品牌文化内涵范文1

关键词：跨文化；品牌;文化内涵

跨文化交际学兴起于20世纪50年代的美国，并在随后的50多年迅速发展。这是全球文化交流发展的必然产物，“它是在博采众长、吸收众多相邻学科的理论和成果、在普通交际学的交际论的基础上发展起来的一门交叉学科”[1]。目前，“该研究已经成为了增进国际间交往的重要内容和重大的理论课题，不仅涉及到语言文化等表层现象，而且深入到世界文化背景的考察、民族文化和世界文化共振现象研究、传统历史文化关系的探索、文化差异本质的挖掘、以人为中心的企业文化探研等”[2]。

我国著名学者胡文仲提出，“在多元文化并存的时代中，个人之间、社会全体之间、民族之间乃至国家之间，无不存在着文化差异甚至文化沟壑。培养对文化差异的敏感性，缩短文化距离，发展跨文化交际能力，已经成为新时代的迫切需求”[2]。我们不难看出，在全球化的今天，我们在意识到民族文化不同的时候，应该学会探求其相同与不同之处，学会接纳与包容，学会“入乡随俗”，从而更好地融入到世界大家庭中。

一、品牌中的文化内涵

1.品牌中的文化心理

人类文化都具有普遍性，任何文化都包含有主观文化，即规范、价值观和世界观。中国古代讲究“性相近，习相远”，西方文化学界也常感慨：文化的共性让我们聚到一起。语言有一个环境，不能脱离文化而存在，也不能脱离社会继承下来的传统和信念。不同的民族有着不同的文化，不同的文化背景产生了不同的文化心理，从而在语言中形成不同的文化内涵。无论是中国还是英语国家，其文化内涵都有其特殊之处，但同时也有其相似之处。寻求吉利和追求高雅是中西文化所共有的，这是文化心理的一部分。同时在商标品牌中也得到了充分的体现。追求吉利是人们普遍的一种心理。从跨文化角度去看待品牌也颇有一番味道。品牌中蕴涵着一种意境美，借助于词汇的联想意义和词汇本身的意义，商家可以烘托出一种意境，人产生丰富而美丽的联想，激起人们对美好的追求和向往。在品牌中，人们尽力去选用合适的词汇寻求美好的含义。比如，Goldlion 按照中国人的理解一度被翻译为“金狮”。但是，“狮”与“失”谐音，在中国文化中有着负面含义，因而半音译半意译为“金利来”。同样利用谐音，人们会联想到金钱与利润，同时有一种财源滚滚来的感觉，符合中国人的销售及购买心理，因而颇受欢迎。同样，提起绝妙的中国商品及其商标走向国际市场大获成功的一例，人们会想到美佳净。上海家化的“美佳净”作为日用品，给人一种美感，一种质量上乘的感觉。出口时，此品牌被翻译成了“MAXAM”，其发音与“美佳净”接近。两种语言中的两个词结构对称，有一种平衡感，读音上颇似“Maximum”，简洁而富有含义。抛却翻译技巧不说，单就符合中西方的欣赏层次而言，两个词汇都体现了商家以及消费者追求吉利与美好的心理，一个成功的容易打开市场的品牌应运而生。

人们排斥低俗的事物而钟情于高雅的事物。在商品品牌中体现高雅，要追求一定的艺术性。在英语中，品味起西方文化及其高雅之处，人们的头脑中很容易想起希腊罗马神话。古希腊罗马神话以其源远流长、韵味丰富而著称。其影响之深远超乎人们想象。于是，神话便成为了商品品牌的不竭来源。以神话人物名字及典故命名的商品便给人以无限魅力和想象空间。女性服装的商标名称达芙妮(Daphne)便是很典型的一例。美丽的Daphne是神话中的露水女神，是阿波罗的初恋情人。在阿波罗热烈追求达芙妮的时候，她羞涩地向父亲求救，她的父亲就把她变作月桂树。阿波罗钟情于月桂树，感慨道：“你是我的圣，我的青春常在，你也将四季常青，绿叶永不凋零。”浪漫的爱情故事，动人的魅力神话，年轻女性清秀端庄、优雅动人，其优美气质和作为年轻女性的服装品牌浑然一体，给人无限的浪漫、高雅之感。同样，Nike作为胜利女神，身生双翼，可以给人带来胜利消息和各种礼物。体育用品的运动之感和女神展开双翼的一致性不谋而合。追求胜利的体育用品公司希望在胜利女神保护下一切顺利，消费者对这种吉祥也是求之盼之。化妆品名牌艾琳(Irene)源自于希腊的和平女神，爱美的女性可以在这一品牌中找到高贵、青春和美丽的感觉。从这里看西方文化，可以看到浓重的文化痕迹，文化给这些商品带来无尽的美感和魅力。这其中，随着商品的销售，西方文化被传播到了世界各地，人们在享受异域商品带来的便利之时也享受了异国文化与情调。这样将文化潜移默化带入到商品中，是促进人们跨文化交际的方式之一。了解相关知识，人们会对外来商品产生积极的欣赏心理，从而有意识地去了解西方文化，达到潜意识中的跨文化交际。

