哥斯拉不说话范文1

毕达哥拉斯是一个很有趣的人物，他在数学方面的成就人所共知，勾股定理也叫毕达哥拉斯定理，他的一套哲学理论是欧洲后来神学基础，也是希腊第一个公开宣称自己是神的人。他的一生充满传奇，下面将一一论述。

毕达哥拉斯出生在艺术氛围浓厚的萨摩岛，他的富商父亲送他到埃及巴比伦学习数学，又到雅典学习过音乐和诗歌，他拜访了泰勒斯，也曾师从于他，但是他依然对数学有着强烈的兴趣。毕达哥拉斯在雅典不光拜见了当时本文由收集整理的社会名流，也平生第一次见识到了宗教的力量，当时大部分雅典人都信奉奥尔弗斯教，这个教的主神是酒神巴库斯，其来源是希腊民族的原始信仰，最初是崇尚沉醉的快乐，但是后来由于受到新宗教的冲击，逐渐转向禁欲，毕达哥拉斯没见过这场面，当场就被镇住了，于是决定自己也创个教玩玩，所以他就开始了今后的教主生涯，自命为神，到处传教。

下面摘录一些毕达哥拉斯教派的戒律：

1.禁食豆子。

2.东西落下了，不要拣起来。

3.不要在光亮的旁边照镜子。

4.当你脱下睡衣的时候，要把它卷起，把身上的印迹抹平。

……

这些戒律在今天看来，有些莫名其妙，有些还自相矛盾，但这些就是毕达哥拉斯所下达的神谕，不容违抗，也不容质疑，否则就会遭到神的惩罚，这些几近荒谬的教义自然有人无法忍受，就想反叛，反叛的下场很惨，最著名的两个倒霉蛋就是梅达彭提翁和希巴索斯，他们两个违反戒律在出远门坐船的时候，莫名其妙的死了，这些教徒就说他们受到了神的惩罚，神震怒了。最后并没有查清他们到底是怎么死的，不过我可以大胆的推论，很有可能就是那帮狂热的教徒干的，为了捍卫自己主神的尊严，由此我们也可以看出此教派的极端性。

毕达哥拉斯所创造教派，男女都可以参加，财产共有，但是有个先决条件必须懂数学，数学不好，免谈，因为他认为纯粹的数学可以使人获得心灵的愉悦，就像酒神巴库斯带给人们的一样，是通往理性的唯一道路，他更是说过，不懂数学的人，不配研究哲学，他的这一理论深深地影响了苏格拉底及其弟子。

下面来说说他的灵魂不朽论，他的灵魂不朽论深深地影响了苏格拉底和基督教神学，首先他说，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。这就像是圆周率一样，生生不息，永无止境。

引述一段伯奈特的观点来说明毕达哥拉斯的轮回理论，他总结说：“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不可以自杀以求逃避；因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。在现世生活里有三种人，正像到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来做买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱‘生之巨轮’。”这恰恰很符合他对自己的定位，他说：世界上有人，有神，也有毕达哥拉斯这样的生物，他把自己置于人神之间，目的是通过净化的力量使自己得到提升，达到与神同在的目的，毕达哥拉斯心中的神是完美的，美好的，纯粹静观的，深深地影响了苏格拉底及其弟子，也

被基督教部分吸收。

哥斯拉不说话范文2

[关键词]毕达哥拉斯；伦理思想；数

[中图分类号]B502.14 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）01 — 0047 — 02

一、毕达哥拉斯伦理思想

毕达哥拉斯（约公元前582—493年），生于萨摩斯岛，出身于一个雕刻匠家庭。毕达哥拉斯生活在公元前6世纪的希腊社会，是在激烈的社会变革和错综复杂的政治事变中发展的。公元前6世纪中叶，希腊奴隶社会已经形成，在奴隶社会内部出现了代表进步势力的平民和反动、保守派之间的斗争。思想界出现了相互对立的两种倾向。一是小亚西亚沿海的伊奥尼亚地区产生了具有唯物主义的米利都和艾非斯学派；二是南意大利具有唯心主义倾向的毕达哥拉斯和艾利亚学派。

公元前5世纪初，迦太基与希腊为了争夺西西里而酿成持续百年的希迦战争。毕达哥拉斯青年时代是在僭主波吕克拉底的宫廷里度过的，后来离开萨摩斯岛，到小亚细亚，见过泰勒斯，然后又到腓尼基和埃及。他在埃及居住的时间比较长，在那里与祭司交往，接受了埃及的宗教观念和教派生活方式，同时也研究了埃及的天文、数学和几何学。他从埃及回到萨摩斯时，正逢内乱，由于不满吕克拉底的僭主政治，就跑到南意大利的名城克罗顿，在那里帮助城邦统治者立法，并建立了一个带有很强的政治性和宗教色彩的学术团体，门徒曾达到三百人。他成为希腊第一个教师。他和他的门徒，过着僧团式的集体生活，参与城邦政治活动，同时潜心研究哲学和数学，特别对几何学作出了贡献。如果说泰勒斯走了第一步，提出了根据埃及土地测量的经验规则建立一门关于空间和形式的科学的话，那么，毕达哥拉斯则走了第二步，他和他的门徒不但证明了一些新定理，而且按照一定的逻辑程序把已知的定理排列起来。所以他被人们尊称为“智人”。

毕达哥拉斯思想的成长，直接受到伊奥尼亚学派代表人物泰勒斯的影响，其次是毕达哥拉斯长期在埃及等地贸易和求学，深受东方文化的熏陶，还有毕达哥拉斯移居克罗顿后，接触了在南意大利诗行的奥非派宗教思想，从而建立了宗教神秘主义和哲学科学思想的奇特思想。毕达哥拉斯的伦理思想是神学与数学理论相结合而产生的儿子。

（一）数是世界的本原，数的和谐关系

毕达哥拉斯属于唯心主义的哲学家，他用数来说明人的本性，社会道德和一切，认为整个宇宙由数产生。“十”最和谐。他认为，整个宇宙，一切事物都是按照数的和谐关系有秩序的建立起来的。人类是个大宇宙，具体每个人是个小宇宙也应和谐。

什么是“数的和谐关系”？毕达哥拉斯认为，就是奇数和偶数所体现的各种对立关系的调和。他把这些对立关系归结为十种基本的关系，即奇数与偶数、一与多、有限与无限、左与右、阳与阴、动与静、直与曲、明与暗、善与恶、方与长。在这十种对立关系中，最根本的是一与多。数是从一开始的，万物的本质和始基就是一，如同线、面、体都从点出发一样。一和二的对立就是奇数与偶数的对立；二可以分为多，因此一与二及它以后的数的对立就是一与多、有限与无限的对立。所有这些对立关系的调和，就构成万物的秩序。他们有时说二就是意见，四就是正义，五就是婚姻，七就是死亡，八就是友谊和爱情。他还说神圣的数字是四和十。因为在四里面包含着三、二、一，4+3+2+1=10。这种牵强的比附当然是幼稚可笑的，简直是“磨女的小九九”。不过，在他们的种种荒谬的解释中也贯彻着他们的基本倾向，包含着他们的一种道德观。这种道德观的核心就是强调“和谐”和“秩序”。他们认为，“整个的天是一个和谐，一个数”。“一切都是和谐的”。和谐就是善；相反，就是恶。他们强调城邦不能没有法律，统治者与被统治者要用爱来联结，以及每个市民在国家中要有指定的地位等等，都是贯彻着他们的道德原则的。

