题破山寺后禅院原文范文1

竹禅（1824～1900年），俗称王氏，号熹公，清代梁山县仁贤镇（今重庆市梁平县）人。14岁出家于梁山报国寺，受戒于双桂堂，晚年为梁平双桂堂第十代方丈。他一生云游大江南北，并在北京、重庆等地居住。其中在重庆寓居最久，以卖画为生，著有《画家三昧》。咸丰六年（1856年）前后回到梁平，赠双桂堂贝叶经、舍利子等珍稀佛教圣物。为此，双桂堂修建了一座舍利塔，至今犹存。

竹禅的书画早已风靡佛门，享誉文坛，杭州灵隐寺、成都文殊院、宁波天童寺、新都宝光寺等处都珍藏有他的大作，浙江普陀山博物馆还专门辟有竹禅纪念室。《四川佛教文化》一节介绍说，双桂堂“第十代方丈乃著名书画家竹禅，曾为清慈禧太后传戒，被列为世界著名宗教人物”。

竹禅书画以水墨人物、山水、墨竹、罗汉佛像见长，其艺术风格属徐渭、山人和扬州画派一路，与“扬州八怪”、破山禅师齐名，是晚清闻名遐迩的画坛怪杰。竹禅的作品重意境，重主观感受。他的绘画多取材竹石花鸟和山水人物，而不拘泥于一事一物的具体形貌；书法多以自作诗文和佛语为内容，擅作大篆，精于行草；所作印章将佛像、偈语、粗话、竹石等刻之于石，大笔大刀，大朱大白，对比十分强烈。写字作画不假雕饰，浑然天成，无论寻丈巨幅，还是尺幅小品，用笔酣畅淋漓，用墨苍润华滋，水与墨浑然一体，让观者称绝。因他俗姓王，出家在本县报国寺，所以他的作品上常用“王子出家”与“削发报国”二印。

岐山县博物馆收藏有竹禅和尚的十八罗汉像石刻拓本，装裱后纵长220厘米，横宽69厘米。该组造像共18座，分为东序、西序两部分，各9座。拓本上部均有篆书罗汉序号、罗汉名称及罗汉排序变化情况的题款，并有“天童常住”或“天童常住供奉”等字，中部均有竹禅和尚行草题字，其中8幅有“王子出家”阴文印和“竹禅”阳文印，9幅有“破山法嗣” 阴文印和“竹禅” 阳文印。题字刚劲沉着，内容均为佛语，自首至尾写得峥嵘峻峭。中下部为罗汉像，所绘罗汉笔法曲折圆润，遒劲紧密。诸罗汉均毛发浓密，高鼻深目，带有早期罗汉梵相特点。他们或坐、或侧、或沉思、或吟诵，超脱凡尘，神态各异。有眉长拖地，慈眉善目者；有高鼻巨口，喜笑颜开者；有宽额火眼，金刚怒目者；也有闭目养神，神态安详者。再以经书、念珠、香炉、手杖、草鞋、柯木、石凳等衬托其间，非常形象地展示出人物的气质神韵，生动地再现了僧侣苦苦修行的坚毅与虔诚，营造出隐士遁迹山林修身养性的高远意境，寄托了画家渴望宁静生活的强烈愿望，给人以心灵震撼。

在西序二座的罗汉拓本中部，有《乾隆御题像赞》：

唐贯休十六应真像，自广明至今垂千年，流传浙中，供藏于钱塘圣因寺。乾隆丁丑（1757年）仲春，南巡驻西湖行宫，诣寺瞻礼，因一展观，信奇笔也！第尊者名号沿译经之旧，未合梵夹本音，其名次前后与章嘉国师据梵经所定互异。爰以今定《同文韵统》合音位次于原署之下，各题以赞，重为书签，仍归寺中传世之宝。夫四大本无，画于何有，仍斤斤于名相文字之别，得毋为诸善者诃耶？御题。

