仁爱中学范文1

关键词：仁爱版；初中；英语

一、英语教材的定义与功能

1.英语教材的定义。狭义的教材往往就是指教科书，也就是我们通常所说的课本。英文中教科书是textbook或course book，有时还直接用course一词。按照这个定义，与课本配套使用的练习册或教师用书恐怕不能称之为教材。另外，英文文献里的course design在通常情况下指大纲设计或课程设计，有时也指教材设计。

广义的教材实际上就是“教学材料”的简称。这些材料包括课堂内和课堂外教师和学生使用的所有教学材料，比如课本、练习册、活动册、故事本、补充练习、自学手册、录音带、录像带、光盘、复印材料、报刊杂志、广播电视节目、幻灯片、照片、卡片和教学实物等。另外，教师自己编写或设计的材料也可以称之为教学材料。除此之外，互联网上使用的学习材料也是教学材料。总之，广义的教材不一定是装订成册或正式出版的书本，凡是有利于学习者增长知识或发展技能的材料都可以称之为教材。

仁爱版英语教材中，改变了以往教材中只注重语法的习惯，强调了听说读写的重要性。与此同时，仁爱版教材也对教师提出了各种要求:使用各式多媒体，培养学生听说读写能力;开展形式多样的活动，提高学生学习积极性；敢于抓住各式说英语的机会，为学生创造“在用中学，学了就用”的学习环境等等。其核心要求就是在教学工作中使用任务型教学法。

2.英语教材的功能。（1）英语教材是英语课程实施的重要组成部分。课程是由教学计划、大纲、教材、教法和学生经历等组成的有机体；又是受相关学科和有关方面的需求影响的产物。教材在课程中起着举足轻重的作用，在很大程度上支配着教与学的内容和方式。（2）英语教材是学生语言学习的主要信息来源。一方面，英语教材为学生提供正确的、恰当的语言运用的范例。这是因为，在我国，英语是外语，学习者完全是在语言使用环境缺乏的情况下学习英语的，因此，教材为学生提供的语言材料是学生学习语言知识和发展语言技能的重要来源；教材中的语言实践活动是学生学习知识和发展技能的重要途径和过程。换句话说，教材是学生获得语言输入的重要渠道。另一方面，教材在提供语言材料的同时，也向学生介绍其他国家或地区的文化，从而有利于学生更好地了解世界文化，培养跨文化意识和跨文化交际的能力。（3）英语教材是引导学生学习的工具，为学生自主学习提供支持。一方面，英语教材考虑到外语学习的特殊规律，将语言知识以及外语学习的规律和方法系统地呈现给学生，并为学生提供适当而多样的学习策略，关注学生的认知风格，让学生了解和认识自己。这样有助于学生逐渐摆脱对教师和教材的依赖，走向独立和自信。另一方面，学生可以依靠教材对所学内容进行复习、巩固和预习要学习的内容，从而培养自主学习的能力。

二、任务型教学法在仁爱版教材中的运用

任务型教学要求教师依据课程的总体目标并结合教学内容，创造性地设计贴近学生实际的教学活动，吸引和组织他们积极参与。学生通过思考、调查、讨论、交流和合作等方式，学习和使用英语，完成学习任务。

1、任务型教学的步骤。(1)任务前:老师布置任务给学生，让学生清楚地了解学习任务以及目标。(2)任务中:学生为完成任务而进行的学习和能力培养。(3)任务后:学生将任务中所学知识和所培养的能力在实际生活中的运用。

2、仁爱版英语教材的特点。(1)起点低，循序渐进，阶梯性强。(2)内容新颖，贴近学生，贴近生活。(3)注重开发学生综合运用语言的能力。(4)教法、学法指导明确。

3、任务型教学法与仁爱版教材的结合。仁爱版英语每册分为四个模块。让学生就每个模块展开探究学习，并在教学过程中进行听、说、读、写的各种任务型学习。以任务的方式开展各种活动。让学生在活动中自然而然地完成任务，获取知识。活动结束后，总结活动内容，并将所学到的知识进行运用。教材以“语言+话题+功能+任务”的形式作为单元体系，将语言知识与语言技能与学生的语言交际活动有机结合，相辅相承。其中每个单元由四个部分组成:

Section A引入话题

Section B展开话题

Section C开展讨论阅读短文

Section D复习综合技能

总结归纳教师应根据以上四个不同部份分别布置不同类型任务，全面发挥学生听、说、读、写能力。

三、教学建议

1.利用一切可利用的教学手段，全面提高学生的学习兴趣。（1）利用实物和图片等直观教具。教师可自制教学模具，例如分别将写有windows，classroom，desk，blackboard等的小纸板贴于教室各处，让学生能充分接触这些英语知识。（2）利用竞赛、讲故事和歌曲来进行有效的教学。以竞赛的方法进行教学，能激发学生的学习兴趣。同时利用英语歌和讲故事来教学或导入能激起学生学习的兴趣。（3）充分利用北京市仁爱教育研究所的网站，这个网站为我们提供了各种实用的并与教材同步的材料，下载与教材同步的案例和多媒体课件，进行有效的教学，调动学生的学习兴趣。

2.Groupwork 。活动围绕每课的课文主题，既系统练习会话微技能，又注意设计真实生活任务，促使学生参与，师生互动，可以以 pair work 和 group work 的形式共同完成任务。练习由机械型操练向交际活动过渡，而不是依赖控制性练习。

3.Read and understand 。的任务设置围绕单元主题，培养跳读、抓大意、推测等阅读微技能，但不作理论讲解；另外，还有词汇练习，设置多个人物的对话练习，让学生根据对话分角色表演，有利于调动学生参与的积极性，练习由机械性操练向交际活动过渡。

总而言之，在仁爱版英语教材的使用中，应充分发挥学生的主观能动性，一切以学生为主，结合各种资源，以任务型教学法为教学方法，大胆培养学生的学习能力，将知识准确有效地传达到学生手中。

参考文献：

[1]索绪尔，普通语言学教程[M]．北京：商务印书馆，1980．

仁爱中学范文2

关键词：Project 设计 策略

在集体备课讨论中，我们多次不约而同地谈到了仁爱英语教材，其中，“Project”部分，实在是难以操作和把握。老师们的担心主要是：如果我们学校认真贯彻新课程教学理念，认真进行了教材中的活动教学，而中考却不涉及这方面的内容，虽然对学生的长远发展有好处，岂不是中考要吃亏。如何贯彻新课程教学理念，引导学生走出课堂，与同学分工合作，通过讨论、调查、专访、文件索引等活动，完成一个特定的Project成为我们必须正视的问题。

一、Project教学的理论基础

《全日制义务教育英语课程标准（实验稿）》在对目标总体描述中明确指出：“基础教育阶段英语课程的总体目标是培养学生的综合语言运用能力。”这种“能够用英语做事”的理念更是具体落实在《标准》的“内容标准”对各级的目标描述之中。要培养学生使用英语做事的能力，就应该给学生以任务，使他们在完成任务的过程中体验和实践，通过参与和交流，互助和合作，利用多种教育资源进行学习来完成任务。

二、Project的设计与实施

Project是课堂教学的延伸和发展。Project通常由两到三个部分（1.Planning and Preparing; 2.Tips for making your survey/booklet/wall display/poster，etc；3.Tips for your presentation）组成。

具体说来，Project的设计和实施可以归纳为以下几点：

1.应有明确的目的语学习或目的语应用的目标（aims）

目标有多种多样，从大的方向来说它可以是培养听、说、读、写的技能，也可以是促进英语与其他学科知识的事例；它可以用于激发学生的学习兴趣，也可以用于树立学生的学习自信心；它可以培养学生观察事物的能力，也可以培养学生与他人合作的本领。至于每个单元或每一课中安排的交际任务的目的，则可以根据学生当时的学习内容具体考虑。

2.应有充分的信息资料输入（input）

任务的实施需要教师或学生有一定的前期准备，例如收集足够的信息资源。任务的实施要为学生提供一个获取信息、交流信息、处理信息或应用信息的过程。输入的信息资料可以是语言性的，如一系列指令或读物，也可以是非语言性的，如一个图表或一张图画。