道德归于灵魂产生的，人是灵魂和肉体组成的和谐的整体，人的本性、道德、幸福等都是取决于灵魂。灵魂是自己推动自己的数，灵魂分有神性，由此得出灵魂不死，只有人才有灵魂，肉体死亡后，灵魂会植入动、植物中，灵魂不死，知道自己2700年前的四个化身，把人的本性和道德根源归结为神秘的数，是唯心的，否定了人性和道德与外部世界的关系，实质上是否定人们追求现实物质利益的必要性，代表奴隶主贵族的利益，否定新兴奴隶主民主派和平民为现实利益斗争的必要性、合理性。

毕达哥拉斯研究数不是为了实际应用，而是想通过揭露数的奥秘来探索宇宙的永恒真理。信奉万物皆数，认识到音乐的数学性质，并借助天体的音乐把这种观念推广到宇宙万物神秘的数字谐和性。

（二）美德即和谐

从数是万物始基开始，揭示出美德即和谐。公正是同四相等的数，十是正方形的数，友谊即平等。在一切事情中，中庸最美好。和谐不能过度，个人生活方式要清洁简单，食色要节制，过度引起苦难，一切以不带来痛苦为度。人际关系上，做事言语要公平适度，不要无思想乱说，不要浪费金钱，实质上表现了奴隶主贵族要维护这种统治秩序的合理性、保守性。

毕达哥拉斯认为，美德乃是一种和谐，正如健康和神一样。友谊也是一种和谐的平等。因此，他在《金言》中，提出要敬神、敬父母，要用道德标准选择朋友，对朋友要谦让、忍耐；对人言行要公平，甚至人说坏话也要谦逊地退让。他的这些思想，看起来是在一个狭隘的生活圈子里提出的道德忠告，并且仅仅是出于利己的经验和目的。但是，他试图从他所经验的团体和社会生活范围内，提炼出一种普遍性的道德要求，对于实际生活加上一个道德规则，还是有积极意义的。毕达哥拉斯作为“第一个试图讲道德”的学者，他的《金言》应该说是古希腊道德规范体系的雏形。

（三）灵魂轮回说

毕达哥拉斯接受了埃及祭司的灵魂不死的宗教迷信观念，认为人的灵魂分为三个部分，即表象、心灵和生气。动物只有表象和生气而没有灵魂，人则具备三者。灵魂的位置是在人体的心到脑的部分。在心里的部分是生气，在脑子里的部分就是表象和心灵，即理性。他认为，灵魂的理性部分是不灭的。由此，他宣扬一种灵魂轮回说，鼓吹灵魂在人死后依照命运的规定，从一个生物体中转移到另一个生物体中。正如恩格斯所指出的：“在毕达哥拉斯学派那里，灵魂已经是不死的和不可移动的，肉体对它来说是纯粹偶然的。”不言而喻，按照命运的规定，人的灵魂也可以在人死后转生为狗的灵魂。传说有一天毕达哥拉斯看到有人打狗，就非常怜悯地对那个人说：不要打它，因为我听出了它的声音，是一个朋友的灵魂附着在它身上。毕达哥拉斯是第一个把这种灵魂轮回说引入希腊的。这就使他在古希腊的哲学伦理思想发展史上，起了十分恶劣的作用，这种作用特别在柏拉图的哲学和伦理思想中突出地表现出来。

二、对毕达哥拉斯思想的分析

毕达哥拉斯的灵魂轮回说，一方面给他的伦理思想披上了神秘的外衣，另一方面又使他不能不走向宗教禁欲主义。既然灵魂按照命运要轮回转生，那么为了避免转生为动物，就必须净化灵魂，使其不受下界的污染；因此就必须清淡寡欲，并通过沉思摆脱物质欲望；正因为如此，他的团体要求人们遵守很多宗教迷信的、近乎原始禁忌的戒规，如不要吃豆子，不要吃整个面包，不要朝太阳小便，不要走大路，以及禁绝肉食，等等，以至于使他的团体引起广大平民的反感，使他这个具有科学头脑的“智人”竟成为古代最初与科学倾向相对立的神秘主义的代表。所以，亚里士多德在肯定他“第一个试图讲道德”的同时，又指出他“并不以正确的方式讲；因为他由于把道德还原为数，所以不能建立真正的道德理论”。亚里士多德的这个批评是正确的。

三、对毕达哥拉斯思想的引申

在毕达哥拉斯的道德思想中，也包含着一些值得注意的东西，特别是关于灵魂净化和自我修养的思想。毕达哥拉斯强调“一切都服从命”，但他同时也看到了人的灵魂的主动性。他认为，在人的身上最有力的部分是灵魂，它不仅决定着人的生命的变化，而且可善可恶，与人的幸福与不幸密切联系着。一个人有了美的灵魂，就可以得到幸福；没有美的灵魂，就会失掉幸福。因此他特别强调进行灵魂的净化，在一天的言行之后，要默想和反省自己是否有犯法的言行，是否没有尽到义务。在做了这样的默想和反省之后，就应该在内心里对卑劣的行为感到悲哀、恐惧，对于善良的行为感到喜悦。为此，他特别强调人的自尊心，认为一个人“无论是别人在跟前或是自己独处的时候，都不要做一点卑劣的事情”，“最要紧的是自尊”。这样就能清洗自己的灵魂，使人们如驾车子一样，掌握命运的规律，使灵魂在离开肉体的时候象神一样地获得永生。当然，毕达哥拉斯的这一套灵魂净化和再生的人生哲学，是神秘主义的。公元二世纪的罗马哲学家琉善在他的《出售哲学》一文中，辛辣地嘲笑了毕达哥拉斯的这一套“骗术”。他说，以“最美妙的哲学”为招牌而叫卖的毕达哥拉斯主义，标榜能够使人“成为非凡的人”，“领悟宇宙的和谐，获得再生”，实际上什么也不教，只教人回忆。当买主问他怎样才能回忆时，他告诉买主“先净化你的灵魂，把上面的脏东西洗干净”，如果已经净化了灵魂，那就要“保持长期的沉默，闭口无言，五个整年不说一局话”，即五年内只许听讲，不许提问，而且还要不吃有生命的东西和“神圣的豆子”，学习音乐、几何、数学；领会神就是数字、和谐与万物的始基的奥妙。他还告诉买主，要明白自己看起来虽然是现在的一个人，实际上却是另一个人，是从前借另一个人的身体，以另一个的名字再现的人；随着时光的推移，现在的人还将再转移到别的人身上，变成另一个人，或别的什么现象。买主听了他的宣传之后，说他讲得很妙，而且很合乎他的神圣职务，然后请他把衣服脱去，看看他光着身子是什么样子。原来并不是什么使人惊异的“预言者”，而是一个耍魔术的骗子。琉善在《公鸡》一文中，干脆把他叫做“流氓”。琉善对毕达哥拉斯人生哲学的批判和嘲笑不免尖酸和粗鲁，但就其对毕达哥拉斯人生哲学的本质的揭露而言，他的批判是古代一切批判中最深刻、最尖锐的。