其后有“男精雕”篆书阴文印和“乾隆宸翰”阳文篆书印。

据史料记载，贯休的《十六应真像》始画于唐广明年间（880～881年），至乾宁（894～898年）初年才完成16帧，前后用了十多年才完成此作。五代十国时期，贯休为逃避战乱来到相对安定的西蜀，将《十六应真像》带到了四川。当时，贯休受到蜀主王建礼遇，主持东禅院，该画藏于寺中。后梁乾化二年（912年），贯休圆寂，享年81岁。后汉广政十二年（949年），《十六应真像》被纳入后蜀孟知祥内府。蜀亡后，宋太平兴国元年（976年），《十六应真像》收入宋内府，藏于兴国寺中。北宋灭亡后，宣和秘府中的书画藏品全部散失。直至南宋宁宗（赵扩）时，《十六应真像》才又收回了内府。明末张丑在《清河书画舫》中又提到了该画。清初，《十六应真像》为浙江钱塘圣因寺所得。乾隆二十二年（1757年），乾隆皇帝南巡驻杭州西湖。一日，亲往圣因寺观赏此画，惊叹之余，感慨不已。他和章嘉呼图克图活佛根据《梵经》改正了画上原题的罗汉名并题写了此赞文。

竹禅作为一位佛教徒，很喜欢画佛、菩萨和罗汉。他得见唐末著名画僧贯休画的十六罗汉石刻拓片，如获至宝，数年中，乃潜心摹绘了十几堂，送各丛林供奉。竹禅画罗汉不墨守成规，敢于创新。贯休的十六罗汉画法奇古，一直作为后世的范本，竹禅经过琢磨分析，细阅佛典，指出了贯休画中的错处，并根据《弥陀经》所述，重绘了别具一格的十六罗汉像。

题破山寺后禅院原文范文2

这个题目要画好并不容易。有的在山腰间画座古庙，有的把古庙画在丛林深处。庙，有的画得完整，有的只画出庙的一角或庙的一段残墙断壁……赵佶看了很多幅，都不满意。就在他感到失望的时候，有一幅画深深地吸引了他。那位高明的画家，根本就没有画庙。画的是崇山峻岭之中，一股清泉飞流直下，跳珠溅玉。泉边有个老态龙钟的和尚，一瓢一瓢地舀了泉水倒进桶里。就这么一个挑水的和尚，就把“深山藏古寺”这个题目表现得含蓄深邃极了。和尚挑水，当然是用来烧茶煮饭，洗衣浆衫，这就叫人想到附近一定有庙；和尚年迈，还得自己来挑水，可以想象到那庙是座破败的古庙了。庙一定是在深山中，画面上看不见，这就把“藏”字表现出来了。

一个好的命题终于成就了一幅传世名画。这幅画让人们朝思暮想进入一种静谧的佳境。

真正有山有寺的生活画卷定然引人神往。

首先是一座山，兀立的石头，奇形怪状，千姿百态。宁静的山林，挤挤挨挨，在风中站直身子。山泉叮咚，把日子迎来流走，不知倦怠。蓝天之上，云卷云舒，淡然闲适，对人间不求什么。

其次是一坐寺庙。在当下，旅游业风行，山中之寺大都在原有的风格基础上，该修葺的修葺了，该扩建的扩建了，决非是破败的古庙了。这些庙宇这些道观这些庵堂，敬奉或儒或佛或仙或神，让人们追求着生活的禅意。

禅，在我看来，就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念。静坐调心，超越喜忧。修禅，以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变，是所谓戒贪、戒瞋、戒痴。听僧布道方知禅有如来禅与祖师禅之说，虽然都是释迦牟尼佛所传，都能明心见性，成佛作祖。不同点是如来禅依照佛的经典而修；祖师禅不立文字，依照祖祖相传，心心相印而修。看来祖师禅不恪守一成不变的信条，能够达到与时俱进的吧。

道教则是引导人成仙或成神的。其主要方法大致是服食仙药、仙丹，炼气，内丹修炼，或借由道教科仪与本身法术修为成仙。人们常说的道衡不浅云云，大概是要说这种修炼的真功。

我想无论禅无论道，真正的源头是自我。禅定今生是自我，真正的神和仙也是自我。神和仙是宁静的，我们追求的就是心中的禅。

夜宿过庐山，虽然仙人洞香火氤氲不断，但没有体会到太多的静谧，只被山中繁华的城遮挡住了。山中最大的幸事是静默。那一夜在三清山，眺望许多山头如参禅的高僧、老道，浩大的静默一下子湮没了我。我在思索，山本是山，过分的开发，真的会丧失其原有的本性。有的时候听听山中鸟鸣，体会“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，感觉有时声音也是对静默的补充。