3.应有帮助学习者完成任务的一系列活动设计和指令（instruction/guidance）

任务的实施必须有清晰的步骤指引和操作指令，设计指令的关键是要让学生能够行动起来，因此布置任务的话语要使用学生听得懂的词语，要有举例示范，还要检查学生是否理解这些指令以保证学生们都很清楚要做的是什么以及如何去做。要使学生有信心，只要根据指令和步骤去做，就有希望成功。

4.实施任务的过程必须融入目的语的活动（language activity）

语言活动既包括接受性的语言活动，如听或读，也包括产出性的语言活动，如说或写，或两者兼有。尽量设计真实的交际任务，不但内容真实而且语言形式也要自然。任务实施时（while-task）应把对语言意义的理解和表述放在第一位，而对语言形式的学习和训练则可以放在任务前和任务后进行（pre-task and post-task）。

5.应有明显的任务完成的结果标记（outcome）

任务的成果既可能是语言性的，如角色扮演，也可能是非语言性的，如画一张图表。任务还可以从课堂上的活动延伸至课堂之外，任务的延伸性可以体现在任务所设计的活动内容方面，它将冲破原来教材的内容局限，带给学生拓展、想象和创新的空间。

三、几种有效的Project教学策略

在Project的教学中，让学生综合运用最近几个单元中所学的语言知识、语言技能及学习技能，以培养他们的笔头交际能力、动手能力、自主学习能力、创新能力及合作精神，这里提供几种有效的策略供大家参考。

1.确保“合作学习”达成共识

各小组领到任务后，任务就成了个别人的事，其他成员没有作为或作为甚少。这是我们最不愿意看到的。Project学习是自主、探究、合作的学习过程，能培养学生运用语言的能力。它正体现教材编写理念“Do to learn”或 “Learn by doing”。这也是新课程所要求的。在教学中，我们应持有新的观点，即所有的学生变成了主角，要随教学内容的变化随时作好角色的转变，在实施合作学习时，要充分了解、理解、关爱、帮助学生，用人格的魅力获得学生的信任和友谊。在分小组时，要对任务的难、易进行全面分析，对小组成员的分配要科学，使小组中的每个人都得到适合自己去做的任务，避免“包揽”任务，自始至终注重培养学生“能在小组活动中积极与他人合作，相互帮助，共同完成学习任务”的合作情感。

2.提高“交际策略”迫在眉睫

一个小组汇报时，其他组的学生不认真听，并给予不公正的评分。基础差的和内向的学生绝不开口参与，汇报太像背书等等，都说明我们的学生不会交际，不会听和说，不会向别人学习。因而我们要做到：

（1）让形式为内容服务

我们不必太注重“汇报”的形式，有时“汇报太像汇报”，反而增加了学生的心理压力，台上的学生认为台下的学生是“评判员”，台下的学生认为台上的学生是“做秀者”，这样双方的关系就被异化了。我们可以把“汇报”变为“交流”，把对课堂上的“纪律过分要求”变为“七嘴八舌的补充”，把“打分方式”变为“举牌支持与不支持”等等。

（2）教会学生学会倾听和表达

倾听不仅是学生学习习惯的培养，也是个人综合素养的体现，它体现了学生对说话人的尊重，也体现了学生接受信息，整合信息的能力和想象的能力。而更多地鼓励学生通过体验、实践、讨论、合作和探究等方式学习英语，创造条件让他们能够探究他们自己感兴趣的问题并能自主解决问题，努力提高他们学习英语的兴趣，用爱、用真诚去帮助他们克服害羞，建立自信，则是学生们乐于用英语表达的动力。

3.运用“资源策略”切实可行

众所周知，因特网、图书馆、报刊杂志等储存大量全套真文材料，信息丰富，特别是因特网，初中生乐于利用，他们可以在网上扩充学习的范围，学习一切与project课题相关的课本中没有的知识或他们感兴趣的课题，使学习过程变得生动有趣。同时，教师要教会学生对于繁衍复杂的资源怎样合理地进行取舍，为我所用，与学习有机地结合，而不是牵强附会、无休止地拓展。

总之，我们教学理念要彻底转变，切忌围绕考什么就教什么来组织教学材料，更不能教到Project，只是以防试题中出现Project中的生词而带学生把Project中生词领读一遍即完。要放手让学生进行“自主、探究、合作学习”，引导好他们Project的学习。倘若还是老师教什么，学生就要什么；中考考什么，老师就教什么，那么，新课程、新理念就成了空话，培养学生的自主学习、探究学习、合作学习就成了纸上谈兵了。

参考文献：

仁爱中学范文3

关键词：仁爱版初中英语； 自学能力； 学法指导

随着英语新课程教学目标2011年的进一步落实，我们要在初中英语教学中指导好学生学会学习，为他们今后的发展奠定较好的基础。这其中，学生自学能力的培养是关键。因此，教师要认真分析教材，研究指导学生自学的策略，本文笔者根据本地区使用的仁爱版英语新教材的特点谈谈指导学生自学一些教学建议。

初中生的英语自主学习能力是一种潜在的能力，教师应该积极去挖掘。培养学生的英语自主学习能力是一项长期的、双边的活动。这种能力的培养首先应该是转变教师观念、改变教学方法，但最主要的是取决于学生的学习兴趣、学习方法和学习目的三个方面。教师如果能把学生的这种潜能挖掘出来，使其变被动的学习状态逐渐转化为主动的学习状态。那么，英语学习就不再成为困扰学生的问题了。

1.转变教师观念，改变教学方法

在很长一段时间里，人们一直认为教师是课堂教学活动的中心，尽管后来有人一再提出要摆正课堂教学中教师主导、学生主体的地位，但由于这种教学方法以教师讲授为主，学生则被动接受学习。长期以来教师中心所形成的惯性和学科中心的影响，教师们注重的是学科教学，并且将自己的教育对象看作是学习本学科的专门人才来“灌输”知识，而忽视了学生的主体地位，忽视了教育首先要考虑人的发展这个重要目标。由于上述教学中存在的问题，造成了初中学生学习方式单一、被动的学习方式――接受型学习。这种学习方式使不少学生对学习失去了兴趣和信心，也使不少学生在学习英语多年后仍不能用英语进行交流，这种单一、被动的学习方式使学生们知识面窄、知识结构单一、语言交际能力弱，不具备创新精神和动手实践能力，不符合素质教育对人才培养规格要求的需要，也远不能满足21世纪对优秀的和高、精、尖外语人才的需要。教学一定要实行“以教师为中心”向“以学生为中心”的转变。

改变教学方法，要明白学生学会学习、主动学习才是终身受益的正确途径。英语学科是一门交际学科，它要求学生通过英语知识的学习，形成一种学习方法，具备一种能力。由于当今社会知识的急剧增长，作为教师就应该考虑如何使学生在将来能适应瞬息万变的信息社会。因此，学会学习作为教育目标，教师是应该追求的，也就是说，应该注重学生学习的过程，而不单纯是学习的结果。因而学会学习、主动学习就显得尤为重要。

改变教学方法，相信学生能自我解决问题，才是老师教授知识的根本目的。俗话说：“授人以鱼，不若授人以渔”。教师告诉学生“是什么”，学生照单全收，但不知其“为什么”。告诉学生“为什么”，学生可以有所领悟，但最重要的从“是什么”到“为什么”的思维过程却给忽略了。这与学生在教师的“引导”下自己努力钻研、探究所获得的自我领悟相比，是不可同日而语的。坚持让学生自主学习，对提高其解决问题的能力是有着不可估量的意义的。

2.培养学生良好的学习习惯

语言学习是培养理解、表达技能、语言修养的问题，它的提高是缓慢的、长期的，主要在于循序渐进的培养。如果学生对于英语学习具有浓厚的学习兴趣，把英语学习作为每天生活中的一件趣事，而不是负担，那么这就是良好的学习习惯。对于培养学生养成良好的学习习惯，应从以下几个方面入手：