正是毕达哥拉斯这种神秘主义、禁欲主义的道德观念和人生哲学，给后来的柏拉图主义、斯多葛主义和新斯多葛主义、新柏拉图主义，以至整个中世纪思想意识以深刻的影响。西方伦理思想史上的宗教神秘主义、禁欲主义和宿命论的伦理思想，究其理论渊源，往往都要追溯到毕达哥拉斯，这是很自然的因为他确实可以说是制造和传播这些骗术的“罪魁”。当然，越出古希腊的范围考量其思想渊源，还可以追溯到古代埃及的奥菲主义。不过这也不能否定毕达哥拉斯在希腊思想史上的消极作用。

〔参 考 文 献〕

〔1〕宋希仁主编.西方伦理思想史〔M〕.北京：中国人民大学出版社，2004.

〔2〕罗国杰，宋希仁.西方伦理思想史上卷〔M〕.北京：中国人民大学出版社，1985.

〔3〕〔美〕F.N麦吉尔主编. 世界哲学宝库——世界225篇哲学名著述评〔M〕.《世界哲学宝库》编委会，译. 北京：中国广播电视出版社，1992.

哥斯拉不说话范文3

迪加是悠悠岁月里唯一和它说话的奥特曼。哥斯拉问他奥特曼是什么，迪加笑着说那是一个可笑的称号，就像你被定义成怪兽一样。哥斯拉还想问怪兽是什么，但是看到迪加的表情很悲戚，根本不像在笑，迪加好像不高兴。它自觉闭了嘴，它怕惹迪加生气，它怕他再也不理它，毕竟这苍茫岁月是如此寂寞，即使是单纯的哥斯拉也快被折磨得疯掉。

迪加每一百年会来看哥斯拉一次，跟它讲很多事，他说外面的世界是七彩的，还有很多会动的东西，有花有草有云有风，很美丽。哥斯拉从来没有见过那些东西，在它的世界里只有无尽的黑暗，听着迪加用波澜无惊的语气描述这些平淡无奇的东西，哥斯拉却觉得惊奇，它对外面的世界充满了向往。

-我怎样才能到外面去？

-你永远也不能出来，懂吗？

迪加好像很生气，之后好久好久都没来了。哥斯拉不知道到底有多久，反正比以前的一百年还要久得久久久久，它被自己那个拖长了音的“久”字萌到了，它笑了很久久久久，但是久久久久地，迪加还是没来。然后它开始反省，它不知道自己说错了什么惹恼了迪加，它想不明白，它很伤心。它挣扎着想要摆脱封印，它想去找迪加，可是无论它多努力也动不了，它烦躁，第一次感到无力。

在黑暗里又度过了不知多久久久久，哥斯拉感受到了一个生命的气息，不是迪加，小小失落了一下，它大喊道：“人类，你是人类么？！”

那个人类惊慌失措地转头四处看：“你是谁？”

我是谁？哥斯拉沉思了一下，迪加好像说过它是一只怪兽。它兴奋地说：“我是一只怪兽。”那个人表情很复杂，惊恐绝望，他跪在贫瘠的土地上，眼睛里好像闪烁着什么晶莹的东西，他说：“求求你别吃我好吗？”

听说哥斯拉被封印了，那个人类才如释重负叹了一口气，他说他是迷途的旅者，已经在这片海上徘徊了十余年了。哥斯拉看向这个落魄的旅人，脏乱的头发，叶不蔽体，的确和迪加说的人类大有不同，它把这个人类归到名叫“旅者”的新一类生物上，它不知道这个可怜的人类只是被时光与寂寞摧残成这般。

哥斯拉给他讲迪加的事，旅者听后惊奇不已，他说怪兽就是长相丑陋残害人类的坏家伙，而奥特曼则是正义的使者，为人类消灭怪兽。

原来是这样，原来迪加一直把它视为敌人，原来一直都是它自己痴呆，难怪迪加会生气，难怪迪加再也不来看它了。哥斯拉感觉眼角好像有什么东西滑落，咸咸的，好奇怪的味道。

“我怎样才能到外面去？”

“你永远也不能出来，懂吗？”

“可是我从来没想过伤害别人啊！”哥斯拉哽咽道。

“可是你是怪兽。”旅者简短的回答让哥斯拉慌了乱了。

我也不想当怪兽的。哥斯拉无力地闭上眼，源源不断的滚烫的液体从眼中溢出。迪加说滚烫的液体是开水，旅者却说这是眼泪，它在哭。为什么他们说的不一样呢？

“我明白你的感受。”旅者幽幽说道，他同情这只单纯可怜的怪兽，十来年的流浪便让他快疯掉，而哥斯拉又该以怎样的心境熬过这千万个十年？

旅者走了，他说他要找寻回家的路。哥斯拉想，家一定是个美丽奇妙的地方吧，能支撑着旅者不停往前走。那么支撑着自己一直存在的是什么？

迪加么？

“你还好吧？”熟悉的带着焦急的声音让哥斯拉好不容易停住的眼泪又掉了下来，滚烫滚烫，像开水一样。

“别哭。”

“呜呜，嗯。”

“真的很想出来么？”

“呜呜，嗯。”

“那就跟我走吧。”好像做了天大的决定，迪加沉重叹了口气。

“嗯，我绝对会乖乖的，不会伤害人类！”哥斯拉坚定地发誓，它发现身上的束缚越来越松，它爪子动了动，高兴地叫嚷起来。

“无论怎样都不能离开我一步，懂吗？”

“嗯！”

虽然哥斯拉岁数很大，可以说是怪兽中最古老的的存在了，可是它还像个孩子，思想单纯得像个孩子，行动也笨得像个孩子，迪加总是很耐心地教它走路、飞行。迪加说就你这破样被称作怪兽，连我们奥特曼都觉得丢脸！哥斯拉不好意思地摸摸头。