城市污染了，人可以逃避到农村；农村污染了，人可以逃避到山上；山上污染了，人又该去向何方？

人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

更多的时候，我们内心的欲望让我们放不下。其实，在佛面前，我们渺小无比，生活的担子再重，与佛所承担的对大众的承诺无与伦比。

敬慕参禅悟道之人。真正参禅悟道不一定是名山大川，因为山有名气了，自然会多了很多的俗气。一些有名气的山，因为香客多，用录音机放僧人击木鱼的声音，实在让人生厌。僧中的主持总是盯着钱权势力，用不同的眼神打量来来往往的香客、游人。听说乡下有出去打工的，就有做僧道短工的，头发一剃，披上袈裟，成了道貌岸然的和尚，然后去欺骗香客。他们真的会亵渎了禅意。

家乡泌阳多山，有名字的山就不在少数。县城东20里有个老鸦山，数次登顶。感悟到它最静的是寺庙。说是寺庙也就是当地名流捐资重修的山庙，不过又修出村村通水泥路直抵山脚。有了路，就平添了小山的名气。每年二月十五的庙会，重在老鸦山隆重开幕，引来八方游客，前来物资交流。无数人上山拜谒祖师爷的神灵，一时香火不断，老鸦山也算得上有些喧嚣了。

老鸦山两座对峙的山峰，各有一座庙宇，庙内供有各路大仙，香火不断，乡人占卜求子多来拜祭，日渐成了人们原始的心灵依傍。五年前，来了一位半路出家的仝道士，在这里守神。仝道士大名仝彦清，早年做过古董生意，后在马谷田铁矿给人看场子，铁矿赔本了，自己也落得分文皆无，遂经人介绍，出家至此。与其谋面，促膝谈心，得知他年高七十四岁，原来曾一身染疾，现在吃斋念佛，挑水打柴，爬山涉水，来回如风，实在难得。用他的话说，佛光普照，净心难求，如今他求到了。只要心中有佛，自然百毒不浸也。真的令人向往的境界！我问他：家人可好？他说老妻早已做古，一子一女在信阳明港做生意。他每年回家两次，给儿子要些钱，除了维持自己简单的生活，还要买香裱和蜡烛。用他的话说，我有饭吃，佛也要有。香火不能在我的手中中止。

显然，他不是一个真正的僧人，但是他有一种敬佛的静心。他不为香客收取什么施舍，清净的素食主义者。有这种虔诚，也就足够了。

人根盘古氏曾经在泌阳留下足迹，我们这里有个小有名气的盘古山。一个傍晚，我们自驾车来到此地，落日的余晖正点点洒在山石青松之中，金灿灿的，仿佛跳动的灵光，我们幸庆，那天与心中的佛祖分享了美妙的大自然带来的最后一抹晚霞。

走进山顶的大殿，香客已经散尽，非常的静。焚香拜祭，叩首仰视。虔诚地膜拜各路仙人，并略作布施。在香台上，执起《皇历宝钞》、《太上感应篇》等诵读起来。道人击打木鱼，清脆的声音在山岭悠悠回荡。我们在庙宇前的石凳上坐下，彼此竖掌闭目，似与盘古山神交。

多少次跪在寺院香火炉前的蒲团上，摊开双手，虔诚地膜拜。上一炷神香，想象一下当我们放下沉甸甸的欲望，逃离纷扰的俗世。有时想把自己的愿望也融进这氤氲的香火之中。说真的，我们并不是渴求什么，只是求一种淡定，求一种宁静。幸福是靠我们自己的双手创造的，神灵指引我们的只是别贪别恋别生气，遇事平和，平等待人，看待事物一分为二，不好高骛远，要脚踏实地。

真的，来到一座山，看一看春季山中野桃花的绽放，野杏花的娇媚，听一听夏季山中的流泉飞瀑，感受山间小路上的浓荫蔽日、山风阵阵，品一品秋日满山层林尽染的红叶，尝一尝挂满枝头的山果，闻一闻冬季皑皑的白雪。来到一座寺院，万籁俱寂间，晨钟暮鼓的回荡，在香火缭绕间，领悟佛之慈心如云的境界，享受一下出世的宁静，那是何等的惬意。禅山、禅水、禅寺，好一派天人合一的世外圣地！

