上悬雍正御笔“中正仁和”匾。明间东侧的“东暖阁”内设宝座，向西，这里曾经是慈禧、慈安两太后垂帘听政处。明间西侧的西暖阁则分隔为数室，有皇帝看阅奏折、与大臣秘谈的小室，曰“勤政亲贤”，有乾隆皇帝的读书处三希堂，还有小佛堂、梅坞，是专为皇帝供佛、休息的地方。

37、亭台楼阁，池馆水榭，映在青松翠柏之中；假山怪石，花坛盆景，藤萝翠竹，点缀其间。

38、秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌防阶水，穿帘碍鼎香。莫摇分碎影，好梦正初长。

39、在乾清宫前露台两侧有两座石台，石台上各设一座鎏金铜亭，称做江山社稷金殿，口语也称其为金亭子。金殿深广各一间，每面安设四扇隔扇门，重檐。圆形攒尖式的上层檐上安有铸造古雅的宝顶，象征江山社稷掌握在皇帝手中。老虎洞在乾清宫露台南沿和御路、阶陛衔接处，有三个涵洞，高近两米左右，宽一米左右，名为“老虎洞”。

40、两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。台矶之上，坐着几个穿红着绿的丫头。

41、养心殿的后殿是皇帝的寝宫，共有五间，东西稍间为寝室，各设有床，皇帝可随意居祝后殿两侧各有耳房五间，东五间为皇后随居之处，西五间为贵妃等人居祝同治年间两宫皇太后垂帘听政时，慈安住在东侧的“体顺堂”，慈禧住在西侧的“燕禧堂”，随时登临前堂，处理政务，确是十分方便。寝宫两侧各设有围房十余间，房间矮小，陈设简单，是供妃嫔等人随侍时临时居住的地方。

42、墙上挂着用金银各色丝线绣着狩猎图的帐幔，那绣工在当时可算得是最精致的了。床上铺着一块同样富丽的绸罩单，四围挂着紫色的短幔。椅子也都有彩色套子，其中一张特别高，前面放着一个镂花的象牙脚凳。至少有四盏银制的灯架，点着高大的蜡烛，把全屋子照得通明。

43、厨房是一间刷白了的屋子。椽子上吊着几只熏火腿，窗台上摆着盆花，钉上挂着枪，还有少见的大杯子、瓷器和蜡制器皿，还有维多利亚女王的几幅画像。一张狭长的粗木桌子上摆好了许多碗和匙，桌子上空高高地悬着一串洋葱；两只牧羊狗和三只猫疏疏落落地躺着。

44、乾清宫是故宫内廷正殿，内廷后三宫之一。面阔9间，进深5间，高20米，重檐庑殿顶。殿的正中有宝座，两头有暖阁。乾清宫始建于明代永乐十八年（1420年），明清两代曾因数次被焚毁而重建，现有建筑为清代嘉庆三年（1798年）所建。乾清宫为黄琉璃瓦重檐庑殿顶，坐落在单层汉白玉石台基之上，连廊面阔9间，进深5间，建筑面积1400O，自台面至正脊高20余米，檐角置脊兽9个，檐下上层单翘双昂七踩斗恚下层单翘单昂五踩斗恚饰金龙和玺彩画，三交六菱花隔扇门窗。殿内明间、东西次间相通，明间前檐减去金柱，梁架结构为减柱造形式，以扩大室内空间。后檐两金柱间设屏，屏前设宝座，东西两梢间为暖阁，后檐设仙楼，两尽间为穿堂，可通交泰殿、坤宁宫。殿内铺墁金砖。殿前宽敞的月台上，左右分别有铜龟、铜鹤、日晷、嘉量，前设鎏金香炉4座，正中出丹陛，接高台甬路与乾清门相连。