外面的世界正如迪加所说的一般美丽，但哥斯拉的眼从未离开迪加，没有什么比他更美。迪加黑着脸敲它脑袋，是帅不是美！

哥斯拉像个跟屁虫一样，一直跟在迪加身后，有时候还跟着他一起打怪兽，那些怪兽会辱骂它是叛徒，它就默默竖起中间那根小爪子，然后一爪把它们拍死。这些它都毫不在意，只要能留在迪加身边就好，其他的都不重要都不在乎。

有一天，天上乌云密布，狂风大作，书上说这不是个好兆头。迪加叫它待在一间小黑屋里等他回来，第一次，迪加不让哥斯拉待在他身边。哥斯拉又哭了，它觉得流出开水心里就会变凉，但它什么也没说，就像不久以前那样，乖乖坐在小黑屋里，屋里一片无尽的黑暗，然后——又是漫长而漫长的等待。外面轰隆轰隆好像山崩地裂。迪加说，他没回来前不准出来。哥斯拉不敢擅自出去，它怕会被迪加抛弃，什么样的痛苦它都能忍受，唯一不能忍受迪加不要它。

一道封印永久地加在哥斯拉身上，那道封印名为“爱情”。

这次没有很久久久久，傍晚迪加就回来了，他满身鲜血推开门，阳光射进来很是刺眼，哥斯拉不适应地眯着眼睛欢快地扑上去抱住他。迪加没有动，他站着，沉默，久久久久。

“去洗个澡吧，呀~碰到什么厉害的怪兽把你伤成这样？叫你不带上我吧~要是带上我，我帮你一掌拍死他们！”哥斯拉笑嘻嘻地说。

“是你父母。”迪加说，他冷漠地看着它，陌生的眼神让哥斯拉忍不住抖索了一下。

“父母？”哥斯拉盯着自己身上沾到的血，这是我父母的血？“他们死了？”

“嗯。”

“被你杀死的？”

“嗯。”迪加说，“他们都是上古神兽，我打不过它们，但是我利用了你。”

“利用？”哥斯拉瞪大了眼睛，它不是在惊奇不是在愤怒，它在不解，它觉得全身所有的开水都要从眼睛里喷出来了。虽然那父母从未谋面，但是他杀掉了它的父母，它该恨他的吧？为什么还是满腔爱意？

“从头到尾，只是个养成游戏。”迪加面无表情说着，这才是真正的他，一个面瘫奥特曼，“现在你没有利用价值了，要继续封印在那里还是要放逐到遥远的星球？”

“遥远的星球你会去看我么？”哥斯拉问。

“不会。”

“那封印在那里你还是会去看我的吧？”哥斯拉接近哀求道，它觉得自己像一只摇着尾巴的小狗，好丢人，不对，好丢怪兽的脸。

“不会。”

“那你为什么不杀掉我？”哥斯拉问，它问问题总爱歪着头，于是眼泪就灌进它的耳朵里，它没有听见迪加说了什么。

后来啊后来，他们没有后来啊。

哥斯拉不说话范文4

1、墨西哥球员像童话里白雪公主身边的小矮人，个矮、灵巧、坚韧、快乐、不谙世故

2、他的眼神和脚一样的准！

3、脚下有点拌蒜……

4、南非足球和中国足球还是有一点渊源马克威廉姆斯效力过甲A联赛（也叫渊源==）

5、阿根廷队就仿佛一个前锋的博物馆，有××××的梅西，有××××的伊瓜因，有××××的特维斯……（想不出四个字的形容词了，憋了十多秒）还有实而不华的米利托。（有上句没下句，典型的刘氏风格）

6、马拉多纳很谈定…这个球走进球场拥抱自己的队员（最喜欢这句！看，多和谐~）

7、梅西在跟对方争头球，就像是对这个球有磁性一样

8、阿圭罗有句名言：就算我做不成球星，也要做球星的老婆。（可怜的阿圭罗）

9、这就是门将个头不高的劣势哈哈1米71，幸好有1米82的后卫

10、安贞涣用一记远射敲开了对方大门，这可能跟比赛用球的名字团队之星有关系（其实并不都是远射，比如这次世界杯第一个进球就不是远射）ps:拉姆那球不是远射是什么？

11、这时双方进入了肉搏阶段。

12、英vs特才开场2分钟，呼听他来了句”刚才由英国队贝**一脚任一球打破了场上的僵局”靠！开场2分钟就是僵局了

13、他的眼神和脚一样的准！

14、西班牙与巴拉圭的比赛在下半场第57分钟出现了高潮，两队先后获得点球机会，结果双双罚失。但在这期间，央视解说员刘建宏连呼多个“进啦！”，语调急促而短快的新解说风格让人耳目一新。当时巴拉圭率先获得一粒点球，只可惜卡多索罚失；随后，西班牙方面比利亚制造点球，阿隆索率先罚进，刘建宏当时急速的连呼：“进啦！进啦！进啦！进啦！”给不少观众留下了深刻的印象。不过，当值主裁判裁定此球西班牙球员先进入禁区，无效重罚。结果，阿隆索再罚被扑出。

15、这个犯规，如果裁判会更加严厉和苛刻，也许会判点球。

16、东道主墨西哥队 （哦，原来这届世界杯是在墨西哥）

17、南非足球和中国足球还是有一点渊源 马克威廉姆斯效力过甲A联赛（也叫渊源= =）

18、“哥斯达黎加队现在调整为3411阵型”

19、老马就仿佛手中俩猫四个二，这牌要是不赢……（除了麻将，还爱）

20、第83分钟西班牙打破了场上的僵局，佩德罗右侧距门11米处右脚推射击中左门柱内侧弹回场内，比利亚在门前8米处停球右脚弧线球击中右门柱内侧，再撞另一侧立柱弹进。刘建宏随即再一次连呼“进啦！进啦！进啦！进啦！”让人再次感受到了他新的解说风格。

21、有的时候他们的倒脚比时间走得还慢。（谁比得过时间？）

22、比利亚已经打进42球了，在他后面的还有劳尔44球，比利亚已经成为了西班牙进球最多的第一射手。

23、球进了！又被扑出去了（他连道歉都省了~直接改夸墨西哥守门员怎么怎么厉害了）

24、佩雷拉说这是他的最后一届世界杯，尽管下届世界杯是在他的祖国南非。（下届世界杯在南非，那这届现在是在哪呢？）

25、墨西哥球员就像墨西哥的土特产仙人掌一样，看似平凡，突然就会扎你一下。

26、唐宁（20号）出场了，他居然不晓得是哪个，隔了2分钟才说是唐宁，服了！

27、要控制住比赛，控制住皮球

28、由于历史原因加纳都说法语，队中大多数球员都在法甲踢球，但是他们仍然选择代表多哥队参加杯。

29、上半场最大的亮点是…没有亮点

30、在看豪门比较英/特的小贝和圣克鲁斯始终没怎么留意，看球时突然听见”刚才那脚圣克鲁斯的射门偏出，正想等着看下特写这人长的什么样子，接着又听到”对不起，刚才射门的不是圣克鲁斯，是****”ft!