2.品牌中的地理文化

任何文化都会包括客观文化，即习俗、科技、生活方式等。这些某些程度上表明了人类共同的物质和精神需要。品牌中同样可以看到客观文化，即历史文化、地理文化等。历史文化，一般是在历史进程中产生的、社会文化遗产的积淀。而地理文化则倾向于由地域、自然条件和地理环境所形成的文化。品牌带有独特的文化色彩，自然也会反映中西方各自的客观文化。化妆品的品牌之一雅芳(Avon)就是其中一个例子。在中国，雅芳这个化妆品牌家喻户晓，读其汉语名字便能将其优雅、芬芳和其化妆品的品质合二为一。其英文名称来自于莎士比亚故居的一条河流名称――埃文河。同样，作为空调品牌之一的“西泠”是汉语中的专有名词。“西泠”指的是艺术大师吴昌硕创立的位于杭州西泠桥畔的杭州文化名胜――西泠印社。这一文化特征不能缺失。百般琢磨之后，产品选定英文名称为“Serene”,其读音与汉语读音接近，又取其宁静舒适之含义。可想而知，空调产品有此特切的名字，不熟悉这一文化背景的外国人也乐于接受此品牌，享受其名称带来的舒适感觉。

历史文化方面，人们借鉴于古希腊文明本身就是尊重与重温历史。在各自的语言中，将文化信息注入到商标当中，带人们享受今天生活的同时去铭记古老的历史，也是一件很有创意的事情，同时能帮助人们将文化在世界范围内传播。芬达饮料即是其中一例。范大的英文名字“Fanta”借用德语词“Fantasie”，意为幻想曲。借用欧洲古老语言使得商标充满了“老字号”的意味。香皂“Hazeline”,翻译成了“夏士莲”。“莲”是中国古人偏爱的一种植物，很容易让人联想起“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的古诗词。这种历史给我们留下来的对于事物的认同感让消费者提前有了接受和欣赏的心理，也会激发人们的购买欲。

3.品牌的“入乡随俗”

(1)品牌中的跨文化的成功。经济发展的今天，“各种不同文化背景的人、怀着不同价值观念的人试图在精神文化领域里建立起一套促进相互理解、宽容和共存的体系”[2]。在世上每个角落的每个公民都参与到全球化的时代里，人们更多的求同存异，同时入乡随俗。商品在翻译过程“入乡随俗”能让消费者欣然接受。世界著名商标CocaCola于20世纪30年代传入上海。著名的语言学家朱彝将其译为“可口可乐”，其美妙含义难以言表，译为汉语的“可口可乐”更增加了味觉在其中，恰如其分地表现出了饮料商品的特征。此外，它采用了中国古代著名书法家苏轼的书法体，这一结合与融合将中西文化紧紧联系在一起，使得国外原产植物的名称在中国又有了“本土化”的文化气息。美国一化妆品名称为“Revlon”。它的英文名称源自于其创始人Revson的名字，本身并无新奇之处，绝妙的是该名称一经汉译则引经据典，文化意味浓重，译为“露华浓”。这名字出自于李白诗《清平调》中，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”。女性的高贵典雅在这一品牌名称中一览无余，作为化妆品的名字也**不过，这样集中西文化于一身的品牌名称不禁让人拍案叫绝。可以说，这样的跨文化是极其成功的，符合中西方的审美与评价标准。有深厚的文化历史作为商标背景，商品更显示其特殊性。

(2)品牌中跨文化的失误。“文化差异滋生众多的交际失误、矛盾和冲突，反而使人们的心理距离拉大。矛盾和冲突的背后不仅仅是利益或领土的争夺，也不仅仅是政治和意识形态的分歧，而是更多的文化和价值观念的巨大隔阂――正是这些隔阂使地球村中的人们虽然身在咫尺之间，却有如隔天涯之感。”[2]由此可见，民族之间的差异会带来文化上的差异，同时也会导致跨文化的失败。品牌名称的使用当中不乏这样失败的例子。20世纪80年代中期，美国福特公司开发了一种性能好、价格便宜的车型Fiera,并将其销往南美市场，结果半年之内几乎无人问津。究其原因，调查人员发现Fiera在西班牙语中义为“丑老太婆”。不了解语言与文化，商家经济上蒙受损失，证实了其在营销时跨文化的失败。我国上海“水仙牌”洗衣机也遭遇了语言与文化尴尬。按照字面翻译为“Narcissus”, 英语中却意味着“自恋狂、极其自负狂傲的人”。商家运营中，只注重了原字面的翻译，却忽视了文化的存在。不仅没有推销出商品，反而让人产生误解，同时传递了负面含义。这种只是严格遵照词义翻译而忽视了目的语文化的做法最终会导致跨文化的失误与失败。

商品品牌在商品销售中举足轻重。窥此一斑，可以发现，商品社会的今天，传递商品信息时也要传递一种文化，既要体现本土文化又要能融合他人的文化。辅助商标命名时一定要关注其文化内涵。可以看出，消费者在享受来自世界各地的商品时，也在商品中体味着文化，跨文化意识在所有人心中都在加强。人们对于美的追求与渴望也会在无形中得以实现，个人的文化、语言特点、民情习俗等也可以得到尊重。

作者单位：河北医科大学

参考文献：

品牌文化内涵范文2

关键词：城市品牌；草原文化；社区文化

基金项目：内蒙古自治区哲学社会科学规划项目（2012C093）

城市文化，不仅包括城市的历史文化、文化产品、文化设施、人文特质、精神风貌，而且还应包括市民的思维方式、生活方式、价值准则、消费心理、饮食习惯等。城市文化品牌，是城市的文化内涵和形象的综合，是城市的整体风貌和区别于其他城市的显著特征，城市文化品牌不仅体现了城市文化价值，还体现了一个城市的档次和风度，没有文化品牌的城市缺乏魅力，没有文化品牌的城市就缺乏竞争力。城市文化品牌，尤其是一个有号召力的优质城市文化品牌，不仅是城市历史文化和特色资源的产物，还是城市的无形资产和宝贵的财富，它不仅可以提高城市的知名度和美誉度，给城市经济社会发展所带来机遇和后劲，还可以增强这座城市的影响力，提高城市居民的归属感和自豪感，进而增强这座城市的凝聚力和向心力。