45、屋顶上的瓦片压得密如鱼鳞，天河决口也不会漏进一点儿去。

46、御花园里，古柏参天，每一棵都长得十分茂盛。各式各样的怪石异花点缀在园内。

描写古代建筑范文2

自18世纪，国外就把美术学院的基础绘画训练办法应用在建筑学设计基础教学体系之中，目前存在两种教学体系:以继承古典主义契斯恰可夫推行的传统素描和重视新思维的包豪斯的现代教学体系。两种教学体系分别采用传统写实主义及现代设计为基础，满足时展的实际需求，先后培养出大量的优秀建筑设计师，具有深远的影响意义。前者至今在建筑教学中依然占据主导位置，影响着国内建筑学美术的发展进程和方向。现阶段，因多元化文化的不断发展。国内学士针对建筑美术教学情况，推行多种改进模式，只要有采用抽象、形式分析为主旨的现代教学模式代替传统教学方法，同时也存在坚持传统古典主义路线，让建筑设计回归至美术等各种声音，无法清晰地权衡利弊。至今，建筑美术教学也没有发展成如绘画艺术那样较为成熟的教学模式，国内有关的教学改革也处在不断探索之中。对建筑教学体系进行改革的重点是深入研究和分析建筑设计时对美术的真正需求以及未来向着哪个方向发展，因此给予相对应的课程设置。素描教学是一种比较开放的教学体系，它可以满足各种设计艺术培养的需求。因此，我们进行改革的步伐不是对比传统与现代的利弊，而是应该根据各大高校培养的立足点，在建筑学这个背景下对自己的教学取向进行定位。

二、工科院校建筑学专业素描教学改革策略

(一)加强对素描的认识

素描作为一种思考形式，是以造型基础为目的的素描，其不单单指一种绘画形态，而更多的展示出思考和观察世界的方式。高校在实际的教学中，素描教学是进行造型的基础，为不同专业的发展针对性的解决遇到的问题。在进行造型基础练习时，设计类专业的学生比较重视看、思、画视觉思维方式教育，重点培养学生的整体视觉思维能力，从而设计出需要的造型，来满足各个设计专业的实际需求。根据建筑学中的造型特点，建筑专业开展的素描教学，应该以引导学生怎样思考为主旨，调动学生进行造型的积极性和主动性，对透视、结构等方面实施针对性的训练，不要局限于传统的全因素素描模式中，也不要深陷在脱离建筑设计思维方面进行训练。

(二)探究建筑学需要的素描特色

建筑素描与传统素描有所差别，但在培养学生的创造力、设计意识和构造能力等方面两者紧密连接。这些因素必须在实际的教学内容、方式、选取的素描题材等方面展现出来。例如:建筑素描内容上采用结构与调子作为主体，通过临摹和写生相互结合的办法，使用建筑经常遇到的方体造型为教材核心实施教学。上述方法不仅可以培养学生的感受能力，也有效提升了学生的理性认识能力。建筑所需的素描特色是一个比较广阔的探索空间，基于不断形成的专业特色，对建筑美术教学进行更深层次的探究。

(三)开设建筑素描专题教学

从建筑素描教学的实际情况及特点入手，开展专题教学可以更加集中地解决某一问题，在有限的建筑美术课时中教学效果尤为明显。例如:训练学生的空间建构、创意造型、模型制作等能力，采用专题训练的办法，让学生对所学习的内容有更加清晰地了解，从而较为理性的对其规律进行归纳，随之高效的创建美术知识体系，最后应用到建筑设计中。同时，对绘画方法进行综合尝试，尽力打破传统应用铅笔排线涂调的方式。例如:对作品背景进行大面积的涂刷、合理应用不同的工具和材料，从而节省设计所需时间，加强设计作品的趣味性，尽最大可能把学生的思路专注于认识艺术规律层面。

(四)增设素描教学课时

建筑素描课程教学中，要加大学生对于结构素描和线描的训练。进行描绘的对象大多是几何静物，练习的重点是呈现物体的轮廓线、透视线和光影分布线的描绘，应该微微带有少许光影。学生对实物进行观察时，根据眼睛的观察，训练学生的感知能力和徒手表达能力。几何静物的线条通常为直线或曲线，建筑物则为几何体空间，反复练习描绘几何静物，可以为学生更好的画建筑画打下坚实的基础。室内教学除了让学生绘画几何体、建筑模型线条之外，可增加难度较大的石膏头像，这样训练可以提升学生素描表达的正确率。室外素描主要以写生建筑物为主旨，可以让学生采用钢笔或铅笔进行绘画。对建筑专业学生进行素描教学时，也要训练学生的取景、构图均衡等相关美的感受能力。可以适当缩减色彩课程的教学课时，要求该专业学生必须熟练掌握常见色调的默写能力。也可以训练学生的钢笔和铅笔淡彩绘画能力，美术底子好的学生可以练习水彩、水粉的掌握能力。