31、我在现场看得很清楚，贝隆在罚角球前确实与海因策有一个眼神交流，然后球进了。（刘老师眼神好啊）

32、越位了！是不是越位了呢，应该是越位了。对，没错。明显越位了。我们再来看看慢动作，哦……这个球，好像不是越位啊，再看看。嗯，确实没有越位……

33、球传得还是不够准确，让老爷车去参加F1的比赛 显然是不明智的

34、兰帕德？吉拉德？布兰科？普拉蒂尼？奎瓦斯？冈波斯？克劳森？克劳泽？金承归？金真归？听这鸟人介绍人名的时候我总是晕晕的

35、“越位了！是不是越位了呢，应该是越位了。对，没错。明显越位了。我们再来看看慢动作，哦……这个球，好像不是越位啊，再看看。嗯，确实没有越位……”

36、开场什么也不知道，没有介绍裁判的一些情况，比赛开始20分钟后才冷不丁来了句今天执法的裁判是墨西哥人晕

37、看到布兰科想了半天介绍说是普拉蒂尼

38、防守队员的手还没有完全离开身体。

39、东道主墨西哥队（哦，原来这届世界杯是在墨西哥）

40、伊瓜因打门！球——进——了！（欢呼）哦！这个球居然被门将扑出来了，从现场角度看这个球是进了……（真的很无辜…）

41、球传得还是不够准确，让老爷车去参加F1的比赛显然是不明智的

42、“是多哥的6号×××”，“对不起”，……“哦，确实是6号”N久……

43、这时双方进入了肉搏阶段！

44、普遍认为该小组另外一个出线名额会在尼日利亚、韩国和希腊三队之中产生。（废话，这个谁都知道）39有的时候他们的倒脚比时间走得还慢。（谁比得过时间？）

45、他技术娴熟，拿球很好（早已被对方断掉）。

46、把球一捅，效果很好！

47、如此精准的判罚，我怀疑边裁是否带了显微镜。

48、特维斯是阿根廷最剽悍的球员，要撕碎对方球门。（撕碎球门，然后呢）

49、贝肯鲍尔有私人飞机，在比赛期间可以在任何赛场上穿行。

50、“阿根廷4:1赢了这场比赛，所以韩国队肯定小组出线了”

51、马拉多纳的女婿阿奎罗的妻子是马拉多纳的女儿

52、“如果您收看的是一部64集的连续剧，那我们今天看到的是第12集，如果要给这集起个名字的话，应该叫做“叉叉虎斗叉叉鹰”……I服了U!!!

53、普遍认为该小组另外一个出线名额会在尼日利亚、韩国和希腊三队之中产生。（废话，这个谁都知道）

54、这就是门将个头不高的劣势 哈哈 1米71，幸好有1米82的后卫

55、奎瓦斯上场时，此人说大声吼道中国球迷应该对他非常熟悉，然后就没声了，估计这厮是把他当成冈波斯了

56、马科斯第9次参加世界杯决赛阶段的比赛。（请问第一次参加时他多大）

57、斯洛文尼亚和阿尔及利亚的主要思想，是从对方那里拿分（如此废话，真让人始料不及）。

58、他们对阿根廷队显得太尊重了

59、这是本次世界杯第一张黄牌，华雷斯坐了黄牌的‘沙发’

60、里贝里转到了右路活动，可能是换换手气吧。（爱打麻将嘛）

61、他出生的时候，他母亲的脐带围了他脖子三圈，幸好他母亲有预感`提前告诉了医生~才保住了性命！”这名球员命够大小时候被电击了~竟然还能够存活

62、佩雷拉说这是他的最后一届世界杯，尽管下届世界杯是在他的祖国南非。 （下届世界杯在南非，那这届现在是在哪呢？）

63、他的远射，像飞一样飞向球门。

64、这种犯规就相当于汽车追尾，负责任的总是后面的人。（太生动了，内牛满面啊）

65、再次掏出了黄牌板凳

66、德哥揭幕战最后来了句”今天晚上这两只球队给各位球迷带来了相当精彩的对攻战”瞎子都知道哥队只有2次门框中的射门，还对攻？

哥斯拉不说话范文5

尊敬的桑托斯总统阁下，各位作家、艺术家朋友：

很高兴与桑托斯总统共同出席中国-拉丁美洲人文交流研讨会，并同中哥两国有杰出成就的文学艺术家见面。我认真听了双方代表的精彩发言，很多都闪烁着思想和智慧的火花，让人印象深刻。

今年适逢中哥建交35周年。昨天，我和桑托斯总统共同见证了一批中哥务实合作协议的签署，这是纪念两国建交35周年系列庆祝活动的重要部分。相信若干年后，当我们回顾这段历史的时候，会记住昨天签署的合作协议，也不会忘记今天的中拉人文交流研讨会。这表明，我们的合作不仅是物质层面的，而且是精神层面的，后者往往更加不能忽视。受两国文学艺术界代表发言的启发，我想谈几点看法，与大家探讨。

第一，尊重文明的多样性。5月21日是联合国教科文组织设立的世界文化多样性促进对话和发展日，目的是要尊重人类文明的多样性，彰显和平与团结的价值。今天，我们也可以说是用人文交流研讨会的形式来纪念这个日子，具有特殊的意义。

文学是人类文明殿堂里的瑰宝，或许可以说只有长长的历史才能孕育出小小的一脉文学。中国和拉丁美洲都有着古老的文明，拉美有着人类值得骄傲的玛雅文明、阿兹特克文明、印加文明，哥伦比亚还有以波哥大为中心的奇布查文化，与这三大文明交相辉映。拉美文明正是在多彩绽放中展现出无穷的生命力。中国也有五千年未曾中断的悠久文明史。中华文化兼收并蓄，拉美文化海纳百川，两大文明本身都是多样文明和谐共生的杰出代表。中拉文明之间能够相互尊重、互学互鉴，表明人类可以拥有绚丽多彩的世界，不同文明可以在多样化世界中和平共处。

我们居住的这个地球，形形**的物种构成了生生不息的自然界，千姿百态的文化汇聚成了丰富多彩的人类文明。生物的多样性有助于自然界进化，文明的多样性促进了人类社会进步。拉美人民和中国人民都崇尚自然，拉美文学中有很多源于自然生态的灵感，双方文明都体现了先民们对大自然的敬畏，蕴含着天人合一的理念。拉美有宽广的亚马孙河、茂密的热带雨林、巍峨的安第斯山，令人叹为观止。这些独特的地貌、生物的多样性和人类活动的历史，共同孕育了拉美文明的包容与活力。我们尊重拉美人民创造的古老文明，也珍视拉美的生物多样性。中拉务实合作可以促进文明的交融，也应注重生态环境的保护，有利于人和自然的和谐相处。