一、深厚的草原文化底蕴

（一）源远流长的历史文化

呼和浩特市历史悠久，早在旧石器时代，“大窑文化”就拉开了呼和浩特市古老文明的序幕，成为中华民族的发祥地之一，从春秋战国时期开始，我国北方的游牧民族在此繁衍生息，创造了草原文明的历史舞台。2000年前，赵武灵王向北开拓疆土，在阴山之下修筑长城，至今仍保留着赵长城遗址。秦汉时期，这里设云中城，云中城特殊的地理位置，成为历代王朝必争之地，自建城以来，经秦汉、魏晋、隋唐沿用长达1000余年，西汉时期与匈奴和亲，大批的匈奴人居住于此，东汉以后，拓跋部在此征服敕勒部，在呼和浩特的盛乐城建都，被沿用长达1500余年。6世纪中叶，突厥族兴起于大漠，驻牧于本地区，五代十国时，契丹族占领此地，在10世纪初，建立辽国，在呼和浩特地区建立了“丰州城”，被辽、金、元沿用了450年。明朝嘉靖年间，成吉思汗的直系后裔、土默特部首领阿拉坦汗率部驻牧于阴山南麓丰洲滩（今呼和浩特地区），从公元1572年（明隆庆六年）开始，阿拉坦汗带领手下的工匠历时四年，在今呼和浩特旧城位置上建起了一座“游牧都市”，蒙古语称之为“库库和屯”（后译作“呼和浩特”），距今已有400多年历史了。

（二）独特的宗教文化

呼和浩特的宗教文化呈现出多元化的格局，藏传佛教、汉传佛教、伊斯兰教、道教、基督教和天主教在一个城市中共同存在，在数百年的历史长河中和平相处，友好往来，体现了呼和浩特和谐、包容的城市文化品位。在众多的宗教中，最具有代表性的是“藏传佛教”，它是喇嘛教在传入呼和浩特地区后又融入了本土宗教“萨满教”而形成的一种特殊的宗教形式。1571年格鲁派大活佛索南嘉措到土默特部讲经说法，阿拉坦汗率部众皈依喇嘛教格鲁派，藏传佛教中的格鲁派在蒙古部落中的影响日益扩大，1579年，阿拉坦汗主持建造了呼和浩特的第一座藏传佛教寺院――大昭寺，明廷赐名“弘慈寺”，此后的一个多世纪里，呼和浩特地区兴建了大量的召庙，对此，民间有“七大召、八小召、七十二个免名召”之说，呼和浩特也因此得到“召城”的美誉。呼和浩特市至今仍然保存完好的有大召、席力图召、乌素图召、喇嘛洞等等，其他的宗教建筑有清真寺、太清宫、观音寺和基督教堂。

（三）异彩纷呈的民族文化

民族文化是呼和浩特草原文化的重要内容，蒙古族是呼和浩特市人口数量最多的少数民族。在历史进程中，蒙古族文化以其较强的吸纳性和开放性，大量吸收汉、畏兀儿、突厥、女真、藏等少数民族的文化，所以蒙古族文化是草原文化中创新最多、影响最大、文化基因保留最全的民族文化。蒙古族被称为“马背上的民族”，辽阔的草原是他们生活的背景，草原记录着蒙古族崛起的历史，也造就了蒙古族逐草而居的生产生活方式，蒙古族的生活习俗与草原的自然生态环境是密不可分的，构建了人与自然和谐的草原天堂，铸就了内涵深刻草原文明，并与黄河文明、长江文明一道成为中华文明中的瑰宝。

（四）意义深远的昭君文化

“昭君出塞”是广为流传的历史故事，早在西汉时期，四大美女之一的“王昭君”主动**，远嫁匈奴，为汉匈两族的和平友好做出了重大贡献。昭君的这次出塞不仅缓和了汉与匈奴之间的矛盾，使百姓摆脱了战乱之苦，更是促进了汉匈两族之间文化的融合。她入乡随俗，架起了游牧民族与农耕民族的桥梁，在圣城之地纺织了自己的爱与梦的一生，和谐与大爱之美光芒万丈。“昭君出塞”这一历史事件，在两千多年的历史长河中积淀、凝结、升华而形成的昭君文化，是一种民族的、大众的、代表事物发展方向、推动社会进步的文化，昭君文化是人类文化的瑰宝。昭君文化不仅蕴涵着爱国主义的民族精神，更体现了“和合、和谐、和平”的丰富文化内涵，“和合”是中华民族传统文化的重要组成部分，是中华民族文化的精髓和根本所在。昭君文化出自和亲，其本质精神价值就在于“和”，在当今飞速发展的经济时代，昭君文化的精髓主要体现在“以和为贵”的和谐精神，经济高速发展，国家繁荣强盛，百姓安宁富足，其根本在于一个和平安宁的社会环境，一个和谐平等的自由社会，而这种和谐，正是昭君文化绵延了几千年重要特征，是政治、文化、经济等领域永久不衰的宣传主题，是我国优秀的文化遗产。

二、产业文化

城市文化品牌要确保其生命力和竞争力，必须发挥文化与经济的相互带动效应。对于任何一个城市，打造文化品牌不是最终目的，最终目的是通过挖掘传统文化资源，发挥城市文化品牌的辐射效应，形成新的经济增长点，带动城市的经济发展、社会文明和全面进步。草原文化是呼和浩特的文化底蕴，要将草原文化与城市的经济联系起来，既可以将草原文化发扬光大，又可以实现经济增长，实现文化与经济的和谐发展。