（1）养成良好的“听说”习惯

学英语，尤其对初学者来说，首先必须要求突破开口关，要让学生有勤动口的好习惯，克服怕说错、害羞等消极的心理障碍。在英语课堂上要强调学生仔细模仿教师的发音，先听后说，要做到发音正确。一定要坚持听懂教师的课堂用语，并做出相应的反应，听懂教师用英语叙述课文内容的大意或故事。课堂上的注意力一定要高度集中。在英语课堂上，教师组织的朗读、复述、小组合作、分角色表演等活动，不应该让学生消极地坐在一边等待别人分配任务，而应动员其积极参与，不放弃任何锻炼的机会。同时，在课后还应要求学生坚持多听英语磁带，英语广播或观看英语电视节目来帮助培养自己的英语听说能力。也可以让学生采用自说自练的方法帮助自己用英语进行思维的能力和口头表达的能力。如果一旦养成了每天练习英语听说的好习惯，并能持之以恒，那么，学生的听说能力会有很大程度的提高。

（2）养成良好的读的习惯

俗话说，“冰冻三尺非一日之寒”。阅读能力的提高需要大量地增加语言输入量。鼓励学生坚持每天花10―15分钟的时间去阅读英语读物，坚持由浅入深，随着学生英语知识的增加，逐步增加阅读量和难度，在阅读的同时，我们可以让学生采用计时阅读法来检验自己的阅读速度和效果。提高阅读速度，既能很快掌握文章大意，还能为以后阅读英文报刊、科技文章及英语原著打下良好的基础，从而达到真正掌握和应用英语的目的。良好的阅读习惯，不仅能帮助学生巩固和扩大词汇量，还能帮助他们了解背景知识和欧美等国的风土人情，同时又为他们后续的英语学习打下坚实的基础。

（3）养成良好的动笔习惯

在英语学习的过程中，听、说、读、写几个方面是相互促进，相互影响的，只有进行全面的训练，学生才能获得英语基础知识和初步运用英语的能力。为打好英语基础，要求学生首先必须养成动笔的习惯，其次养成勤记笔记的好习惯。课堂上应该把主要的重点词汇、习惯用语、固定搭配、固定句型等认真地整理在笔记本上，以便课后随时复习，最好养成良好的写作习惯，坚持写英语日记，英语日记可以是有话则长、无话则短，在运用英语的过程中牢记大量的英语单词、句型，从而提高英语写作能力。读是信息的吸收与摄入，写是信息的反馈与提取。经过大脑的思维与加工、提炼、斟酌是最有效地、最积极的学习心理过程。通过写，能进一步完善学生的听说能力，达到初步运用英语进行交际的目的。

3.培养学生良好的学习方法

怎样学好英语，它取决于诸多因素，其中包括动力、决心、智力、预习和学习方法等。其中学习方法是最为关键的。

（1）充分利用课堂上的时间

在课堂上积极参加各项教学活动，注意听讲老师的关键点拨，，意味着课后少花力气。应当充分利用课堂上的时间，尽可能地让学生把重点内容做笔记，力争把重点内容当堂消化。这样，课后只要稍微浏览一下笔记就行了。所以，关键还是充分利用好课堂上的45分钟，使其发挥最大效益。

（2）及时复习

当天的新课上完后，还可以要求学生利用业余时间把课堂上教师所学的内容复习一遍，重温课堂上的要点。对一些疑难点可以查阅参考书籍或询问同伴或教师，直到弄懂为止。对课文中的重要单词、句型等应当天巩固，通过引导学生及时复习，进而形成良好的自主学习习惯。

（3）预习课文

每节新课之前，要求学生进行预习准备。对于对话，一般生词较少，学生预习之后，要弄懂大意，并能读出或口头复述对话，知道该对话所处的背景。对于文章，一般生词较多，学生可以利用单词表或词典查出词义，读懂课文大意。学生通过预习课文，有了自己的质疑、老师的启发、解难为基础，就会更容易、更清楚地抓住重点、难点，从而提高学习的效率。

（4）重视背诵

背诵是我国古代学习流传下来的一种行之有效的方法。英语作为一种外来语言，背诵就显得更为重要。因为通过背诵能够培养外语的语感和建立逼真的语境。现代英语注重交际能力的培养，听说领先，读写跟上，背诵是弥补语境不足的有效途径。通过背诵精选的课本中的对话或文章以及由教师修改后的学生自己写出的文章，可以加强学生对文章的理解，提高口语表达能力和听说读写的能力。当然，背诵要讲究方法和技巧，要在理解的基础上进行背诵。在诵读的同时进行思考、理解和记忆，读的遍数多了，理解就自然深刻了。背诵要注意语言、语调、词的轻重音、连读、弱读、略读及节奏、速度等。

（5）从英汉两种语言对比中学习英语

英语与汉语的差异很大，这就造成了英语学习时的许多障碍。有些学生对英语的习惯用法感到困惑。因此，在学生学习英语时，教师要经常指导学生对两种语言进行对比，以提高学生的英语学习水平。

4.培养学生自己管理自己的学习能力

初中生，尤其是起始年级的初中生，他们的学识、阅历正处在萌芽和不完善的阶段，思维比较稚嫩，做事也比较盲目和冲动。因此，教师有必要培养学生自己管理自己的能力，引导每个学生在学期之初定出每天每周的学习计划，做到有的放矢，有章可循，以便学生在自查中可以更好地自我管理。

英语学习适合分成小班，小组。课后学生可以三五人自由组合结成学习小组，互相学习，互相讨论。在初中英语教材中每一单元都有许多对话、短文，值得学生们交流或讨论，这种交流和探讨方式不仅可练习学生的口语，而且便于学生之间的相互督促，同时也增强了集体的责任感。除此之外，还可以创设英语角，定期举行英语演讲比赛等，这些活动将激起学生学习英语的兴趣，从而放开学生的手脚，给学生创造自由学习的英语天地。

总之，培养初中学生的英语自主学习能力是一项长期的、双边的活动，在教师的正确引导下，学生一定会自觉起来。这种能力的培养，本身是一个长期而巨大的工程，但通过教师和学生的不断努力，初中生的自主学习能力一定得到提高，我们的英语教学成绩将会大有进步。

参考文献

[1] 张丽萍.浅谈中学生英语自主学习能力的培养[J].吉林教育，2008 （1）.

[2] 李群华.浅谈关于中学生英语自主学习能力的培养[J].中考教师版，2008 （7）.

仁爱中学范文4

论文摘要 孔子仁爱思想是世人立身处世的基本行为准则，至今饱含巨大伦理价值优势，成为高校大学生思想道德教育的宝贵资源，对大学生调整道德认知、培养道德情感、塑造道德行为有巨大意义，对当代大学生思想道德建设有重要启示意义。

论文关键词 仁爱思想 高校 思想道德教育

大学生是构建未来社会的主要动力，大学生思想道德素质水平的高低直接关系到未来社会的和谐面貌。当代大学生的思想道德主流是积极向上的，他们从小刻苦学习，立志献身事业、报效祖国，面对当前社会的发展有强烈的危机感和责任感。但少数大学思想道德观念受社会不良因素的影响，脱离了常轨，发生了错位。通过对孔子仁爱思想研究，促进“仁爱思想”与大学生思想道德教育相结合，培育大学生的仁爱品质，让他们在构建和谐社会中身体力行，做到高素质人才知行合一。

一、孔子仁爱思想的主要内容

（一）爱亲，孔子从家庭血缘亲情中直接引出仁爱思想

人一出生就处在家庭父母兄弟关系中，父母对子女宽厚的慈爱，子女对父母浓浓的敬爱，兄弟、姐妹、平辈之间的互敬互爱，在亲人间互相关爱中，萌生亲情爱。家庭中的亲爱，是人最早形成的爱心，离开了家庭血缘的亲情之爱，仁者爱人就成为无根之谈；爱众，仁爱始于爱亲，爱亲就要孝悌，对父母孝敬对兄长尊敬。打破血缘关系将孝悌推及社会就是泛爱众，爱广大民众。对此，孔子基本的方法就是忠恕：忠，主要是真心诚意待人，一视同仁。恕就是宽恕待人容人，己所不欲，勿施于人，对他人的尊重、宽容。忠恕之道是仁爱思想的具体化，体现着换位思考的道理，正是通过这种忠恕之道，把仁爱思想从爱亲推广到泛爱众。在孔子看来，除了做到忠恕，还要做到恭宽信敏惠，在两者结合的基础上才可以做到博施于民而济众，才是仁爱；爱万物。在孔子看来，应将爱人推及关爱一切生命，鸟兽昆虫也是值得关爱的。对于人，珍惜和关爱人的生命。对万物，也要仁厚宽待。孔子看到了自然界一切生命的内在价值，人与自然界的各物种都有其内在价值的，两者间有着和谐共处、不可分割的生命联系。