题破山寺后禅院原文范文3

初日照高林。

竹径通幽处，

禅房花木深。

山光悦鸟性，

潭影空人心。

万籁此俱寂，

但余钟磬音。

诗题中“破山”即今江苏常熟的虞山，破山寺本名兴福寺，始建于南齐，到常建赋诗之时，已有三百年左右的历史，可算是一处古迹了。

本篇是盛唐诗歌的名作。宋人洪刍作《洪驹父诗话》云：“丹阳殷撰《河岳英灵集》，首列常建诗，爱其‘山光悦鸟性，潭影空人心’之句，以为警策。欧公又爱建‘竹径通幽处，禅房花木深’，欲效建作数语，竟不能得，以为恨。予谓建此诗全篇皆工，不独此两联而已。”殷是与常建同时代的著名诗评家，他的赞扬表明此诗问世不久就受到人们的赏识和推崇；欧阳修则是北宋文坛的领袖，他的赞扬又表明此诗的荣誉没有因为时代的改变而衰减。

古诗中的杰作各有妙处，但常常有这样的共同特点：字面浅显明净，不用艰深的语词和生僻的典故，好像一读就能明白，但意蕴却丰富而微妙，反复吟咏，其味无穷。这要求语言精致而富于暗示性，能够激发读者的想象力。常建此诗在上述特点上表现得非常突出。

开头两句是平稳的交代，点明游览的时间、地点，并简约描述了古寺的环境与氛围。这种写法让人感觉到亲切和随意，好像跟随着诗人自然而然进入了游览的行程。但其实这两句又并不是漫不经心的。“古寺”在这里既是一个具体的地点，又是诗歌中常用的意象。通常古寺给人的印象是庄严而肃穆的，一般诗人喜欢将它与黄昏的景象相配合。而常建选择“初日照高林”的画面，此时旭日初升，光芒灿烂，照耀山林，古寺掩映于林木之中，静谧而明丽，这是一种动人的景象；而表示

时间意义的“古”和“初”也巧妙地结合在一起，饶有趣味。

诗人“入古寺”，照例应该看到什么呢？山门、前殿、正殿、钟楼，以及这些建筑中的壁画、佛像，乃是寺庙中必有之物，但诗人一句也不曾提及。现在我们注意一下题目，原来诗人要写的不是“破山寺”，而是寺内的“后禅院”。

这里是有些讲究的。佛教在中国传播以后，变化很多，宗派林立。而特别中国化的也是中国士大夫格外亲近的一支是禅宗。禅宗的特点是不重偶像崇拜，甚至不重经义，而把内心的自我解脱放在首要地位，尤其注意从日常生活、从大自然中获得启示，寻求顿然超悟的契机。常建诗真正要写的是一种禅意，所以虽入古寺，却忽视寺庙的主体。

我们随着诗人的脚步，穿过竹林中曲折的小径，进入寺庙的后院，那里有僧人静修的禅房，有层层的花木环绕着这些照例是简朴的屋子。前面已经交代了这是一个阳光明媚的早晨，那些带露的花朵是如何鲜洁，可以想见。“竹径通幽处，禅房花木深”，好像是单纯的叙述。但我们应该知道诗歌不能够依赖叙述，它必须构造意境，并以此暗示更丰富和不确定的内涵（这才能够唤起读者参与创造诗意的欲望）。从蜿蜒曲折的竹林小径走到花木扶疏的后院禅房，景物有幽明的变化，这不仅描写出环境之幽静美妙，也不仅写出禅院远离尘嚣、深藏不露的特点，这一行程本身，也可以理解为诗人发现内心、寻求精神归宿的过程。

“山光悦鸟性，潭影空人心”与前一联均是脍炙人口的名句，但写法不一样。这一联在写景中更直接和明确地渗入了诗人的主观感受；或者说，这是一种充满哲理意味的写景，是“禅意”的浮现。山林景色优美，鸟儿自在啼鸣，这本是两项事物，但“山光悦鸟性”，强调美好的自然使小鸟的天性得到满足，因而喜悦，却包含了体悟和发现；而鸟之“悦”归根结底缘于人之“悦”，则又是不言自明的。至于“潭影”怎么能够“空人心”呢？这可以从两个层面来理解：山中的水潭是清澈而平静的，它引发人对类似的精神境界的向往；禅学认为世间诸相似为实有而终归虚幻，而潭水中浮动着的云光山影，那是一种虚幻的美景，它好像就在指证禅学的道理。