（一）乳业文化

“天然无污”是呼和浩特市乳业发展的精准定位，这一定位与草原的生态环境相呼应。2005年，呼和浩特被中国轻工业协会和中国乳制品工业协会命名为“中国乳都”，并先后培育出伊利、蒙牛中国两业龙头企业，因此可以说呼和浩特的乳业产业化是成功典范。目前，伊利集团拥有全国最大的优质奶源基地――内蒙古呼和浩特市、呼伦贝尔大草原、黑龙江杜尔伯特大草原，保证了伊利产品的天然无污的品质。2009年5月25日，伊利成功牵手2010年世博会，成为唯一一家符合世博标准、为上海世博会提供乳制品的企业，通过2010年的世博会，伊利将再次完美演绎“中国制造”，提高了品牌实力，巩固了其在乳品行业的绝对领导地位。

（二）旅游业文化

“魅力倾城，天堂草原”是呼和浩特的城市旅游形象，呼和浩特的旅游业也是围绕着这一形象定位展开的。呼和浩特是一座拥有400多年历史的草原城市，悠久的历史和灿烂的文化为呼和浩特城留下了很多文化古迹，有旧石器时代大窑文化遗址，北魏时期盛乐古城遗址；有民族团结友好象征的昭君博物院，雕刻着世界上唯一蒙文石刻天文图的五塔寺；还有辽代万部华严经塔；藏传佛教寺庙的代表大召、席力图召、乌素图召；还有伊利和蒙牛工业旅游区、哈达门高山牧场、乌素图国家森林公园等等。呼和浩特是内蒙古中西部旅游的中心，周边有希拉穆仁草原旅游区、格根塔拉草原旅游区、辉腾锡勒草原旅游区、五当召、响沙湾旅游区、成吉思汗陵园旅游区等旅游景观，截至2013年，呼和浩特有各类景区42家，其中国家A级景区21家，包括4家4A级景区。1986年呼和浩特被国务院确定为全国历史文化名城，2003年12月又被国家旅游局命名为“中国优秀旅游城市”，旅游业已成为呼和浩特市拉动经济增长的重要力量，同时也是城市对外宣传的一个窗口。

（三）文化产业

对于呼和浩特的文化产业来讲，用“百花盛开”来形容最为贴切。目前，呼和浩特市已初步形成了以文化旅游、文艺演出、文化娱乐、新闻出版、广播影视、文博会展、音像图书等产业为重点门类和主导产业，以广告、文化信息服务、文化艺术培训、文化工艺品生产销售为新兴行业的文化产业体系，以及以国有文化企业为主导，多种所有制经济共同参与，投资主体多元化、融资渠道社会化、投资方式多样化、项目建设市场化的文化产业发展新格局。呼和浩特文化事业繁荣活跃，从1999年到2014年，共成功举办了十五届昭君文化节和十一届草原文化节，展示了呼和浩特文明开放新形象。2005年，昭君文化节被国际节庆协会（IFEA）评为“中国最具发展潜力的十大节庆活动”之一。

三、社区文化

社区文化是城市文化的重要组成部分，社区文化包括视觉文化、环境文化、制度文化、行为文化和精神文化，具体体现在社区人们的信仰、价值观、行为规范、历史传统、风俗习惯、生活方式、地方语言等方面。社区文化是一种群众性的文化活动，具有娱乐休闲功能和宣传教化功能，丰富多彩的文体活动，不仅可以愉悦身心，还可以使社区居民受到效果显著的教育，而且对促进社区成员的社会交往、强化他们的社区意识、加强社区居民的凝聚力及对社区的归属感，促进社会稳定产生不可低估的作用。

在各级政府和相关部门的共同努力下呼和浩特的社区文化建设取得了很大进步，文化宣传、科普活动和体育健身项目走进社区，一些社区建立了社区游泳馆、棋盘室、体育活动室、老年活动中心、图书馆等休闲娱乐场所。职能部门走进社区，举办养生、医疗保健、教育、安全等一些和社区居民息息相关的生活讲座。一些社区居民还自发组织活动，例如音乐、舞蹈、戏曲、时装表演、书画、健美操等文化娱乐活动。

总之，在经济文化化、文化经济化的时代背景下，草原文化是呼和浩特城市文化建设的根脉、灵魂、精髓和品牌，是彰显城市特色和魅力的雄厚资本，城市文化与经济的相互渗透，体现了城市文化品牌的扩张力，城市居民的社区文化为城市的品牌文化建设注入新的活力。

参考文献：

[1]屈红.提升内蒙古城市文化品牌的对策研究[J].实践，2014（1）

[2]刘战伟.谈我国城市品牌竞争力提升策略[J].商业时代，2009（34）

[3]纪国明.大连城市品牌构建问题研究[J].边疆经济与文化，2008（11）

品牌文化内涵范文3

学校文化是学校发展过程中所形成的由学校全体成员共同遵守的价值观念和行为准则，它外显为做人、做事的方式，并内化成习惯和传统，规范人的行为，引导人的精神取向。江苏省苏州工业园区方洲小学从建校起就确立了以“智圆行方”的学校文化引领学校发展的方向，开展学校文化方面的建设。

一、顶层设计，构建“智圆行方”的学校文化蓝图

1.形成了“智圆行方”的核心价值观

江苏省苏州工业园区方洲小学是2010年建成的新校，学校文化的形成经历了建构认同丰富内化彰显的过程。学校从筹建之初，就开始思考学校的发展定位，经过反复研究，专家论证，最终决定以“智圆行方”的文化建设为切入点，以“集方圆之慧，筑幸福之洲”作为学校的办学理想。一方面主动融入园区“圆融、借鉴、自主、发展”的文化精髓。另一方面，展示学校发展的个性，逐渐形成学校特色。