（二）孔子仁爱思想的人本精神

孔子仁爱思想始终以人为本位和核心，不仅注重人的感性认识，也同样注重感性的社会实践，即仁者的仁必须在社会生活实践中方显现出来。孔子仁爱思想站立在实践的高度，以仁爱为立足点来处理社会成员之间相互关系，既“仁者爱人”并确立了仁爱的道德地位。孔子仁爱思想经过后世儒家的传承与发展，至今仍然在社会生活的各个方面发挥着广泛的作用。

（三）孔子仁爱思想与大学生思想道德教育的源流

1.孔子仁爱思想为大学生道德认知奠定传统理论基石

当代大学生思想敏锐，积极上进，敢于开拓创新，容易接受新思想新环境，若加以正确引导，定能激发他们潜在的强大正能量，成为一个有作为的一代。目前他们的思想道德认知主流是积极向上的，但也存在缺陷，如缺乏集体意识、拜金享乐盛行、道德观念淡漠等现象。如何使大学生树立正确的思想道德认知，成为高校德育工作重中之重。孔子的仁爱思想内容丰富且和实际情况相联系，为大学生塑造仁爱行为提供思想源头，可以促进大学生学会关爱生命，增强感恩、责任意识，启迪他们以正确的心态看待生活与人生。思政教育者应积极引导和培养大学生“仁者爱人”的道德认知和情感，将仁者爱人作为他们立身处事的基本原则。

2.孔子仁爱思想为大学生道德情感的孕育提供了思想源泉

仁爱思想在中国传统社会中是最高的道德行为规范，家庭内部人员间的慈爱孝梯的自然情感是孔子仁爱思想的直接源泉，一个人如果不孝顺父母，不友爱兄弟姐妹，他也不会爱社会，也不会爱祖国和人民。仁爱思想是大学生道德情感的源泉。高校在德育教育过程中，充分发挥仁爱思想对大学生思想道德的作用，必须将思想道德情感转化为具体的实践。通过实践使大学生进一步内化仁爱为自我认知，形成良好的思想道德信念，深化大学生的认知水平，达到德育教育的目的。把受教育者内化的道德意识转变为行为，最终养成良好的行为。孔子仁爱思想蕴涵着丰富的人文精神，为大学生调整道德认知、培养高尚的道德意识、塑造良好的道德行为奠定传统理论基石。

二、当代大学生思想道德的现状

大学生是建设未来社会的主力军，他们的思想道德水平和未来社会的风貌有着直接的联系。当前，他们思想道德状况的主流是好的、积极向上的，主要体现在：政治思想稳定、健康；社会责任感较强；关注自身发展，价值观念趋向务实；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表现在：

（一）集体意识、服务意识淡薄

由于社会历史环境和个体生理等因素的影响，一些大学生过于强调个人发展、自我价值的实现，按照利己主义的标准，一切为自己着想，不考虑他人和集体，缺乏对他人的理解，缺乏团结、合作、互助等精神。

（二）价值观多元化、诚信观念淡薄

社会竞争日益激烈，由此滋生一些负面因素，如损人利己、个人主义、享乐主义。在这种形势下，青年大学生的正在形成的价值观难免会表现为多元性和易变性。部分大学生还有迟到旷课、考试作弊、简历造假等诚信道德缺失的现象。

（三）道德认知与道德行为之间存在差距

少部分大学生有一定的道德认知，但缺乏对道德义务的理性思考，缺乏社会责任感，将道德认知与道德行为割裂开来。如大学生都知道尊老爱幼，但有些学生在公交车上看到老人会希望别人让座，自己却不行动，甚至有的人还为此发生争执。

（四）面对挫折，情感脆弱，甚至漠视生命

生活中遇到挫折在所难免，一些大学生面对挫折心理压力大，状态调整不过来，常感到烦闷，压抑，焦虑，情绪低落的状态。个别人甚至对生命出现冷漠。如自我轻生，虐猫事件，和室友相处遇不愉快，发生报复事件的复旦大学投毒案。

三、当代大学生思想道德缺失的原因

（一）家庭教育存在偏差

现在很多学生是独生子女，独生子女常常家中所人员的核心，一家人围绕着这个核心转，这种过分溺爱使得不少学生已习惯别人以自我为中心，时间久了孤僻，自高自大等不好的习惯。而且一些家长观念存在不合理的一面，认为再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都没关系，只要孩子生活的舒服、快乐就好。无疑，部分家长的这种不合理的观念和做法，滋生孩子的享乐主义思想，不利于孩子养成尊老爱幼、孝敬父母、团结合作的好习惯。

（二）学校教育的失误

长期以来，高校的思想道德教育存在着重理论，轻实践；重说理，轻管理；重形式，轻内容的弊端。现代社会发展日新月异，部分高校道德教育体系仍停留在传统的说教层面，没有与实践层面作良好的接洽融合，也无法适应社会新变化，在对大学生实践行为引导方面失去了意义。学校道德教育也有错位与失误。目前学校德育教育主要是以理论讲解、知识灌输为主，这种强调知识的重要性。在德育教育方面还存在****等问题。

（三）社会背景

随着社会日益多样化的发展，人们思想观念也在多元化。社会大环境总体上有利于大学生形成团结竞争等意识，但社会负面信息对大学生的思想也会带来不良影响。如社会责任感减弱、服务意识下降，不顾其他为个人的前途捞资本。市场经济体制促进了我国经济的发展，但随之而来唯利是图、金钱至上、功利主义等腐朽丑恶的现象沉渣泛起。部分大学生受这种不良风气的影响忽略了对高尚精神的追求。

（四）大学生自身的原因

现代大学生缺少磨难的成长，过于在乎成绩，追求眼前的既得利益，缺乏长远的眼光，不注重个人品性人格的修养，造成某些大学生诚信程度低下。还有大学生道德心理的不成熟也是导致大学生思想道德危机的原因之一。

四、孔子仁爱思想对大学生进行思想道德教育的主要启示

以孔子仁爱思想对大学生进行思想道德教育，培养大学生仁爱品质，只有在遵循他们身心发展规律的基础上，通过家庭，学校，社会等渠道多管齐下，才能不断提升大学生的仁爱品质，使孔子仁爱思想得以发扬光大。

（一）构建家庭教育的仁爱环境

孔子仁爱思想是我国传统道德的瑰宝，养成仁爱思想的起点应当从家庭教育开始，父母是孩子的第一任老师，子女都是在父母直接影响下长大的，家长的言行对子女具有潜移默化的作用。父母希望子女成长成人美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱思想教育的传承。家长一是要以身作则，率先垂范，身体力行，为子女做出榜样；二是要发扬尊老爱幼的优良传统，引导他们爱亲爱众；三是要去除对子女过分溺爱，培养子女自立，自强，自主精神；四是要通过仁爱思想教育，让子女学会共处，尊重他人，关爱他人。家庭的仁爱教育在子女的仁爱品格养成中起着潜移默化的影响，这对大学生仁心爱心养成相当关键。

（二）高校多渠道多途径培育大学生的仁爱品质

高校是培养大学生的摇篮，培育大学生仁爱思想是高校不可推卸的责任，传承仁爱精神，就要高校多途径让教育教学环境渗透着仁爱思想。一是注重提升高校教育者的仁爱素养。教育者要充分发挥以身作则的作用，注重提升自身的仁爱素养，切实关心学生，真正走入他们心中，成为大学生心目中践行仁爱的楷模。二是培育仁爱文化，营造校园仁爱氛围。如学校在管理上更加人性化，积极努力为师生建立美好的和谐氛围；开展仁爱教育讲座；开展多种形式的仁爱践行活动。三是优化校园网站，加大相关仁爱教育的宣传和引导，将校园网打造成建设思想政治教育的新阵地。四是将仁爱思想贯彻到大学生思政教学中。高校思想政治课是向大学生进行思想政治教育的主阵地，思政课教师要注意对大学生多形式多渠道灌输仁爱思想，要打破以往思政教育简单粗暴、重专业轻德育，重管理轻教育的方法，有效进行仁爱思想道德思想的教育。