第二，激发社会的创造力。当今世界处在快速发展变化之中，我们需要不断的创新，而创新不仅来自知识积累，更源于人类丰富的想象力。文学是创造、创新和创意的一种重要方式，从某种意义上说，同自然科学、社会科学包括历史学相比，文学有其独特性，它可以让思想纵横驰骋，充分展开人们的想象力。刚才，在座的哥伦比亚诗人在发言中谈到，他想象自己曾与中国古代著名诗人李白对话，进行心灵沟通。这说明人类的想象力是可以跨越时空的，人类的创意也是无限的。有了不拘形式的想象和创意，人类的创造力和社会活力就会迸发出来，人们就能过上所向往的美好生活。

文学创作从来都离不开现实，好的文学作品能激发人们对真善美的追求，鞭策人们面向未来积极奋进。诺贝尔文学奖获得者加西亚马尔克斯先生有一句名言：哥伦比亚人与生俱来的两大天性，是富有创造力和奋发向上的精神。文学家、艺术家们可以用他们的想象力激发社会的创造力，感染更多人努力将自己的梦想变成现实。我们推动建设大众参与和分享创新创意的社会，促进大众创业、万众创新，使人们既创造物质财富，也满足精神追求，最终推动社会全面进步，让这个世界变得更加美好。

第三，发挥文学沟通心灵的强大媒介作用。文学为广大民众喜闻乐见，可以说是雅俗共赏的，往往具有广泛影响。即使是网络小说，也有很多受众。文学家在作品中不仅谈及自己的想象，而且会描述历史和现实。很多中国人了解哥伦比亚和拉丁美洲，是从加西亚马尔克斯的小说《百年孤独》开始的。这是一部百科全书式的文学作品，讲述的神奇故事引人入胜，是洞悉拉丁美洲百年沧桑历史的窗口，深受中国读者喜欢。加西亚马尔克斯很多作品都有中译本，上世纪80年代以后的中国小说，不少受到拉美魔幻现实主义风格的影响。

中国也不乏百科全书性质的文学巨著，其中最典型的要数《红楼梦》，人们通过它可以了解中国古代的文化和生活。刚才，贵国小说家说他十分喜爱中国古代哲学家的思想和著作。这让我想起中国有句古话：河海不择细流，故能就其深。中国与拉美人民都有着拥抱世界的情怀，相信我们都能以海纳百川的胸襟，相互尊重对方的文化，并通过交流互鉴，促进共同进步。贵国诗人发言时，引用了中国唐代诗人李白的诗句，也畅谈了他对诗仙李白的仰慕。中国唐代还有一位诗圣叫杜甫，他曾写过李白斗酒诗百篇的诗句，成为千古佳话。据说哥伦比亚作家写作时离不开咖啡，所以咖啡飘香的国度也成为文学家的摇篮。中国作家品尝着咖啡，也可以激发灵感，藉此写出更多能沟通中拉人心的作品。

中拉文学艺术界的交流对话，不仅有助于增进双方人民心灵的沟通，也将为深化彼此务实合作奠定坚实的民意基础。此次人文交流活动，给我们带来的是中哥、中拉合作广阔的前景。在座都是文学艺术界的佼佼者和领军人物，希望你们继续创作更多的精品力作，同时积极推动双方优秀文学作品互译工作，让中拉民众更好地了解对方。

哥斯拉不说话范文6

诚然，无论怎样论述《佩德罗・巴拉莫》叙事革命的意义都不为过，――西语小说上一次引发类似的革命还是三个世纪之前的《堂吉诃德》然而，纵观这部小说的评价主潮，我们会发现至少存在两大问题：一是批评家们局限于文本内部探讨技巧而没能跨越叙事艺术的藩篱论叙事；二是过于关注其技巧与形式的原创性，而对其他方面未能予以深入探究。

偶然的一天，我上午看了《公民凯恩》，下午读了《佩德罗・巴拉莫》，甚为相似的艺术体验使我意识到，也许这部小说的叙事特征可以从“电影化”这一角度进行重新阐释。之后在查阅资料的过程中，意外发现美国杨百翰大学(Brigham YoungUniversity)的西语教授Douglas J，Weatherford已经于2006年发表了相关论文。事实上，鲁尔福生前自述中一次也没有提及《公民凯恩》，所以去论证他深受其影响是无益的。不过，两个文本的比较确实为我们提供了理解《佩德罗・巴拉莫》的叙事艺术的新思路。

跨界写作

《剑桥拉丁美洲文学史》在评价《佩德罗・巴拉莫》时提到，这部小说“更适于视听而不是阅读”小说中大量的景物描写，无处不在的声音，不断切换的场景等，都使得它更像是一部电影脚本而不是传统意义上的小说。

显见的历史事实表明，鲁尔福从影像艺术中汲取了叙事创作的灵感是可能的。就宏观的文化语境而言，20世纪中期，墨西哥是西语美洲的文化中心，尤其是视觉艺术取得了令世人刮目相看的非凡成就。壁画家里维拉及其妻子画家弗里达・卡罗、逃离佛朗哥专制来到墨西哥的大导演路易斯・布努埃尔等，以致这段时期甚至被夸张地称为“墨西哥文艺复兴”。就个人的文化积淀而言，鲁尔福本人既是摄影爱好者，在成为著名的小说家之前他曾经做过电影编剧。也许是鲁尔福在叙事艺术上所取得的成就过于伟大，以致遮盖了他在摄影方面的造诣。虽然“没有明显的证据表明在鲁尔福的文学作品与摄影作品之间存在有机联系”，但是鲁尔福对形象／影像的热爱是人所共知的事实。对此一些学者也有所讨论，比如有人从小说中那些痛苦的女性形象中看到弗里达・卡罗“自画像”的影子；上文提到的Douglas J，Weatherford教授曾经通过详细的文本比照，发现了《佩德罗・巴拉莫》与经典电影文本《公民凯恩》(20世纪40年代)的相似之处。

《公民凯恩》最重要的结构特色在于事件的时间顺序被一系列闪回镜头所打乱。影片开头的新闻纪录片总括了凯恩的一生，接下来是四个大的闪回段落，每一个段落是一个叙事者(撒切尔、伯恩斯坦、利兰以及苏珊)讲述“我与凯恩”。《佩德罗・巴拉莫》运用最多的手法也是闪回。不过，鲁尔福的闪回更频繁、更复杂，引入的叙事者更多。单从小说叙事的角度来看，《佩德罗・巴拉莫》未免有些混乱，以致长久以来，除了带有西方中心主义色彩的“魔幻现实主义”这一大而无当的术语之外，它如此随意善变的叙事视角似乎无法被有效解读。但如果我们把《佩德罗・巴拉莫》视为曾经做过电影编剧的鲁尔福的一次跨(文学／电影)界实验的话，似乎会好理解一些。