内心沉入一种虚静的状态，“万籁此俱寂”，这时一切声响都消失了，“但余钟磬音”，唯有寺庙中钟磬之声悠然远扬，散播到整个世界。当然，你可以说诗人在表达对佛旨的感悟和虔诚，而从诗的结构来说，这也是一种变换感觉、扩展诗境的方法。当我们在想象中感受着山中古寺的钟磬之声缓缓扩散时，会在诗的意绪中沉浸得更久更久。

对中学生来说，充分理解这首诗的全部内涵可能是困难的，但它的语言之美、意境之美，只要反复去读，就会不断有新的收获。你会惊叹：诗原来可以如此美妙！

【阿奔的话】

二战结束后,由于家境窘困，年仅8岁的昭广被母亲寄养到佐贺乡下的外婆家，没想到迎接昭广的却是一间破烂的茅草小屋。在那个物资极度匮乏的年代里，智慧自信、乐观通达的外婆却总能想出种种神奇的办法让日子过下去：她每日出门，腰间总会系上一条绑着磁铁的绳子，将路上的钉子和废铁回收卖掉，以贴补日常开销；她用木棒拦截顺水漂流下来的各种物品，小河上游就成了家里的“免费超市”……8年贫穷时光,外婆不仅让这间简陋的茅草屋里始终充满着笑声和温暖，也让昭广懂得了幸福的真正含义。

点点滴滴的生活片段被作者描绘得栩栩如生、真挚感人，尤其是外婆对生活的感悟和随口甩出的连珠妙语更留给我们种种思考和启示。

“真正的体贴是让人察觉不到的。”

“别抱怨‘冷啊’、‘热啊’的！夏天时要感谢冬天，冬天时要感谢夏天。”

“游泳不是靠泳裤，靠的是实力！”

“穷有两种：穷得消沉和穷得开朗。我们家是穷得开朗。”

题破山寺后禅院原文范文4

【关键词】 旅游开发；反屏蔽；普光禅寺

一、普光禅寺旅游现状及原因分析

（一）现状

普光禅寺，又名“白羊古刹”，是张家界市区重要的人文景观，其主体建筑始建于明永乐11年（公元1413年），占地面积11601平方米，其中建筑面积3116平方米。整个古建筑群落巍峨高耸，红墙黛瓦，森严宁静。分佛教、道教两条纵轴线，中间又文昌祠和贞节石牌坊，形成寺、观、祠、坊一体，儒、佛、道合流的奇特现象。整个建筑具有宋、元、明、清各朝建筑风格，是不可多得的文

化遗产，1959年被湖南省人民政府颁布为省级重点文物保护单位。

自1989年至今，普光禅寺的旅游发展经历了一个由盛到衰的过程。1989年开始，每年接待10多万中外游客，到2003年，寺内游客人数骤降，年旅游人次只有4125人，占张家界旅游人次的0.05%。此后，普光禅寺的客源市场开始逐渐萎缩，到2010年，年旅游人次8012人，与2003年相比，虽然旅游人次增加了3947人，但仅占张家界旅游人次的0.02%。普光禅寺年旅游人次占张家界年旅游人次的比例情况呈急速下滑的状态，且自2003年以后一直处于低谷，没有任何上升的趋势。

（二）原因分析

1.周边大小景点陆续开发，分解了旅游者对普光禅寺的关注度

近几年，随着张家界旅游的快速发展，张家界旅游资源不断地被开发，以适应旅游者不断增长的旅游需求。如天门山寺（2008年）、土家风情园（2000年）等，他们的积极开发策划，成为了普光禅寺很大的竞争对手。2009年天门山寺策划怀梵法师前往尼泊尔请佛祖舍利的事件，给它的旅游做了一个宣传亮点。土家风情园推出的土司宴，也吸引了游客跟旅行社的眼球。另外，张家界的人文旅游资源产业不断丰富，如魅力湘西（2001年）、梯玛神歌（2008年）、天门狐仙（2009年）等演艺项目，其高价位高回扣的商业性市场化运作模式极大地迎合了旅游市场的潜规则，使普光禅寺被笼罩在这种市场环境的阴影之下，分散了旅游者对普光禅寺的关注度。