三、结束语

描写古代建筑范文3

绕过大雄宝殿，便是高耸着的宝塔?方塔。方塔共有六级，高30多米。基座即第一层空心，14米见方，系青砖砌成。上部每面砌斗拱13垛，顶端出檐，琉璃瓦覆盖；二至五层，四周镶嵌琉璃浮雕。其中二层为弥勒佛、观音、地藏菩萨，以及十殿阎君、十八罗汉、护法金刚等；第三层为东方药师佛、西方毗卢佛、南方如来佛、北方成就佛，各方均饰以二十四诸天神；第四、五层主要描绘释迎牟尼出家修行，出游四门，路遇赤妇，恶鹿行凶，夜梦吉祥，隔城投象，太平遇恶虎等神话传说故事；第六层呈八角形，各按方位饰八卦符号；最上部安金塔顶。琉璃烧制浑厚大方，人物造型优美，栩栩如生。

塔身第一级内有一个6米多高的铁佛头，直径5米，似是如来佛，明显具有唐代佛像造型风格，丰满大方，比例适度。传说唐代建塔时，佛头就地铸造，规模之大，工艺之精，在我国是罕见的。

另一些稀世珍品，是珍藏在藏经楼内的经书。藏经楼位于方塔后几百米处，里面珍藏的经书是人类文明艺术宝库中一颗灿烂的明珠，游人一般不得人内。

围绕以上建筑物的是24间厢房组成的大长方形院落，大多数厢房都是金锁窗，朱漆门。目前，这些厢房用来作展览室，共展出117件古字古画，增添了铁佛寺的古朴典雅。铁佛寺的建筑布局体现出了我国古代建筑艺术的传统和独特风格，表现了我国古代劳动人民无穷的智慧。

点评：

描写古代建筑范文4

关键词:古典园林;建筑空间;意境

中图分类号:J08 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)13-0016-01

一、园林建筑的特征

园林的环境意象是人们游览园林时所获得的环境实际状况的心理描述.它有赖于园林的量观元素本身的属性以及各量观元素之间的相互关系,而且更取决于他们在人们以往生活经历中的作用和意义。园林中的建筑不纯粹作为居游的生活需要来设置,它本身也是供人欣赏的景物之组成部分,融合在园林的自然景色中。

二、园林建筑的写意

园林建筑是园林中体现人工性的**结合点,所以,园林建筑在中国古典园林中起着至关重要的作用。由于园林建筑所处的整体环境氛围的关系,它给人精神上的感受更多。因此,艺术性要求更高,除要求具有观赏价值外,还要求富有诗情画意。园林建筑常与园林主题相一致,并通过造型和文学题名等表现出浓郁的写意色彩。总之,园林建筑设计要把建筑作为一种风景要素来考虑,使之和周围的山水、岩石、树木等融为一体,共同构成优美景色。而且风景是主体,建筑是其中一部分。中国传统园林能够把自然美和建筑美融合互衬,达到化消极到积极的境界。当然,从根本上来说,这应该归结到其造园的哲学、美学乃至思维方式的主导,但是中国的传统木构建本身所具有的特性也为此提供了优越条件。

三、中国古典园林建筑的表现风格

中国古典园林建筑的写意风格,主要是因为它受诗画艺术的影响。所谓“不着一字,尽显风流”。

(一)表现含蓄。含蓄效果就是中国古典园林重要的建筑风格之一。追求含蓄乃与我国诗画艺术追求含蓄有关,在绘画中强调 “意贵乎远,境贵乎深”的艺术境界,在园林中强调曲折多变,含蓄莫测。从园林建筑在平面布局和空间处理上来讲,它们是含蓄的。它们都力求活泼,富于变化。设计中推敲园林建筑的空间序列和组织好观景路线格外突出。园林多是在一定的有限的空间内经营景致,为了取得小中见大艺术效果,常以欲扬先抑的手法组织空间序列,而建筑的内外空间交汇地带,常常是最能吸引人的地方,也常是人感情转移的地方。