表面上看，《公民凯恩》多次闪回的运用破坏了叙事的连贯性，但其实四位叙事者的出场顺序是刻意安排的。撒切尔回忆的是青少年时代的凯恩，伯恩斯坦回忆的是事业蒸蒸日上的凯恩，利兰回忆的是政治上雄心勃勃但受到挫折的凯恩，苏珊回忆的是步入晚年、众叛亲离的凯恩。因此，尽管讲述者众多，但凯恩的形象是清晰的。影片结尾，燃烧着的童年小雪橇上依稀可见的Rosebud，给了凯恩一生一个颇具精神分析意味的解释。而巴拉莫的形象却始终支离破碎，因为《佩德罗・巴拉莫》最令人匪夷所思之处是它对线性时序的彻底破坏。

小说开篇非常具有迷惑性，“我来科马拉(vinea Comala)的原因是有人对我说，我父亲住在这儿，他好像名叫佩德罗・巴拉莫。”(A)好像我们面对的是一个第一人称线性叙事的、传统的、现实主义文本。但第二句就是一个闪回，“这是家母告诉我的。我向她保证，一旦她仙逝，我立即来看望他”，(B)回到了母亲弥留之际。“早先她也对我说过(Todavia　ntes me hab~a dicho)”，(C)这句话引领的第二自然段将日历翻回到更久远的过去。“然而，我一直没有打算实现我的诺言。近日(hasta ahora pronto)，不知怎的我的幻想多起来了，头脑中老是爱想入非非，这时忽然出现了这样的念头，期望那位名叫佩德罗・巴拉莫的先生确是我母亲的丈夫。正因为这样，我才上科马拉来。”(D)时间又回到距离现在最近的“过去”。总结一下，开篇这一段自述的真正时序应该是C―B―D―A。

全书共65小节。主要叙事人按照出场先后顺序依次为“我”一胡安・普雷西亚多、“我母亲”多罗莱斯、阿文迪奥、达米亚娜、爱杜薇海斯、巴拉莫、雷德里亚神父、富尔戈尔、多尼斯兄妹、多罗脱阿、苏萨娜等。但每个人与巴拉莫人生轨迹相交的时间点不同，比如阿文迪奥是结束巴拉莫生命的人，而苏萨娜主宰了巴拉莫的童年记忆。他们的出场顺序似乎没有什么内在逻辑，这些随处散落、零零碎碎的记忆片段就这样拼凑起来巴拉莫近70年的人生。

与《公民凯恩》的不同之处还在于，《佩德罗・巴拉莫》中众声喧哗的是早已不在人间的鬼魂。从已去世的母亲絮絮叨叨的回忆不断出现在胡安的叙

事中开始，鲁尔福的招魂术就运作了。对于西方人而言，一个完全由鬼魂讲述的文本是不可思议的，因为它完全违背理性主义的逻辑。但是对于墨西哥人而言，这一点都不“魔幻”。因为墨西哥的文化中，生死无界。按照帕斯的描述，“墨西哥人却常常谈到死亡，和死亡开玩笑，嘲弄它，与它亲昵，伴它入睡，对它表示祝贺。死亡是他们最偏爱的，他们对死亡保持着最长久的爱。”卡洛斯・奥内蒂甚至说，死亡是墨西哥人最典型的特质。富恩特斯在提及《佩德罗・巴拉莫》时，也突出了它强烈的墨西哥风格，“作者没有试图成为法国启蒙思想的哲学家，也没有追随实证主义，他在努力打开那个充满了震撼感觉的世界，这些感觉是多样的，它们构成了墨西哥这个民族。”

《佩德罗・巴拉莫》式的招魂写作――将记忆唤回，使历史与现在共存于同一空间，它的意义不仅在于提供一个典型的非西方文本，它甚至构成了对西方形而上学历史概念的巨大挑战。十年之后，欧洲人德里达才开始这项解构工程。“现在、过去和未来这些概念，在时间概念和历史概念中以它们为前提的一切――形而上学的一般的时间概念――无法准确描述痕迹的结构。”在德里达那里，此在(the present)本身就是一种“延迟”与“保留”的跨越式结构，其中有着它自己的过去与未来的幽灵。《佩德罗・巴拉莫》中时时出没的幽灵就表明了德里达所谓的“痕迹”的在场。“痕迹”，是反线性时序的。在德里达看来，将各种历史联系起来，使其成为总体性的、形而上的历史概念的共同特征的不是别的，而是线性特征。其含义是一件事导致另一件事，这样就撑起了意义的整个系统(目的论、末世论、升华与内化意义的积聚、某种传统性、某种连续性概念、某种真理概念等等)。马克-柯里说，这种观点彻底破坏了我们认为是历史的东西，彻底破坏了我们撰写历史的方法。当西方人的线性历史观被解构掉之后，他们所有关于拉美历史的言说也都随之崩溃。

寻根与弑父

奥逊・威尔斯为了避免《公民凯恩》被淹没在媒体围绕报业大亨威廉・兰道夫・赫斯特fwilliam Randolph Hearst)对号入座式的解读中，曾经有意将电影定位为“普通的弗洛伊德”式的俄狄浦斯文本。他讨论了凯恩与他母亲的分离、他随后的“由银行抚养”以及雪橇“玫瑰花蕾”(Rosebud)的意义。

“玫瑰花蕾”在他潜意识里……代表凯恩从未失去的母爱。在他醒着的时候，凯恩肯定忘记了雪橇和漆在上面的名字。心理分析师们的案例书中满是这样的故事。非常重要的是我在电影里尽可能有效地告诉观众这意味着什么……最好的解决是雪橇本身……有必要让我的人物是收藏家，就是那种从不扔任何东西的入……。

无独有偶，《佩德罗・巴拉莫》也可以被视作典型的俄狄浦斯文本。小说开篇：“我来到了科马拉，因为他们告诉我，我父亲住在那儿，某个叫佩德罗・巴拉莫的人”――已经明确告诉我们，这是一个关于父亲一寻找父亲的文本。联想到小说原名《窃窃私语》(Los Murmullos)，但最终出版时，却更名为《佩德罗-巴拉莫》，我们可以肯定鲁尔福最终决定围绕“父亲”展开叙事。同时，首句也表明，“我”(胡安・普雷西亚多)对科马拉、对父亲都很陌生，关于家乡与父亲的一切都是“他们”告诉我的，换句话说，对胡安而言，父亲仅仅存在于叙事与建构之中。接下来胡安第一个遇到的人阿文迪奥，既是同父异母的兄弟，也是杀死父亲的凶手。胡安到来之前，父亲已经被杀死，这次寻父之旅以胡安的死亡告终。