（三）营造仁爱的社会氛围

仁爱中学范文5

【关键词】孔子；仁学思想

“仁”是中国传统伦理的核心范畴。“仁”的概念由孔子提出。“仁”是孔子思想的基本精神，也是孔子思想的理论基石。孔子说“：仁者，人也。”（《中庸》）在他来“，仁”是人的本质，人之所以为人其根本在于“仁”。在集中体现孔子思想的《论语》一书中，谈到“仁”的有58章，“仁”字出现了109次。一般都认为孔子不曾确切地说出仁的意思，认为孔子弟子问仁，孔子都是因材施教，随宜指示。由于场合不同、对象不同，对仁的解释也并不相同。因此，有人批评说，孔子的仁学思想缺乏逻辑，没有确切含义。笔者以为并非如此，孔子仁是一个包含知与行的统一，即孔子不仅提出仁是什么，还提出仁应遵循的原则及怎样去实践仁这么一个“仁“的体系

一、仁是什么——仁者爱人

对人要相互关爱，相互帮助，真诚相待，由内及外、由近及远、从爱父母推及到爱全体社会成员的一种道德理性的推衍过程。

（一）首先是“爱亲”，即爱与自己有血亲关系的人

《论语·学而》中谈到“孝弟也者，其为人之本与！”可以看出孝悌是“仁”的根本。《中庸》中也引孔子的话“仁者，人也，亲亲为大”。意思是“仁爱”的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最基本的。百善孝为先，孝是子女对父母的敬爱之情。善事父母为孝，孔子及其重视孝道，孝并不是空泛的在孔子的思想中赋予了孝具体的内容：

第一方面是指顺，即无违。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰“：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）“无违”即绝对服从礼的规定。对父母的生、死、葬、祭都必须用礼。

第二方面指敬。子游问孝，子曰“：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）对父母，如果只是养活，而不是从心里尊重、敬爱，与养活犬马无异，不是孝。敬是一种建立在血缘基础上的敬爱之情，是比孝养更高的一种伦理尺度和道德要求。

第三方面就是色难。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）也就是说不仅要在形式上孝顺父母更重要的是一种发自内心深处的敬仰之情。善事兄长为悌。“弟子入则孝，出则弟”爱人是从父母兄弟开始的“，君子笃于亲，**兴于仁”。《论语·泰伯》孝悌是爱人的根本，孝悌是“仁”的前提、基础，“仁”是孝悌的发展、扩充，于是孝悌就成了孔子“仁”的最根本的内容。

（二）爱人人——爱不是你亲人的所有人

更重要的是，作为孔子核心思想的“仁“发端于亲情却又不仅仅是亲情。它从亲情的孝梯出发，层层地向外推广，升为君臣间的忠，朋友间的信，最后达到“泛爱众”，上升为普遍的人类之爱。

“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”（《学而》）。也就是说，年轻人在家要孝顺父母，出门在外要敬重长上；做事要严谨讲信誉，博爱众人，这样做就接近于仁了。在孔子看来，爱别人要从爱家人开始，然后把家庭之爱，推广到血缘关系之外的社会成员中去，做到泛爱众，那也就是十分高尚的爱人。

首先，他强调人为贵。《论语·乡党》载：厩焚。子退朝，曰“：伤人乎？”不问马。马棚失火了，只问人，不问马表明了重人不重财。其次，爱无差。“博施于民而能济众”（《论语·雍也》），“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》）。

二、实践仁应遵循的基本原则：忠恕之道

从爱人思想出发，孔子提出了“忠恕”之道。“忠恕”之道是施行仁所应遵循的基本原则。

所谓“忠恕之道”就是“推己及人”。换句话来说就是不管是亲人还是他人都时刻要懂得换位去思考去相待。具体来讲“忠道”是从积极方面来讲的，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）；从自己的“欲立”“欲达”出发想到别人，进而去“立人”“达人”，简言之就是成己成人。“恕道”是消极的，“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》），从自己的“不欲”想到别人的“不欲”，亦即不能将自己不想承受的强加给别人。以上实则也是仁的本旨。

三、如何实践仁，即怎样去达到仁

（一）从自身修养的角度出发须

首先在于立志。要志于仁，要时刻不忘仁。

其次要“克己复礼为仁。”（《颜渊》），克己内省，严格要求自己，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在孔子看来一切按照礼的要求做，就做到了仁。实行仁德完全靠自己，那就是“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做”。

再次要言行一致，并以身作则，说话做事要适度。在《论语》里边记载，宰予白天睡大觉，孔子气愤地说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可涂也，儒子不可教也。始吾于人，听其言而信其行；今吾于人，听其言而观其行。（《公冶长》）言行一致，是一个有修养的人必备的品质之一。对此孔子还说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）强调以身作则的重要性。并认为“巧言令色鲜矣仁。”（《学而》）花言巧语的人，很少是真正的仁义之人。

最后要“以见善则迁，有过则改。”孔子认为人人都会犯错误，关键在于能否改正错误，只要能及时改正，就能达到仁。

（二）从与他人相处的角度出发须

孔子又提出“恭、宽、信、敏、惠”。“恭”是对他人的恭敬、礼让；“宽”是对他人的宽厚、宽容；“信”是对他人的诚实不欺；“敏”是办事敏捷、有效率；“惠”是能给他人实际利益、恩惠。不难看出它们都从不同角度体现了对他人的“爱”，亦即要求人与人相处时应谦恭庄重、宽厚容忍、诚实信用、勤快敏捷、慈爱惠施，认为能将这五者行于天下，就是仁。

（三）既会“爱人”，也要懂得“恶人”

对此，孔子在《论语·里仁》中是这样表述的：“惟仁者能好人，能恶人。”孔子认为，“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”换句话讲，爱仁人是仁，恶不仁之人也是仁，因为如果能憎恶不仁之人，就不会让那些不仁的事物加在他身上，也不会让那些不仁的人去影响自己。从整个社会角度，做好爱憎分明，整个社会也就不会受到不仁之人的坏的影响，整个社会就真正人人爱人。

综上所述孔子仁学思想，实则处理人与人之间关系的一种行为规范或道德情操，它体现的是人与人之间的互亲互爱，体现了群体型社会互助精神的具体内涵。虽然孔子所倡导的“亲亲之爱”是为了借以巩固宗法血缘关系，“泛爱众”也是为了消除当时社会矛盾，有其政治上的局限和时代的局限。然而，它对于弥补当今由于社会生活物质化、功利化所带来的人际关系日趋淡漠的缺陷，弘扬敬老养亲、关心他人的传统精神，完善“我为人人，人人为我”的风尚，皆具有重要的借鉴意义和启迪作用，对我们今天构建和谐社会具有很高的行为价值。

参考文献

[1] 朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].华东师范大学出版社，2003.

[2] 钱逊.《论语》读本[M].中华书局，2007.

[3] 蒋国保.孔子人际和谐思想及其现实意义[J].韶关学院学报，2006（2）.