(二)强调意境。中国古典园林追求的“意境“二字,园林中的建筑不能压倒或破坏主体,建筑体体量是宁小勿大,应突出山水这个主体,与山水自然融合在一起,力求达到自然与建筑有机的融合,并升华成一件艺术作品。这是 建筑在意境上的表现手法。如承德避暑山庄的烟雨楼,乃仿浙江嘉兴烟雨楼之意境而筑,这座古朴秀雅的高楼,每当风雨来临时,即可形成一幅淡雅素净的“山色空蒙雨亦奇”的诗情画意图,见之令人身心陶醉。

(三)其意境是含蓄的。所谓意境,是由审美对象的表象在审美主体的心中所唤起的一种广阔自由的想象,情感,理性等心理因素的综合。意境是意与境,情与景,神与物互渗互融所构成的艺术整体。意境的基本特征是,以有形表现无形,以物质表现精神,以有限表现无限,以实境表现虚境,使有限的具体形象和想像中的无限丰富形象相统一,使真实实景与它所暗示,象征的虚境融为一体。

四、园林建筑意境的表达

园林建筑意境的表达方法有中国自己的特色和深远的文化根源。主要是融情入境的方法。用感情来表达其意境,融情与景。

(一)“体物”的过程。即园林意境创作必须在调查研究过程中,对特定环境与景物所适宜表达的情意作详细的体察。事物形象(园林建筑)各自具有表达个性与情意的特点,这是客观存在的现象。如古人喜欢在山水情境中设置空亭一座,戴醇士曰:“群木荟蔚,恐亭翼然,吐纳云气。”

(二)“意匠经营”的过程。在体物的基础上立意,意境才有表达的可能。然后根据立意来规划布局,剪裁景物。

(三)突出宗教迷信和封建礼教。中国古典建筑与神仙崇拜和封建礼教有密切关系,在园林建筑上也多有体现。汉代是园林中多有“楼观”,就是因为当时人们都认为神仙喜爱住在高处。神仙境界是指在建造园林时以浪漫主义为审美观,注重表现中国道家思想中讲求自然恬淡和修养身心的内容。意境的创造不仅要重视鲜明、生动的、突出形象的实景外,还要重视诸如声、色、光、影、香等的虚景,所谓“日午画船桥下过,衣香人影太匆匆”,就是对虚景的出色的描述。

五、结论

园林建筑空间形态与中国园林美一样,都源于自然,纵观中国古典园林发展,我们可以看到,表现在古典园林中的这种具有古代中国人审美特征的园林观,绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意义上的对人类征服大自然的心理描述,而更重要的还是文化发展的必然产物,即通过园林艺术对人的生活环境的调节,来把握人本身的存在特征和意义。

参考文献:

[1]何小弟 仇必鳌.园林艺术教育[M].北京:人民出版社,2008.

描写古代建筑范文5

【关键词】文化秩序　建筑布局　天人合一

英国学者李约瑟博士指出：“在希腊人和印度发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙哲学。”中国风水学也称易学堪舆学，它在“堪天道。舆地道”中是遵循易学思辩的。

“天人合一”的观念，长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我们民族崇尚自然的风尚。阴阳风水观念便是从这里引申出来的。它也是对中国人理想环境观的总结和发展。在中国数千年营造住宅，宫殿，寺庙和陵墓的演变中，为了选择好风水，要观察地理环境的空间形象，四季的变化，以及日月星辰的运动规律等，并依据空间和时间的关系，选择最有利的地理时空位置。正如西方学者所评价的那样：风水实际是地理学，气象学，生态学，景观学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。