不仅胡安无父，科马拉中的大多数年轻男子都是在“无父”的情形下长大的，因为他们的父亲是同一个人――巴拉莫，而后者从来没有认过他们。况且，巴拉莫自己也是未成年即丧父。他的父亲在一次婚礼上被意外枪杀(小说也提到巴拉莫祖父之死)，这件事情对他打击甚大，以致他后来采取了一种歇斯底里式的报复举动――把所有参加婚礼的人全部杀死。但是，父亲在世时，巴拉莫蜷伏于父亲的阴影之下，孱弱卑微，以致父亲一直认为他是个“废物”。但在“前俄狄浦斯期”就失去父亲的巴拉莫拒绝任何“以父之名”的顾命大臣，父亲死后，他拼命要证明自己已“长大成人”。他追逐女人，不断成为父亲；他侵吞土地，最终成为科马拉的Casique，科马拉之父。这一切无非是要证明他“菲勒斯”的强大，已走出焦虑，长大成人。

事实上，作家鲁尔福本人就是在孤儿院中长大的。他家族中的男人几乎都死于非命，没有一个活过33岁。六岁那年，父亲被杀；两年后，母亲病世。他的故乡阿普尔科这个小村庄几乎是他的祖父一手建造的，这也许是巴拉莫的原型之一。

文本内外，行走着一个个无父的男人。“我是谁”，“我从哪里来”的身份问题在他们的内心纠结，即使死亡也没能终止他们的焦虑。他们都曾努力摆脱困惑，找到自我――胡安返乡寻父，巴拉莫不断占有女人、占有土地来虚构匮乏的主体，鲁尔福则将他的焦虑文本化。但是，胡安从未见到父亲，种种关于父亲的叙事更加剧了他的焦虑，终于不堪重负，死于如影随形的鬼魂私语中。苏萨娜是巴拉莫一生最大的欲望对象，但他从来没能真正得到她，以致苏萨娜死后他彻底放弃了生命。这一切表明，鲁尔福的焦虑并没有被治愈，而是刚刚开始。

至此，我们仍然不过是对《佩德罗・巴拉莫》进行了～次威尔斯所谓“普通的弗洛伊德”式的精神分析。这并不新鲜。在世界电影史中，《公民凯恩》向来被视为“技巧大全”，鲜有人论及其政治性。而《佩德罗。巴拉莫》被阅读与评论的情形与此惊人地相似。劳拉・莫尔维曾经颇富创见地“试图把该电影分析为在心理分析和政治中一个有意识的且经过深思熟虑的实验”，原因在于，此前“在《公民凯恩》中，这些历史和政治因素几乎没清楚显现出来。然而，它们的痕迹在电影的意象和隐喻中几乎是可以辨析的”；所以对电影进行一种意识形态解读式可能并且必要的。于是她将《公民凯恩》置于二战的背景之下，从一个小男孩无法克服的俄狄浦斯情结视为彼时美国与欧洲关系的隐喻。在劳拉・莫尔维的启发之下，当我们将《佩德罗・巴拉莫》还原于历史语境之中时，文本内外(包括鲁尔福在内)的俄狄浦斯们的焦虑便超越了个体经验，而可以被视为关于墨西哥国族身份的寓言。

让我们先回到五百年前的历史中。第一个到达墨西哥的西班牙殖民者埃尔南多・科尔特斯，在墨西哥海湾得到了一个印第安女奴玛利纳利(Malinali)，她会讲玛雅语和纳华语，因此成为科尔特斯的翻译，也兼情妇。她完全站在殖民者一边，即使屠杀印第安人时，她也冷眼旁观。后来她接受了天主教的洗礼，被西班牙人称堂娜・玛里娜(DoRa Marina)，而印第安人因为她成了“天神”的伴侣，给她加上印第安人的尊称后缀“辛”(一tzin)，称她玛林辛(Malintzin)。不过，玛林辛后来由被科尔特斯转嫁他人，客死西班牙。而他们的儿子马丁则被留在了墨西哥，最终被

作为殖民者之子送上断头台。

台湾译者张淑英在她翻译的《佩德罗・巴拉莫》序中指出，小说“同时也是对‘马琳齐主义’的一种诠释。佩德罗・巴拉莫象征阳刚的大男子主义，他抛弃多洛蕾丝正如可提斯遗弃马琳齐一样，多洛蕾丝・布雷希亚多的角色，正是马琳齐被贩卖的替身。……多洛蕾丝死而未能回到她眷恋的故乡，她也企盼着找寻自我。而璜・布雷希亚多和马丁。可提斯最后第死在母亲的故乡。虽是相隔四个世纪的时光隧道，鲁尔福仍将历史的墨西哥和现实的墨西哥做了敏锐的洞察与剖析。”

帕斯亦曾经专门撰文《玛林辛的子孙》，称所有墨西哥人都是“之子”。他在文中引用了何塞’克莱门特・奥罗斯科《国立大学预科教材》中的观点，“玛林琴是墨西哥的夏娃，当墨西哥人唾弃玛林琴时，便在割断自己与过去的联系，否定自己的根源，并且孤立地钻入历史生活之中”。与哈姆雷特不同，哈姆雷特可以仇恨自己的叔父和与之为谋的母亲，但墨西哥人无法同凶手一刀两断，因为凶手是他们的亲生父亲。当你的身体里流淌着殖民者的血液时，你如何一概否定自己的全部传统?正如帕斯所说，“过去已经是个整体，由表情、姿态、倾向组成，人们已经很难区分其中哪些是西班牙的，哪些是印第安的”。海蒂・赫布拉指出(Hedy Habra)，普雷西亚多的寻根之旅引导他认同母亲而不是父亲。似乎暗示，鲁尔福是印第安主义者。事实上，鲁尔福对印第安人虽然十分同情，但他并不主张墨西哥重新印第安化。《佩德罗・巴拉莫》中虽然女性讲述者众多，但她们对巴拉莫的回忆并不带有控诉的情绪。惟一一个拒绝了巴拉莫求欢要求的达米亚娜，对当初的拒绝甚至颇为遗憾。代替多罗蕾丝在新婚之夜与巴拉莫同床的爱杜薇海斯对于巴拉莫因为醉洒而没有占有她耿耿于怀。另一个重要的女性叙事者多罗脱阿充当的是米盖尔的皮条客。在巴拉莫父子的罪恶中，这些女性不仅没有拒绝、反抗，甚至是主动的、迎合的、满怀感恩之情的。巴拉莫的第一个妻子多罗莱斯主动离开了他，但却一生难以割舍对科马拉的思念。只有苏萨娜是例外，她以其疯狂乃至死亡将巴拉莫永远排斥在外。所以，与其说普雷西亚多认同母亲而不是父亲，不如说他最终发现无处安置认同感，自我仍然是不解之谜，于是绝望地死去。