仁爱中学范文6

[关键词]董仲舒天仁义人我

如果说董仲舒的儒学是天学，那么，天学的最终目的却还在人。离开人，天就失去了存在的价值和意义，也就不可能成为人的信念本体。天学的所有命题、所有结论终归要一一落实到人的身上。董仲舒在完成了云山雾水般的天本体建构任务之后，还得回到现实的人的生活世界中来，关注人的道德存在，解决人的实际问题。甚至，惟有日用伦常的生活世界，才是董学的出发点与归宿地所在。“道之大原出于天。天不变，道亦不变。”[1]人从天生，人世生活的伦常法则起源于天道本体，天与人是相统一的。不同于道家把本体性的道融入于纯粹的自然，也不同于佛教把本体性的真如消解于绝对的无，整个董仲舒哲学的宗旨以及围绕这一宗旨所做的一切论证几乎从来都没有脱离过人。《春秋繁露》中，一个极为常见的现象是，表面上董仲舒是在论说天道、阴阳之序或五行大义，而实质上所关注和所指涉的却一定是人世的法则和伦常的规范。所有的理论建树最终都服从、服务于现实的伦理、政治需要。阴阳五行所要解释的是人情、人事的发生原理，天道感应所想总结的是国家政治得失的经验教训和伦常生活有序与失序的形成原因。

一、董学之“五常”

董仲舒之学非常重视对仁、义、礼、智、信即所谓“五常”之道的论证，认为“五常”是帝王执事和国家政治追求的唯一目标：“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”[2]“五常”的修饬，不仅直接决定着生民百姓的命运、国家政治的兴衰，而且还与天地鬼神以及整个宇宙世界的生命存在都有着某种必然的关联。实际上，董仲舒不仅强调“五常”，而且还突出了“三纲”。三纲对于国家的政治管理和社会管理来说同样是十分关键的，《韩非子》曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”[3]董仲舒从天学的角度论证出三纲的合理性和合法性。

“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天，亦可。”[4]一方面，作为社会生活的最基本秩序，君臣、父子、夫妇所授与所受的关系是不允许颠倒的。另一方面，更为重要的是，这种关系是天所定立的，带有一种神圣和绝对的性质，是人们不得不遵守并予以无条件执行的先验法则。所以，董仲舒说：“王道之三纲，可求于天。”[5]

不止于此，董仲舒还用阴阳理论来进行分析论证。“阴者，阳之合。妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳。夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故，臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫。阴兼功于阳，地兼功于天。”[6]三纲之中，首先是一种“兼”的关系，即互相之间不可分离，彼此依存。同时，也是实质性的方面，因为“天之任阳不任阴”[7]，阴阳之序本身中就有一种主从关系，所以，君臣、父子、夫妇之间也存在尊卑、贵贱之别。延伸开去，就是君权、父权和夫权的天赋性质，是神圣不可动摇和更变的。

仁、义、礼、智、信之“五常”被儒家学者配以“三纲”，便形成中国古代社会生活的经典规范和最为基本的道德要求。宋儒朱熹以为，“三纲五常”不过是“天理”的一种别称，“天理只是仁义礼智之总名。仁义礼智便是天理之件数。”[8]同时，朱熹还认为，天理，“其张之为三纲，纪之为五常”[9]，三纲五常的发生，源于天理、始于天理，人世伦常生活的基本律则的根据在天而不在人。并且，“纲常千万年，磨灭不得。”[10]既然来源于天，就应该具有相对固定、较为持久的性质，于是，三纲五常就成了永恒不变的“天理”，任何生活在世的人都不可违拗。

在“五常”之道的具体论述过程中，董仲舒不断提出了一些十分独特而又极有意义的哲学、伦理学命题，尤其是把仁诠为天心，把义训为我，强调以仁爱人、以义正我，主张仁外义内，以为礼乃继天地、体阴阳，以及正道不谋利、修理不急功的义利观念，等等，颇值得作深入的探究。董仲舒在这里所作的许多议论都有别具匠心的发明，同时也对中国哲学的许多问题都产生过重要的影响。

二、“天，仁也”与“仁，天心”

仁与义，是中国哲学里的大问题，历来都是学者商讨和论争的热点，着实是一个老生常谈的话题。仅孔子《论语》中的仁、义概念分别都无法取得一致性的理解，一向分歧很大、争议颇多，而莫衷一是。在《春秋繁露》里，董仲舒把“仁”解为“天心”，并强调“仁在爱人，义在正我”，而与先秦以来各家学派的仁学主张形成了鲜明的比照。

关于“仁”，在孔子那里，如，“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语·颜渊》）“孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）“克己复礼为仁”，“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）无论说仁者爱人，还是把孝悌作为仁之本，其实都已凸现出为仁之爱的心理特性。到了孟子那里，则更进一步，把孔子为仁之爱的心理特性具体地落实为一种以血缘为根基的亲情。“仁，人心也。”（《孟子·告子上》）“亲亲，仁也。”“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“君子所性，仁、义、礼、智根于心。”“仁者，无不爱也，急亲贤之为务。”（《孟子·尽心上》）“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”“仁者，以其所爱，及其所不爱；不仁者，以其所不爱，及其所爱。”（《孟子·尽心下》）在孟子，一方面，仁也被建立在人的心理基础之上，强调心是仁的根本所在。另一方面，这种心，又以人与人之间的血缘化的感性亲情为依托，仁首先被理解为亲亲之爱。宋儒朱熹在解释“仁”时说：“仁者，爱之理，心之德也”[11]似乎多出了一个“理”字，比较起孔、孟仁学，朱熹的仁要更趋近于理念化、形式化，而失去了孔、孟之仁的那种贴近人、面对人的亲切感和内在性。

继承了孔孟但又不同于孔孟，董仲舒的仁学有着极为特别的地方。董仲舒说：“为人者，天也。……人之形体，化天数而成；人之血气化天志而仁；人之德行化天理而义。”[12]仁的根据不在人自身，也不能在人世生活的既定秩序中去寻找，而毋宁在于天，仁是人的血气在禀受了天的意志之后而形成的。仁是天的意志与人的血气相结合的产物。“仁之美者，在于天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。事功无已，终而复始。凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。是故人之受命、天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治。文理灿然而厚，知广大有而博，唯人道为可以参天。”[13]因为天能够化生宇宙世界，覆育、养成人间的万事万物，并且，这种功能和作用的发挥还是永无止竭、不穷不尽的。从发生逻辑上看，人是受命于天的，人从天那里领悟了仁、取法了仁，然后便才开始使自身成为仁。天有阴阳法则、天有四时秩序，于是，人也便有父兄子弟之亲、忠信慈惠之心、礼义廉让之行、是非逆顺之治。人们可以从天的身上看出仁的最完善状态，在一定意义上甚至就可以说，天就是仁的化身，就是仁的理想化形式。

天之大德，在于“生”，即天能够让世界万物都发育生化，这就是最大的仁。“生”应该是仁的最基本的特性，所以，“天”就可以被用来直接指称“仁”，成为“仁”的代名词。后世儒者也有直接把“仁”理解为“生”的，如，北宋周敦颐就曾说过：“生，仁也。”[14]这在思想实质上，与董仲舒的“天，仁也”有着必然的思想联系。而“生”如果要燃起性情之爱，就必须以一定的感性心理为依托根据，于是董仲舒在学理上就又继承了孔孟之仁的传统，而没有把极富感性特征的仁人之爱推演、变异成一堆形式化或理念化的知性判断。但是，董仲舒同时又没有从孔孟滑入一种神秘的心理主义。孔孟之仁重视人心的感性作用，强调血缘亲情根基，如果没有一定程度上的客观的、可感知的标准或法则介入其中，仁学极容易走向虚幻飘浮的唯灵论，于是，董仲舒便给出一个“天”，试图让人们从天道的存在与运行、功能与作用中能够获得启发，从而造就出自身的仁。

而从王霸之道的角度看，仁似乎也是作为天之根本而存在的。“《春秋》之道，大得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯，安诸侯，尊天子。霸王之道，皆本于仁。仁，天心。故次以天心。爱人之大者，莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吴，鲁得意于齐，而《春秋》皆不告。故次以言：怨人不可迩，敌国不可狎，攘窃之国不可使久亲，皆防患、为民除患之意也。不爱民之渐，乃至于死亡，故言楚灵王、晋厉公生弒于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人。不由其道而胜，不如由其道而败。”[15]在董仲舒，《春秋》一书的根本宗旨，就在于要人们领会如何施行仁人之政。一个人或一个集团能否成王称霸，完全取决于仁政实现的效果。施行仁爱之政的最有益的方法就在于：采取积极的措施，预测并杜绝那些容易导致百姓失范、社会无序的隐患发生。爱民即仁人，不爱民则必将自置于死地，春秋历史上的楚灵王、晋厉公都被生弒于主位之上，直接的原因都来自于他们所施行的不仁之政。所以，王霸成败，全然维系于仁与不仁之间。行不仁之政而获得成功，还不如行仁人之政而最终失败。仁是天之心，是天所具有的一种本质化的倾向。仁为天、人所同有，当然也可以成为沟通天、人的枢纽或中介。通过仁，上天可以感应出人世国家政治的得失和社会秩序的顺逆。人生于天，理当取法于天，仁作为天的根本，当然也就是人的伦常生活所不可抗拒的必然律则。