“智圆行方”取自于《文子・微明》，意为智虑周到通达，行为端方不苟。 “方圆智慧”是一种卓越的大智慧，要求做到心灵与心智的完美统一。“方圆人格”具体表现为对信仰的忠诚和对信念的坚守，使行为逐渐走向自觉。经过五年多的建设，“集方圆之慧，筑幸福之洲”这一理念已经贯穿于学校教育教学和管理的每一个环节之中。“智圆行方”已经成为学校文化的基石。

2.构建了“智圆行方”的学校文化框架

为了更好地建设“智圆行方” 的学校文化，学校申报并立项了省“十二五”规划课题“构建智圆行方的学校文化框架的研究”，以其为学校主课题。课题组成员梳理了学校的文化构成，确定了以“智圆行方”的精神文化统领下的制度文化、行为文化、课程文化、物质文化的发展框架。

3.确立了“智圆行方”的学校培养目标

学校将“心向阳光的正才、奠基未来的人才、走向世界的英才”定位为学生培养目标；将“职业幸福感强，治学行教风正，教学科研力高”定位为教师成长目标。学校倡导一切工作遵循教育规律，遵循学生的成长规律，让学生体会到成功的喜悦，让教师体会到进取的愉悦。

二、民主管理，形成“智圆行方”的学校制度文化

1.强化团队建设，构建“智圆行方”的组织文化

江苏省苏州工业园区方洲小学除教师发展中心、信息技术中心、学生发展中心、后勤保障中心等行政职能部门外，还以项目组的组织形式指向教师团队建设。学校成立了科研先锋队、十二个项目课题组、特级教师工作室、教师成长共同体、班主任成长训练营以及各种临时性中心备课组，传统的学科教研组和年级活动组继续为探寻学校组织结构设计的文化意义履行协调、落实的职责。这种“中心+ 项目组+ 工作室”的组织结构发挥理念引领、组织落实、规范服务等功能，呼应的是“集方圆之慧，筑幸福之洲”的核心理念。

2.强调“三本”理念，形成“智圆行方”的制度文化

在学校管理文化建设中， 学校强调和突出“人本”“能本”“校本”的理念。每学期学校都会召开“骨干教师座谈会”“教科研座谈会”“班主任座谈会”“青蓝工程座谈会”等各类会议，了解教师的想法，以及时改进工作作风； 学校的每一项制度出台，都充分发挥教代会、工会在民主管理中的作用，按制度管人、按流程管事已经成为江苏省苏州工业园区方洲小学深入人心的特色文化。

三、和而不同，培植“智圆行方”的师生行为文化

1.“五加”模式培养教师行为文化

（1）师德+业务，塑造“智圆行方”的完美教师形象。学校经常开展“最美方洲教师活动”“师德宣传月”活动、年级部“幸福方洲”工程，以诗歌、演讲、趣味介绍等多种形式记录下发生在校园中的一个个感人的小故事，让教师了解身边同事的不平凡事迹，让教师在职业幸福感的感召下健康快乐每一天。

（2）读书+交流，提升“智圆行方”教师的文化品位。寒暑假学校会向全体老师集体赠书，进行读书心得交 流；教研组和课题组也会为成员购书， 或者征订杂志，定期举行读书沙龙，形成良好的文化氛围。

（3）引领+自主，提高“智圆行方”教师的科研水平。学校设立了“方圆大讲坛”，每个月都会邀请一位专家作专题指导，从师德修养、教育教学、艺术特色、信息技术等方面提供多层面、零距离指导，同时充分利用校本名师资源，为全校教师开设公开课，作专题讲座，举办科研沙龙。

（4）团队+个性，激发“智圆行方”教师的教育智慧。建校以来，学校组织骨干教师，根据不同的功能，打造属于自己的特色专业团队。“科研先锋队”“心理辅导群”“班主任共同体”、各个课题组、中心备课组……形成大小不一的“圆圈”，彼此交叉，遍布各个岗位与各个层面，有效发挥各团队的战斗力。

2.好习惯培养学生礼仪文化

学校精选、改编了《弟子规》《三字经》《论语》等国学经典，在每节课小预备的时候播放，学生一边跟着诵读，一边做好下节课的学习准备。学校推出了《好习惯成长手册》，学期初进行解读暨使用培训，以增强学生自制力。每天，各任课老师及时在学生的手册上进行鼓励积分，引导学生规范自身言行，逐步提高自我约束和自我克制的能力；德育处每周确定一个行为习惯养成重点，每周五晨会期间进行“最美方洲娃”评比，并将照片公布在学校网站，学生由此明白了“智圆”“行方”就是美；每个月，通过“学规范示范班”“用餐礼仪示范班”等“星级班集体”评比，提高班级的集体影响力；每学期以“方洲之星”树立目标意识，引导各班及全体学生进行自我目标管理，并引导学生确定目标，为实现目标努力。

3.多彩活动培养学生活动文化

多彩活动，收获童心飞扬。“智圆行方”的特质在实践中才能更好地形成。每年举办读书节、科技节、双语节、体育节、艺术节等系列节日，丰富多彩的活动给孩子们搭建充分展示自我的舞台；学校定期组织学生到苏州科技文化艺术中心、人民法院、交警大队、横山烈士陵园、消防大队等地方参观学习；组织学生参加爱心义卖、“方洲之星夏令营”“我入队啦”“九九重阳送温暖”等综合实践活动，培养学生的责任感；家委会、家长义工团成了学校重要的教育资源，故事妈妈讲名人、故事爸爸讲地理、超级爷爷进校园等系列活动，让家庭、学校形成了教育的合力。