2.主景区形象影响过大，消减了普光禅寺的旅游吸引力

首先，从主景区角度来说，武陵源景区独特的石英砂岩峰林地貌，第一个国家森林公园，世界自然遗产等这些头衔，已经足够吸引大批量自然山水爱好者慕名前来。加上2010年轰动全国的“阿凡达事件”，“张家界地貌”获学术界认定等事件的发生也为武陵源区的旅游发展做了很大的推广。许多游客来张家界都把武陵源景区作为首选甚至是唯一选择，特别是将张家界作为旅游线路中一个组成景点的团队，只游览核心景区的团队比率较高。他们认为只要到了武陵源就算到过张家界。

其次，从自身资源角度来说，普光禅寺是省级文物保护单位，其旅游资源级别较低。2004年，杨美霞在《关于旅游规划中卫星资源开发适宜度的思考——以张家界为例》一文中，就张家界的部分卫星旅游资源进行评价，普光禅寺资源得分最低。旅游者往往会受时间、成本限制选择资源级别高的景点，放弃低级别的普光禅寺。

3.受短期利益驱使，普光禅寺缺乏旅游企业的长期投入

旅游投资需要高投入，旅游企业为寻求稳定的回报和低风险的旅游投资，往往会选择较高级别和知名度高的区域，放弃低级别和知名度低的区域，旅游企业不会冒风险将资金投资在低旅游资源级别和低知名度的普光禅寺。

4.经营模式存在缺陷，严重破坏了普光禅寺的旅游形象

据调查，普光禅寺1982年开始交由文化部门管理，1983—1989年文化文物部门对普光禅寺进行了全面维修，1984年成立文物管理所。过去，曾依靠门票收入不仅解决了普光禅寺的古建筑的日常维护经费，而且较好地解决了不断增加的工作人员的工资，同时作为市城区唯一的人文景点为张家界旅游发展发挥了其应有的作用。但2003年，省长办公会议同意佛教协会进入普光禅寺进行佛教活动，普光禅寺由原文物部门管理经营变为由佛教协会承包经营，所有权属于文物部门，经营权属于佛教协会。在承包经营期间，佛教协会为了增加经济收入，从事某些不正当的宗教活动，诈骗游客，导致普光禅寺经常被游客投诉，各大旅游部门因此对普光禅寺进行封杀。这种租赁经营模式不仅导致普光禅寺古建筑文物受到损害，而且严重破坏景点形象，形成普光禅寺目前惨淡经营的现状。

5.政府的主导地位缺失，忽视了对普光禅寺的宣传和开发

政府在寺内设置文物管理所，对普光禅寺的管理全部交给文物管理所来执行。但管理所内部政事不分，在人事制度方面，所内员工众多，在编干部职工有43名，实际做事的只有十来人。在分配制度方面，死工资，吃“大锅饭”，政府依靠每年佛教协会上交的租金来养活文管所内职工。据了解，仅靠租金根本无法解决所有职工的工资，到目前为止已出现拖欠工资的现象，导致员工工作没有积极性和责任心。加上政府财力有限，没有进行相应的监督，其主导地位严重缺失。

另外，政府对张家界旅游业的管理重心放在有高效益的武陵源景区，却忽视了对普光禅寺的宣传和开发。据调查，张家界三个重要的交通要点（火车站、汽车站、飞机场）周围均没有关于普光禅寺的广告牌和标识牌；在网络宣传方面，搜索张家界旅游网，在查询的景点导航、风景图片、旅游线路、散客参团、周边景点、门票价格、旅游地图等几个链接中，几乎没有看到普光禅寺的任何信息，只有在门票价格下面链接出“普光禅寺：20元”，这一简单的信息。在当今这个信息时代，旅游者越来越注重信息的搜集，他们的出行，很大程度来源于信息搜集的多少，要想发展普光禅寺的旅游，目前的宣传力度严重不足。

二、 普光禅寺旅游开发的具体对策

（一）注重信息交流，提高旅游者对普光禅寺的认知度

1.创建门户网站，提供旅游资讯

通过创建门户网站，让游客易于搜集到普光禅寺的详细信息，可方便游客进行网上订票、虚拟观光、在线咨询等。可在网站上设立景点风光、虚拟三维游览、旅游动态、宗教活动安排、游客游览精彩照片、旅游资讯、游客留言、游客游览日记、乘车路线、相关地图等，通过门户网站上相关搜索的设置可以加强景区与游客的沟通，为游客安排个性化的旅游线路和服务，提高游客满意度。