董仲舒以天释仁、把仁解作天心，是天学的必然归宿。孔孟仁学发生以来，关于仁的来源和根据的建构一直局限于人的心理世界里，仁的把握主要还只是通过一种朦胧的生理性的感觉需要来进行，还不能从外在客观（如社会性）的普遍法则中寻找到可靠的理性支撑。“是故仁义制度之数，尽取之天。”[16]董仲舒对“仁”（以及“义”）所作的别出心裁的理解，实际上，无非是想用天的神圣性和不可侵犯性来展现出仁（或义）所具有的绝对性、权威性和超越意义，以此来限定王权的滥用，并对国主人君的主观意志作适当、有效的匡正和制约。

三、仁在爱人、义在正我

仁与义的关系，是解读中国道德哲学所不可逾越的重要据点。董仲舒在仁与义关系的处理上，似乎也有自己的独到发明。董仲舒一反先秦以来通常所认为的“仁内、义外”的哲学主张，而强调“仁在爱人，义在正我”，从而在中国哲学的仁义学说史上留下了夺目的光彩。

仁、义与仁义作为哲学范畴出现和被使用，是稍有不同的。孔孟儒学重仁与义，但还未将仁义并列同举。关于“义”，孔子也曾作过许多描述，如，“君子义以为上”（《论语·阳货》），“君子义以为质，礼以行之”（《论语·卫灵公》），“见得思义”（《论语·季氏》），“见义不为，无勇也”（《论语·为政》）。如果说，仁是一种最高的精神境界，那么，义则是仁的落实，是仁涉及于存在世界后被具体化了的仁的原则规范。仁与义，在表述形式上基本还处于相分离的状态。《易传》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”[17]首次将仁与义对举，并将之视为人事世界的一般法则和基本规范，但也还没有并称“仁义”。《礼记·中庸》曰：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”[18]大约在《中庸》以后，“仁义”一词便开始流行。

孟子对仁与义的概说颇多。如，“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子·告子上》）“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《名字·离娄上》）“亲亲，仁也；敬长，义也。”“居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子·尽心上》）“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”（《孟子·尽心下》）可见，仁所指涉的是人心内在的本体，而义则是仁向外在社会存在过渡时所生发出的精神规范或道德律令，是人从内在心性领域向实践世界跨越所走的正道、正路。

董仲舒在仁义关系问题上的特别之处就在于，他提出，一方面，仁人之爱首先针对的不是自己，而是他人，仁人之爱的对象应该主要指主体以外及亲情血缘之外的、更为广大的人群。另一方面，作为外在原则规范的义，在要求他人严格遵循之前，我自己也应该首先无条件地予以接受。

关于“仁”的界定，董仲舒说：“何谓仁？仁者，憯怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行。故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也，如此者，谓之仁。”[19]仁，一定是与人的心理之爱相连结的。无论憯怛、谨翕、心舒，还是志平、气和、欲节，所关注的都是人的感性心意活动。无论平易和理而无争、好恶敦伦、无伤恶之心、无隐忌之志，还是无嫉妒之气、无感愁之欲、无险诐之事、无辟违之行，所要求的都与人的性情密切相关。这些都是董仲舒对孔孟的继承，并无特立之新意。孔孟之后，不乏类似之论。如，《礼记·表记》就曾说过的：“中心憯怛，爱人之仁也。”[20]以及《中庸》所曰：“仁者，人也”，都把仁与人的感性心理之爱作了有机的连结。《白虎通·情性》也说：“仁者，不忍也，施生爱人也。”[21]这些论述在思想实质上都与孔孟有着一脉相承的源流关系。

但是，董仲舒又绝不等同于孔孟经典儒学，经典儒学的仁人之爱，是建立在亲情之爱基础之上的，如，孔子的“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），孟子的“爱人不亲，反其仁”、“仁之实，事亲是也。”（《孟子·离娄上》），及《礼记·檀弓》的“仁亲以为宝”，所重视和强调的都是“亲为仁本”，这样的仁，在董仲舒看来，实际上已把爱的对象牢牢地限定在一个不可能获得无限扩大的范围之内了，即仁爱只能在父母、兄弟等眷属之间散播，永远不可能跳出血缘亲情的圈子。而这必然要与人的不断发展着的交往行为、与人的不断实现着的由内向外逐步拓延的社会性相冲突，显然不符合历史与社会变化的潮流。在董学，仁应该针对自我以外的他者，而不是相反。

如果说，仁的本质性内容是爱，那么，爱也应该是有差等、有区别的，至少应该有（1）对个人自身的爱，即“爱我”或“自爱”；（2）对与自我最先、最经常发生情感接触的人群的爱，即“亲爱”；（3）对最广大人群的爱，即“仁爱”；（4）对宇宙万物的最普遍、最广泛的爱，即“博爱”。由自爱、亲爱，到仁爱、博爱，这是人类之爱的活动从原始走向成熟的过程，也是人类之爱的内容获得不断丰富、完善的过程。

关于“义”的规定，董仲舒说：“义者，谓宜在我者。宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言。以此操之，义之为言我也。故曰：有为而得义者，谓之自得。有为而失义者，谓之自失。人好义者，谓之自好。人不好义者，谓之不自好。以此参之，义，我也，明矣！”[22]与《管子·心术》：“义者，谓各处其宜也”[23]，《中庸》：“义者，宜也”的理解基本相一致，董仲舒也把“义”诠释为“宜”，意为适宜、恰当，是实际的生活活动中一切行为所必须遵守的基本准则。但董仲舒的特别发明在于，他把“义”与“我”作了密切的联系。如果说“义”是宜，那么，它就是针对我而言的适宜、恰当，立足点是我而不是他人。义，只有在我的身上获得适宜而恰当的安顿之后，才可以被称作为义。

所以，理解“义”，首要的就是应当把“我”与“宜”结合为一体。我因为义而得到完善，义因为我而能够落实。义与我之间一定存在着某种内在的、密切的关联。一个人的道德实践行为，如果符合义所要求的准绳与律则，那么就可以看作是“自得”的结果；反之，一个人的道德实践行为，如果偏离了义所要求的准绳与律则，则应该是由于“自失”引起的。自得与自失，都是根源于作为主观自身的我。一个人如果对义有所喜好，那么就可以叫做“自好”；同样，如果对义没什么喜好，则就叫做“不自好”。这也完全是自身的原因使然。义与不义、宜与不宜以及自得与自失、自好与不自好，完全取决于我自己的个人因素。义与我不可分，义的落实在很大程度上不得不依赖于人们主观的情感、意志、心理、态度的作用。这样，义与我的关系就是非常清楚明晰的了。

关于仁义之间的关系，告子曾明确主张：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”（《孟子·告子上》）制约自身所依靠的只是心性修养的追求，而要求他人的则是严格的、规范性的义。对仁义的这种规定在董仲舒看来，似乎不太容易落实出很好的效果。董仲舒可能已经意识到，从春秋到秦汉，中国社会的性质和结构都已发生了根本性的变化，以血缘为根基的原始氏族集团再也不可能成为社会进步的新兴力量和时展的推动因素，仁人之爱如果再局限于自爱或亲爱的范围内，则必然导致利益分配的失衡、异己成分的产生及社会矛盾的激化。因此，作为统治集团的执政阶级必须要为更广大范围的人群获得利益享用机会而创造条件，惟其如此，才能巩固政权，维持社稷的稳定和天下的安宁。《中庸》所奉行的“仁者，人也，亲亲为大”的原则，恐怕已经难以与时代要求和社会变化相适应了。

于是，董仲舒便提出自己的仁义法则即为仁行义的基本路径：“是故《春秋》为仁义法。仁之法，在爱人，不在爱我；义之法，在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。昔者，晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。以知明先，以仁厚远，远而愈贤，近而愈不肖者，爱也。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。”[24]董仲舒大肆倡导和竭力鼓呼的是在《春秋》经中益已被阐发、彰显出来的仁义主张。