四、优化结构，构建了“智圆行方”的课程文化

1.国家课程：开阔大视野，走向“大学科”

例如语文课程中，我们构建以“经典诵读”“持续默读”“亲子阅读”为纵轴，以儒学经典、唐诗宋词、儿童文学、现代绘本为横轴的阅读板块群。数学课程中，通过作业展览、专题研讨等形式引导学生学会“反思”。

2.拓展课程

“菜单式课程”与“体验式活动”的互补。学校增设了校本课程系列选修模块，采取“选修课走班制”方式，每周二、周五的下午，我们整合了部分地方课程与校本课程，根据学生的兴趣爱好开设了动漫、苏绣、舞蹈、航模、柔道、昆曲等55个社团，给学生创造了菜单式、互动性的活动课程。 “俱乐部”“研究社团”“走班制”等新兴的活动方式让学生在社团活动中收获了快乐，收获了成功，收获了希望。

3.特色课程

动与静相结合，擦亮童年底色。我校目前已经开发“多彩童画”“快乐足球”“最美声音――评弹”多门校本课程，其中“多彩童画”和“快乐足球”已经成为江苏省苏州工业园区方洲小学的品牌。

学校以“依托儿童画项目研究推进学校特色建设”的课题研究为切入点，成立了中国艺术、综合材料、漫画等六大美术工作室，邀请学有专长的美术教师担任指导教师，每周两次开展活动。通过多样材料、多样主题、多样技法的深化学习，通过意临、写生、创作等形式，丰厚普式“整体”教学中的薄弱环节，形成“整体+个体”体积式美术教学模式。开展了“连堂式”“主题式”教学创新。

五、开放多元，丰富了“智圆行方”的学校物质文化

1.基础设施：折射“智圆行方”的人文关怀

把“现代化学园+人文化校园+生态化花园+和谐的家园”作为物质文化建设的目标。教学区着重体现胸怀祖国、放眼世界、畅想未来的氛围；运动区着重体现强身健体、拼搏向上的精神风貌；专业室场区着重体现中华文化、科学精神、现代化和信息化的气息；在育人环境上，如百米世界文化廓、汉字文化廊、艺术中心、文化楼道等都可以让学生“读”出学校的精神和气度。

2.应用设施：体现“智圆行方”的精致大气

学校将紫色作为学校的主色调，紫色由红色和蓝色构成，红色象征中国优秀的传统教育，蓝色象征着远大的国际化视野。江苏省苏州工业园区方洲小学的教育、教学设备系列及办公用品都通过专门负责校园文化建设的老师联手广告公司进行设计，底色均为学校的主色调，配有小风车图案，让你感受到它与学校独特的“智圆行方”精神气质相统一。

3.环境设施：融合“智圆行方”的开放多元文化

品牌文化内涵范文4

2009年4月28日，各大报刊纷纷转发一条惊人的消息：芭比娃娃的创造者、85岁的露丝·汉德勒女士去世了。半个世纪以来，露丝创造的芭比娃娃几乎已经成为全世界小女孩的心爱之物。随着这个大眼睛、长头发的玩具娃娃的畅销，今天的"芭比"已经不仅是一个玩具，它是美国女性的一个象征，更是美国文化的一个象征，正如遍布全球的麦当劳、肯德基一样。作为创造这个品牌的露丝，她用自己一生的努力，给了全球的女性以梦想和希望。

1916年，露丝·汉德勒出生在美国科罗拉多州首府丹佛市。她的父母原是波兰人，为了逃兵役，像无数个到美国寻梦的移民一样，他们乘坐又热又脏的蒸汽船，来到了大洋彼岸。一天，她突然看见女儿芭芭拉正在和一个小男孩玩剪纸娃娃，这些剪纸娃娃不是当时常见的那种婴儿宝宝，而是一个个少年，有各自的职业和身份，让儿非常沉迷。“为什么不做个成熟一些的玩具娃娃呢？”露丝脑中迸发出了灵感。经过一番周折，她设计出了一个可以满足对完美女性的幻想的娃娃。

她是个大人，四肢修长、清新动人，虽然身材很好，但被漂亮的衣服紧紧地包裹着，她的脸上还流露出像玛丽莲·梦露般的神秘，虽然只有11.5英寸高。最后，露丝把自己的女儿芭芭拉的昵称“芭比”给了这个可爱的娃娃。

从第一个芭比诞生之日起，它就一直在被不断地改进和创新。芭比娃娃的外形历经约500次以上的修正与改良，成为今日的样子。为了让“芭比”有漂亮的时装，从1995年至今约有10亿件以上的衣服生产出来，每年约有一百款“芭比”新装推出。现在“芭比娃娃”畅销世界150个国家，总销售量超过10亿个。这个介于小女孩和成年女子之间的美国少女，是世界玩具市场上畅销最久的玩具，成为全世界男女老少的心爱之物。

露丝·汉德勒女士创造出来的芭比娃娃，已经远远超越了玩具的定义，成为一个不朽的文化符号。露丝曾经在她的自传里说过：“我创造'芭比娃娃'的理想就是，通过这种玩具的诞生，让所有的女孩子都意识到她们能够成为自己梦想成为的任何一种人。'芭比娃娃'代表了女性拥有同男性一样的选择权……'芭比娃娃'已不仅仅只是一种玩具，她已经成为女性消费者生活当中的一部分，我为此而感到高兴。”