我国人民对居住环境有着独特的见解和要求。在文学和绘画作品中，保留了许多对理想环境的描述。这里面尽管有一定的臆想成分，但它们必然是在实际原形的基础上进而加工而成的。当这些想象变为一种观念后，又会对选择实际的居住环境产生影响，可以说两者是相互依存，相互作用的。《诗经》中，小雅一章里有一首颂诗――斯干。开始两句，作者便描写王宫所在的环境：“秩秩斯干，幽幽南山。”描述出靠近涧水，面对青山的建筑配置，显示了古代匠师在选择建筑位置时对水源和景观方面的注重。中国的审美观是浪漫的，崇尚自然的。”卷帘唯白水，隐几亦青山”表现了网罗天地，饮吸山川的空间意识和胸怀，与自然结合的思想创造了优美的文学传统，也塑造出”文人”的生活方式，而这种“文人”的生活方式逐渐成为我们典型的生活方式，恬淡抒情产生了另一种生活意境。在居住形态上，表现为住宅与庭园的融合：在建筑选址时，多喜欢与山水林木相接近。所谓“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。”晋代陶渊明在《桃花源记》中描绘了一种理想的居住环境：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然……”这里描写的居住环境是由群山围合的要塞型，一种出入口很小，利于防卫的形态。唐盂浩然在《过故人庄》一诗中l也展示了一派村落环境：“绿树村边合，青山郭外斜。”写出了自然环境对村落的保护性及村落的对景景观。此外，历史上的许多绘画作品也都表现出聚落建筑周围的环境特征：前临水面，周围有山林围合，可以说风水观念与这些绘画，文字作品中所描绘的环境形态是相关的，是在更高层次上对环境选择的一种理论总结和概括。

郭璞在《葬经》一文中形容四神的神态：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”一般位置为“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”四神的方向主要依据主体地形的形势来判断。以台湾恒春县城选址为例，首先考察城址与周围环境的关系并找出相应的四神代表：“三台山，在县城东北一里，为县城主山……即县城之玄武也：”龙銮山，在县城南六里，堪舆为县城青龙居左“：虎头山，在县城北七里，堪舆为县城白虎居右：“西屏山，在县城西南五里，正居县前，如一字平案

为城朱雀。”除了以上四山之外，为了照顾县城西北方向的风水，还将位于车城海边的龟山，指定为屏障。龟山，县城四放，乾兑为，得以屏障之。建城时还将猴洞围进城的西部，做为城的主山或坐山，这种围进城内的小山又被看成是将周围龙脉引入城内的证明，实际起到一种内聚中心的标志作用。

从村落的选址中也可以看这种风水观念的影响。如安徽省西堤村，据明代嘉靖刻本的《新安民族志》记载《西递村》罗峰高其前，阳尖障其后。石狮盘其北，天马霭其南，中有二水，环绕不之东而之西。

在传统的村落中，人与环境的作用一般通过住宅这个中间环节加以联系，民间习俗约定：环境的好坏决定住宅的吉凶，而住宅的吉凶又关系到人的身心健康及命运。因此，住宅环境的选择具有重要意义。

描写古代建筑范文6

关键词：白鹿原；村落住宅；窑洞

陕西地势由陕北高原、关中平原、秦巴山区组成，而旧时住宅形式也大体分为三类：以陕北地区为代表的窑洞类；以陕南地区为代表的竹屋类；以关中平原为代表的瓦房类。而白鹿原则是以瓦房为主的各类住宅形式均有；由此可将白鹿原的住宅形式看作陕西住宅的缩影吧。

小说《白鹿原》围绕‘白鹿村’――一个以白、鹿两姓组成的村子展开描写，而故事中的‘白鹿村’就是村落，是众多庄院聚集起来形成的一个有统一组织的自然村。在村落的住宅中，无论大小各式房顶都是一色的小青瓦苫面，也就是我们平常说的瓦房。

一、瓦房中的“三头合”“四合院”

在瓦房中最常见的该是“三头合”和“四合院”，“三合头”是过去中等家庭的标准住宅，中间有个小庭院，三面房屋围起来的庄院称为“三合头”。而“四合院”则是在“三合头”的基础上，在正房的相对的方向盖一座门房、形成一个四面建筑完整闭合的庄院，对于农村人来说这代表着脉气不外泄。当然，庄院的选择也是有讲究的，要背风向阳、排水通畅、前低后高，这点在小说中所提及，白嘉轩为自己修建庄院时，不仅讲究风水、还要体现出气派，不仅有门房、厦屋、还有厅房等。在白鹿原中拥有“四合院”之家，已经是较为殷实的富裕之家了。