2.利用多种媒介，增加信息传播渠道

在火车站、汽车站、飞机场周围及沿途设置普光禅寺的标识牌，包括自驾车线路引导和普光禅寺的风光图片及景点介绍，吸引潜在旅游者前去参观；充分运用网络对普光禅寺的新闻及时向外报道，网络有受众面广的特点，通过网络及时报道普光禅寺的工作状态及活动安排，推介活动亮点。

3.开展慈善活动，赢得社会认同

在寺内开设慈善堂，一方面，鼓励游客和信众进行慈善捐款，另一方面，作为收容机构，救助流浪人员和孤儿等弱势群体。组织寺内僧侣深入到民间定期地进行慈善援助活动，若资金充足，可在贫困偏远的地方设立卫生所，解决农民看病难的问题。慈善活动的开展不仅使寺内僧众达到悟禅、修炼的目的，而且可以解决一部分人的困难，赢得社会认同。

4.建立游客信息数据库，优化游客关系

景区在日常的服务经营中，有意识的建立起游客的相关资料与相关的评价资料，可包括游客的常规档案（如姓名、性别、年龄、籍贯、工作单位、邮箱等）、游客的个性档案（如爱好、兴趣、交往、习惯等）、游客的习俗档案和游客的反馈意见档案。档案的建立，可向游客提供针对性的服务，便于了解游客的需求变化和客源结构变化，适时地改进景区的服务和旅游产品，也可以及时地向游客传输景点的旅游信息和发放礼品，增加游客“回头”的几率。

（二）凸显资源特色，提升普光禅寺的旅游资源品味

1.增加体验项目，感受宗教文化

佛教。开展“一日僧侣游”的活动，给那些对佛教文化感兴趣的游客提供真正体验寺院生活和感受佛教文化的机会；设立居士住宿部，室内提供简单的陈设，比外面旅馆价格更为便宜；开办素餐馆，给参观者提供低价的斋饭；挖掘禅茶文化，禅茶就是采用严格的融于佛法的生产工艺加工，通过特殊的茶艺表演，从而启迪佛性，昭示佛理的佛门用茶。湘西地区的特色茶叶类别较多，如野生霉茶、杜仲茶、古丈毛尖等，利于禅茶的开发。旅游者在游览完武陵源景区后，到普光禅寺观赏茶艺表演，品禅茶，观赏选购茶具，品尝茶餐茶菜，享受寺庙的宁静，感悟佛教文化的博大精深。

道教。引导游客体验道家的保健养生之道，道家注重对古代养生、医药学的研究，形成的导引、辟谷、服食、行气等养生理论和技术。

儒家。设立古色古香的私塾，聘请国学大师进行授课，对当下具有争议性的问题进行探讨，在古代乐器演奏的同时给游客注入新的观点，且提供游客辩论的机会，思想大碰撞。另外，可以通过视频的演示让游客感受贞节牌坊所昭示的爱情故事。

2.举行宗教仪式，吸引游客参与

大型的宗教仪式往往能吸引游客的眼球，时下发生的日本大地震，普光禅寺可抓住这一事件开展大型的亡灵超度和祈福仪式，用佛教独特的形式让游客参与进来一起抚慰灾民，为他们祈福。逢宗教节日可与周边的寺庙、道观（如天门山寺、紫霞观等）共同举办大型的法会和不定期的庙会，加强本地居民的参与性，如佛教的观音菩萨圣诞法会、浴佛节等，道教的“三月三”庙会、“九月九”大法会等。让游客和市民充分感受宗教文化，吸引他们的参与。