品牌文化内涵范文5

在当今这个市场化经济社会，品牌设计已经具有了多元化和个性化发展的特征，因此，在湘绣发展中如何确定其企业文化特色是凸显其品牌设计的一个重要构成要素。湘绣作为一种民族文化代表，在国内和国际市场上通常都是以民族文化为特色来进行设计和营销的，这是一个大趋势。然而，不同时期对于设计的需求存在着差异性，湘绣品牌发展要依托于这种文化内涵，又要有所创新和个性，这就是发展中的进步，从而给湘绣的发展带来更高的附加值，创造出更具企业文化特色的湘绣产品。在湘绣品牌设计中，企业可以通过视觉、听觉、触觉、味觉等来让消费者感受到由声、形、色、图、像等设计元素所带来的独有企业文化特色，从而让消费者真正体味到企业文化气息，从而确定其独有的文化特色在湘绣产品中的体现。可以说，这就是品牌设计中的企业文化特色在湘绣发展中的体现和升华，也是文化素养渗透过程中的必然趋势。

二、在湘绣发展中还要解决其品牌设计中的文化差异问题

在湘绣发展中解决其品牌设计中的文化差异问题，是保持湘绣产品活力和魅力的关键，也是文化素养在品牌设计中的关键。因此，在湘绣产品设计以及湘绣产品品牌设计中一定要充分考虑到各种制约因素，在其造型材料、文化背景、图案构成、色彩搭配、甚至是文字和数字使用中都应该给与足够重视，使得湘绣品牌设计在不失其原有文化内涵的基础上，可以结合其企业文化特色和针对消费群的文化内涵产生最大的情感效应，给人以想象与品位的联想，确定其企业品牌的定位和发展，充分展现出文化素养的魅力体现。

三、在湘绣发展中还要充分发挥湘绣设计对象的文化价值

品牌文化内涵范文6

【关键词】服装设计;品牌;设计师品牌服装设计师

一、服装设计师品牌的定义:

服装品牌大体上可以分为两大类:设计师品牌和工业品品牌。从某种意义上说,设计师品牌的创立,都和它的创始人有关,甚至直接用创始人的名字来命名,比如大家熟悉的迪奥、夏奈尔、范思哲、皮尔・卡丹、CK、D&G等等,早期属于时装类手工艺术品;而像另一批著名的品牌,如BOSS、GAP、GUESS、ESPRIT、MAXMARA等,则是物化的品牌名称,属于工业化产品。

设计师品牌和工业品品牌的区别:首先,设计师品牌定位的消费群体为有个性需求的特殊消费群体。综观欧美设计师品牌的发展,我们不难发现,设计师品牌都是有特定消费群体的,从早期为皇宫贵族度身定制到如今为娱乐、文体明星量体裁衣,设计师品牌时刻闪现华丽的光环。正是由于这种可望不可及的明星效应,才使人们一提起设计师品牌就联想到奢华、高贵,把他们当作身份和品味的象征。也正是因为此,设计师品牌才能卖出比普通服装高出许多的价值。而工业品品牌主要是针对大众消费群体的,价格相对比较低。但价格高低并不是区分设计师品牌和工业品品牌的标准,有些工业品品牌由于赋予了他比较深厚的文化内涵,价格也比较高。两者的最主要区别还在于消费群体的社会层次和地位,设计师品牌的层次是要比工业品品牌高的,更有品位的。 其次,设计师品牌的品牌文化和设计内涵更加丰富。西方的设计师品牌大都是从手工作坊发展起来的,并且大都以创始人的名字命名。随着时间的推移,积淀出浓厚的品牌文化内涵。如法国的香内尔、皮尔卡丹;意大利的普拉达、阿玛尼;美国的加尔文・克莱因(CK)等,这些品牌已经有了几十甚至上百年的历史,虽然这些品牌的创始人大都已经逝去,但是设计师对于服装款式的诠释,即设计师个人对其服装的理解和个性在服装上的投射始终散发着经典的魅力。设计师品牌的文化和精神内涵通常是稳定的,这种稳定性在服装设计的款式上会有明显的反映。这种反映在国内服装界称之为设计的风格,一种稳定的设计风格。而工业品品牌是建立在服装产业化的基础上的,其内涵大多是通过有意识的策划强加于品牌之上的。

二、中国设计师品牌的历史和现状

一个追求时尚、张扬个性的年代。由于大多数设计师品牌都是以个人名字命名的,它时刻散发着经久不衰的魅力,受到广泛的追捧,中国目前也诞生了不少以设计师名字命名的服装品牌。但是,是否以个人命名就算是设计师品牌了呢?服装界的青年评论家傅勇认为,目前在我国称得上“设计师品牌”的时装寥寥无几,有些只停留在名称上,有的只有设计师的高级服装订做部分才够得上“设计师品牌”。总体上来说,除了马可的“例外”、杨紫明的“卡宾”、姚峰的“洁”、谢峰的“吉芬”、薄涛的“薄涛”、滕家兴的“滕氏”、叶青的“叶青”、章晓慧的“章晓慧”之外,称得上“设计师品牌”的寥寥无几。而滕家兴(下转第98页)的“滕氏”、叶青的“叶青”只停留在名称上,薄涛的“薄涛”只有高级服装定做部分能够真正称其为“设计师品牌”,章晓慧的“章晓慧”由于设计风格和品牌形象还只是偏居西北一隅,也只能称其为 “准设计师品牌”。所以,最有说服力或者最有代表性的“设计师品牌”,只有马可的“例外”、杨紫明的“卡宾”、姚峰的“洁”和谢峰的“吉芬”。 目前,设计师品牌在中国的生存状况也不容乐观。很多中国设计师品牌都痛苦地挣扎在生与死的边缘。由国内大牌设计师领衔,销售状况却不尽如人意,甚至公司不能正常运作、产品出现叫好不叫卖的局面、商场对设计师品牌的态度由刚开始的欢迎进入转变成现在的审慎考察,中国服装行业的龙头老大――杉杉集团曾拆巨资打造的两个设计师品牌――梵尚和法涵诗也因销售状况不佳、连年亏损而低调转让。但也有比较好的消息,从CHIC2005传来的消息,马可的“例外”正在与日本某集团谨慎商谈进军日本市场的问题。总的来说,中国设计师品牌现在举步惟坚。