在《白鹿原》中，对白嘉轩的住宅描写就可以看出是标准的四合院之家，在白嘉轩妻子仙草去世时，灵堂和灵桌就设在白家的厅房里。小说中对当时的情况描写道：在门口放置一个屏风，行人皆由屏风两侧绕行，这样就不能从门房或者门外洞悉庭内的活动。而在建马号时也提及原本的马号是在门房内，在白家发家之后在隔街专门盖了一座马号，这样的庄院，在当时已经是较为典型的地主住宅了。

完整的庄院对于门楼也是必不可少的，门楼是建在庄户外面，是整个庄院外最注目的标记性建筑。在村落住宅中，门楼的样式、风格、质量都代表着一户人家的经济状况和精神风貌，也显示了主人的身份和地位，所以村民往往把门楼看的像脸面一样重要。在《白鹿原》中，白嘉轩迁了祖坟发家之后，第一件事就是改造家里住宅，门楼改造得最为彻底，将过去的土坯门柱用青砖砌起来，门楣也全部都是手工打磨，只保留了过去“耕读传家”的玉石匾额。当然，穷人家的门楼还是比较简陋的，也有甚至像黑娃和田小娥家门口那种篱笆式的门洞。

二、窑洞

《易・系辞下》说：“上古穴居而野处。”讲的就是窑洞，窑洞的代表地区是陕北高原地区而在关中地区过去的住宅中，除了瓦房外、窑洞住宅也较为普遍。窑洞适宜修建在沟坎崖畔或者黄土高原上，有的也在靠沟处斩坡成崖，在断崖掘孔，将面前平出一片场地形成独产的窑洞式庄院。

在《白鹿原》中黑娃的窑洞就属于窑洞中最为简陋的一种，窑洞的内壁用麦草泥磨光刷白，看起来美观，洞口用土胡基封垒，留出门窗，在窑门上面的地方成为窑垴，可以种花种草作些修饰，而上方的坡地成为窑背，要植草护坡。

窑洞住宅的最大特点是冬暖夏凉，也有人称其为“神仙洞”，但窑洞也有不通风、阴暗潮湿的缺陷，特别是一些窑洞修建的沟坡土质不如陕北地区的土层厚，较容易坍塌，所以，现在白鹿原地区的窑洞住宅基本上改为瓦房或楼房住宅了。

三、牌坊

牌坊是旧中国一种封建礼教的代表建筑，反映了旧中国特殊的风教文化。是一种门洞式的纪念性建筑物，有关门楼阁式与屋宇楼阁式两种样式。牌坊大多修建在庙宇、陵墓、祠堂、衙署等主要路口，至今还有一些地方保留着一些大型牌坊。

牌坊是封建社会宣扬封建礼教的一种方式，主要有功德牌坊、贞洁牌坊、孝义牌坊等等，在农村最多的还是为了表现妇女“从一而终、至死不嫁、孤身守节”的贞洁牌坊。在《白鹿原》中鹿子霖的儿媳妇在患病时说：“我有男人跟没有男人一样守活寡，我没男人还能挣个贞洁牌，我有男人守活寡倒图个啥？”说的就是这种贞洁牌。这种贞洁牌是旧中国妇女的辛酸记录，那一个个镌刻在牌坊上的姓氏就像是一双双控诉的眼睛，诉说着那吃人的封建礼教。

四、结语

住宅是最基本的建筑类型，但凡是有人烟便有住宅，人们生活在千差万别的自然环境与历史文化环境中，于是住宅便要适应这种千差万别的状况，同时又反映了千差万别的历史文化状况。

“秦中自古帝王都”作为古时天子脚下的关中地区自古就有一套传统文化熏陶下的生活规律和生活习俗，在悠久的历史沉淀出深厚的文化底蕴加之陕西地势拥有高原、平原和山区等不同地势，民俗住宅也随之不同。从《白鹿原》中所描述的只是住宅建筑中的一隅，通过白鹿人可以看到陕西人对住宅的重视，在展示白鹿原旧时住宅形式的同时也向我们展现了陕西旧时住宅的多样性，以及陕西村落的住宅文化习俗。

【参考文献】