董仲舒明确指出，一方面，为仁之法，在于爱他人，而不在于爱我自己；另一方面，行义之法，首要的应该是匡正我自己，而不应该对他人作严格、苛刻的要求。作为人君国主，如果我对自己还没有能够予以及时、准确地反省、审查，即使能够对别人的过失作出纠正，也不应该被看作义之举；如果别人不能够蒙受自己的仁爱恩泽，即使对自己有深厚的惜爱，同样也不能视作仁的表现。春秋诸侯中，晋灵公曾令膳宰煮熊掌，还没等熊掌煮熟，晋灵公即取而食之，发现熊掌未烂，一怒之下，竟杀了膳宰，并且当场肢解了尸体。还是这个晋灵公，曾命令诸侯大夫都去朝见他，而他却用弹丸弹射这些大夫，大夫们为躲避弹击，不得不在庭上奔跑不已，晋灵公以此而开心取乐。晋灵公的所作所为，对于他个人来说是一种享受，可以说是符合自爱要求的，但是却不能称之为爱人。仁人之爱，应该具有更为宽广的胸襟，必须打破自我中心主义，跳出亲亲的窠臼，把仁爱推及群民众生，以至于鸟兽虫鱼，这样才能有利于博爱情怀的形成。没有对群民众生的爱，就不可能有真正的仁。在一定意义上，仁就是爱或爱人尤其爱他人的别称。

四、人、我之分与法、义之间

在伦常实践的操作层面上，仁内、义外最容易导致的祸害就是对自己的要求愈加放松，而对他人的要求愈加苛刻，仁义最终演变成一种彻头彻尾的利己主义。五常之中，智的作用在于帮助人在道德践履、意志选择时作出前瞻性的思考，而仁的功能恰恰就体现在可以让自己身边之外的人群蒙受更多的恩泽。仁爱，施加于不同人群，所形成的效果也显然不同。如果只施予亲缘眷属或周围人群，就容易产生不肖之徒；而如果足够地施加在那些亲缘眷属或周围人群以外的人的身上，则必然会涌现出无数贤才良士。所以，人君国主施行仁爱时必须慎重地选择对象，“远而愈贤，近而愈不肖”，扬弃爱亲中心主义、把仁人之爱向更多的人群中延伸，“推恩者，远之而大；为仁者，自然而美。”[25]，取远而舍近，这才是仁爱的基本特征。

所以，董仲舒总结出，王者，爱及四夷；霸者，爱及诸侯；安者，爱及封内；危者，爱及旁侧；亡者，爱及独身。从王者、霸者、安者，到危者、亡者，仁爱施行的辐射域越来越小、越来越有限。只爱自己的人是独善其身，这样的人即使身处天子或诸侯的位置上，也只能是独夫一人，因为他已经失去了所有臣子民众的拥戴。这样的独夫，即使没有人置他于死地，他自己也会自取灭亡。所以，惟有远，而非近，才是仁爱施行所应有的基本取向。

在董仲舒，仁与义的关系还不止于对“仁在爱人、义在正我”的强调，他还更为详细地指出了仁与义的具体差别。“是义与仁殊：仁谓往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。仁主人，义主我也。故曰：仁者，人也；义者，我也。此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而著于顺逆之处也。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。”[26]义与仁，无论在性格、特征、对象、地位、作用、意义、效果等方面都有明显的不同，表现在：“仁”的人、往、远、外可以分别对应于“义”的我、来、近、内。仁爱所施及的对象，首先应该是他人而不是自己。仁是把自己的恩泽尽可能地向外、向更为广大的人群撒播、输送、推延。远，而不是近，才是仁所矢志追求的理想目标。而义则相反，它所要求的是用客观的、已获得一定社会认同的准则规范来匡正自己，是要把这些准则规范全部拿来对自己作全面性的检查和衡量。义是由内而发的，是从我做起、从近处做起。行义，是内治，是从道德实践主体对自我的反思开始的，义是自我成仁的必要条件。只有在我自身被义所匡正之后，人的伦常生活才能符合礼的规范，才能获取更多的福祉；仁爱是外治，所强调的是推行恩泽，广施博济。惟有仁爱才能实现对众生存在的宽容。

远近之分，就是仁义之分、往来之分、内外之分，说到底也就是人我之分。董仲舒进一步强调说：“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕；而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。”[27]仁义之分、人我之别的重要性是很大的，应该引起人们的充分认识和足够重视。无论大夫君子还是国主帝王，都应该弄清仁与义之间的差别，厘定人与我之间的异处，这样才能彻底辨明爱人对象和规范律则于落实过程中在内、外层次上的不同。也只有这样才能让仁义顺逆的基本道理得以进一步地张扬。

实际上，董仲舒所主张的仁义之分及仁在爱人、义在正我，在本质上强调的都只是“自律”，根本还没有接近于“他律”。董仲舒不可能走出中国道德哲学的传统。中国人历来所追求和注重的是自律，而轻视、忽略甚至鄙夷他律。同时，在主体价值的总体取向上，中国人历来也只有道德人格，而缺乏甚至压根就没有法权人格。但问题的实质在于，现代社会的的道德实践中，自律并没有太大的约束力，甚至是靠不住的。道德主体只有在同时又是法权主体的前提下，其所作所为才有可能是至善或趋于至善的。

义，作为一种外在规范和客观法则，所指示的是一种“他律”，在一定程度上就已经具有了法（law）的倾向和要求。但在漫长的中国历史里，“义”为什么始终没有演变、发展成为“法”，个中原由似乎很值得追究。在中国的人文历史中，法向来是裹在义里面的，而义向来又裹在仁里面，最终，仁又是高于、大于义的，那么，毫无疑问，仁也就高于、大于法了。这样的情势下，法与义，便不可能得到充分的发育和丰足的成长。所以，是人治而不是法治，才始终是古代中国社会管理和政治管理的主要方式。而这恰恰也是当今中国仍然面临并且必须加以克服与解决的问题。

--------------------------------------------------------------------------------

[1]班固：《汉书·卷五十六·董仲舒传》，第1106页，岳麓书社，1994年，长沙。

[2]班固：《汉书·卷五十六·董仲舒传》，第1099页。

[3]《韩非子·忠孝》，见《百子全书》，第二册，第1797页。

[4]董仲舒：《春秋繁露·顺命》，第85页，上海古籍出版社，1989年。

[5]董仲舒：《春秋繁露·基义》，第74页。

[6]董仲舒：《春秋繁露·基义》，第73页。

[7]董仲舒：《春秋繁露·阴阳位》，第70页。

[8]朱熹：《朱子语类·卷十三》，岳麓书社，1997年。

[9]朱熹：《朱文公文集·读大纪》，岳麓书社，1997年。

[10]朱熹：《朱子语类·卷二十四》，岳麓书社，1997年。

[11]朱熹：《四书章句集注·论语·学而》，第48页，中华书局，1983年，北京。

[12]董仲舒：《春秋繁露·为人者天》，第64页。

[13]董仲舒：《春秋繁露·王道通三》，第67页。

[14]周敦颐：《通书·诚上》，第36页，上海古籍出版社，2000年。

[15]董仲舒：《春秋繁露·俞序》，第36页。

[16]董仲舒：《春秋繁露·基义》，第74页。

[17]《易传·说卦》，见高亨：《周易大传今注》，第609页，齐鲁书社，1979年，济南。

[18]《周礼·仪礼·礼记》，第497页，岳麓书社，1989年，长沙。

[19]董仲舒：《春秋繁露·必仁且知》，第53页。

[20]《周礼·仪礼·礼记》，第503页。

[21]《白虎通·情性》，见《百子全书》，第四册，第3560页。

[22]董仲舒：《春秋繁露·仁义法》，第52页。

[23]《管子·心术上》，见《百子全书》，第二册，第1353页，岳麓书社，1993年，长沙。

[24]董仲舒：《春秋繁露·仁义法》，第51、52页。

[25]董仲舒：《春秋繁露·竹林》，第16页。