中国设计师品牌还是一个萌芽和起步阶段,为什么会这么快就进入了一个瓶颈?究其原因主要是受到以下两个方面因素的制约: 其一就是设计师自身的能力问题。众所周知,世界知名的设计师品牌都有个灵魂人物――核心设计师。这些设计师驰骋在时尚领域,对市场有着尖锐的敏感度,用自己的观点抒发对流行的理解,在他们领导下针对自己品牌文化和内涵设计出来的作品有自己鲜明的特色,散发着迷人的魅力,使很多该品牌的忠诚者得到不断的满足。反观国内,由于中国目前设计师品牌刚刚起步,还处于摸索的阶段,具有这方面才能的设计师凤毛麟角,设计师的能力和才华就受到考验。 其二就是市场的制约因素。具体体现在以下几个方面: 1.中国的消费观念和消费能力比较落后。有能力消费的消费者往往不懂服装搭配,不知道怎样选择属于自己的服装,盲目地拼凑世界知名的设计师品牌,这些品牌在他们身上体现不出来美感。 2.中国服装产业的特性不同于国外。中国服装产业的发展是“先产业后设计”的模式,不同于欧美各国的“先设计后产业”的模式。这种模式决定了中国设计师品牌的发展少了象欧美设计师品牌从手工发展起来的阶段。这会必然导致发展过程中的一些阵痛。 3.服装设计师的理念和企业经营者的理念在中国服装市场的不可协调性。4.中国市场的不规范化。中国服装市场知识产权纠纷过多,贴牌仿冒产品层出不穷,市场管理不到位,这也打击了中国设计师品牌的发展。

三、中国设计师品牌应当如何发展

中国要发展设计师品牌必须要根据中国设计师品牌起步晚的特点,借鉴西方发达国家成功的经验,结合中国特殊国情,走与西方发达国家不同的、有中国特色的道路。具体在操作上,应当注意以下几点:

1.设计师不断提高自身各方面的能力。

一个成功的设计师品牌必须有一个灵魂设计师,利用他的个人影响力牵引消费,它的核心竞争力在于设计师对流行资讯的准确把握,快速传递以及对各个细分市场消费群和竞争对手的了如指掌。从这个意义上来说,设计师不但要有良好的艺术表现技能,还要有对时尚潮流的准确把握和引导世上潮流的技能。

2.给品牌注入特定的品牌文化和设计内涵。

服装品牌文化,通常是品牌设计师个人文化背景和对着装理解在品牌上投影和折射,不同文化理念的设计师往往会服务于不同的品牌,毕竟服装设计是一种艺术,艺术作品是艺术家人品的体现方式。中国人常说文如其人,服装品牌亦是。

公认服装品牌内涵的来源可以有以下三种途径。一是历史演进自然沉淀而成的品牌文化:自然沉淀的品牌文化,是指预先没有任何人刻意地去设计和营造品牌的文化内涵,在品牌产品(服装)发展过程中经历的事件、故事和趣事逸闻成为了品牌联想的一部分,在后人的记忆中,这个品牌成为了某种文化象征,进而具有了文化内涵。如美国著名的Levi’s牛仔就是其中的典型例子。二是在创始人的监护下有意识的创建品牌文化,大部分设计师品牌都是采用这种方法。品牌如人,在品牌理论中有一个品牌个性理论,这个“个性”在西文中叫“personality”,心理学中翻译过来就是人的个性,简称个性。但是品牌的“个性”不是相对于其他品牌的独特的特性,而是指品牌如人或者说品牌“就是一个人”,品牌个性就是当我们把品牌想象成是一个人时,这个“人”的个性:是青春亮丽或成熟性感,是前卫或典雅,是内向或外向,是富有激情或沉着稳重,…… 品牌文化的这种来源通常就是品牌个性的文化内涵表现。在服装界,这个个性许多时候就是品牌创始人个人的个性在品牌上的投射,反映了品牌创始人的理想个人自我或理想的社会自我,当这种理想自我――品牌个性文化――为众多消费者所欣赏并接纳时,就形成了品牌文化。 国际上的顶级服装品牌大多是设计师品牌。如法国的香内尔、皮尔卡丹;意大利的普拉达、阿玛尼;美国的加尔文・克莱因(CK)和拉尔夫等,这些品牌之所以拥有一大批忠诚的消费者,一些品牌已经有了上百年的历史,设计师的诠释正是设计师个人对其服装的理解和个性在服装上的投射。以裙罢为例,迷你裙,不同品牌的迷你裙会在罢的长短、裙口的大小和其他象征手法上表现出区别来。三是品牌文化通过有意识的策划并长期运作形成,这是品牌文化最快的创建方法。通常由策划公司和企业的高层管理人员进行交流和沟通,策划人员对公司高层管理人员尤其是公司一把手或创始人的品牌运作想法进行提炼和提升,并进行艺术化地设计,在这个过程中把某种文化内涵赋予这个特定的品牌。一旦这个刻意设计的品牌文化内涵为目标市场所认可,在品牌与特定的文化之间建立起有效的联想,这时品牌就有文化内涵了。大部分工业品品牌采取这种方法。

参考文献

[1]余强《服装设计概论》西南师范大学出版社

[2]李顺利 《北京服装纺织》2007年 第7期

[3]钟装 《中国经济信息》

[4]糜嘉 高伟江 《国外丝绸》