（三）选取合适的营销策略，增加旅游介体的利益

古玩市场和禅茶文化项目的开发，有助于改善普光禅寺目前的投资状况，普光禅寺古玩市场的兴盛，进行招商引资。另外，在客源市场方面，旅行社作为旅游中间商在宣传促销、市场开拓等方面起着很大的作用。可邀请省内大型的旅行社踩线考察，实施低价门票的价格策略，制定出台旅行社团体的住宿、用餐、禅茶等体验项目的优惠政策，同他们建立业务联系。同时，可通过与各大旅行社签订合同，明确双方的权利、义务与责任，如规定旅行社每年必须向普光禅寺输送游客的数量，普光禅寺为旅行社团队提供的服务保障，或返点奖励及联合促销、互动广告等具体办法，另外还可以鼓励一些大型的旅行社与普光禅寺签订合作协议，双方在旅游淡旺季平衡、旅游产品资源整合、旅游项目投资、节庆旅游、人才培训等方面开展全方位合作，达到互惠共赢。

参考文献

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题破山寺后禅院原文范文5

始建于辽代的大觉寺坐西朝东，山门朝向太阳升起的方向，是辽国时期契丹人朝日的建筑格局。寺依山势而建，自东向西由数进院落组成。一股清泉从寺后石隙注入，绕石渠淙淙而下，泉水清澈，四时不竭。寺前平畴沃野、景界开阔, 寺后层峦叠嶂、林莽苍郁。一走进大觉寺山门，面前便见一座石桥，左右两边是碑亭和钟鼓楼，临门的古柏昭示着它悠久的历史。石桥两侧放生池内，鱼儿悠闲地游着，静谧安然的环境，让人远离了都市的喧嚣。工作人员介绍，大觉寺之美远不止于景致，作为千年古刹的大觉寺古有帝王将相亲临，今亦成为文人墨客汇集之所，古寺不但留有名人诗词、题字，还流传着一个个故事与传说，一代代博学之士来此探查渊源，拨开云雾得还历史以真相。

御笔牌匾禅机无限

沿着中路寺庙主体建筑拾级而入。大觉寺内大雄宝殿是全寺中心，大殿面阔五间，梁、柱、枋、斗拱、门窗全是木结构，木色历经风霜泛出了一层灰白。殿堂歇山琉璃瓦，檐下装饰有斗拱，正中悬挂一块满目疮痍的巨匾，上书“无去来处”，字迹虽沧桑却刚劲有力，向人们展示着它坎坷的境遇。尽管是乾隆皇帝御笔，但也敌不过风雨的侵袭。

相传军阀混战时期，曾有败兵逃到此处避难，看到大雄宝殿檐下“无去来处”四个大字心里就犯了嘀咕，误解其意，认为“无去来处”是上天在冥冥当中暗示他们没有了去处，十分愤懑和恐慌，一气之下将匾上四个字刮了下来。其实“无去来处”的真正佛学含义为“无所谓从哪里来，也无所谓到哪里去”，寓意佛祖和佛法无时无处不在。如今我们所见的匾额是后人的复制品，为了弥补历史遗憾，专家在乾隆的众多御笔作品中找到了无、去、来、处四个字整合了起来。

大雄宝殿正中有一石砌须弥座，座上供奉木质漆金三世佛像，背后带有木雕的背光。大殿正上方的盘龙藻井显示出皇家寺庙的威严。殿内悬挂着两块牌匾，一为“妙悟三乘”，一为“法镜常圆”，均为慈禧太后的手笔。

从大雄宝殿顺石阶而上是寺院第三进院落。此处为无量寿佛殿，大殿坐落在一高大台基之上，前面带有月台，周围绕以汉白玉石栏。大殿面阔五间，灰筒瓦，歇山顶，门窗菱花全部为古钱式。无量寿佛殿前一棵大树震撼眼眸，只见树冠遮住了大半个院落，树身三五个人也搂不过来，身高数丈，还需仰视。原来这就是大觉寺的八绝之一——千年银杏树。树围8.4米，需6人才能合抱，人称“白果王”。这棵岁数已达千岁的古银杏树，受到了历代文人骚客和王公贵族的赞美，乾隆皇帝就曾为它题诗：“古柯不计数人围，叶茂孙枝绿荫肥。世外沧桑阅如幻，开山大定记依稀。”.

无量寿佛殿门上悬有一块雕龙纹的巨匾，上书 “动静等观” ，乃乾隆御题。大殿外漆已脱落，斑驳中流露出历史的沧桑。有趣的是此块匾额颇有深意，左右均可诵读，有着不同的双层含义。“动静等观”，佛家认为静中有动、动中有静，无所谓动与不动，两者是一样的，要等量齐观。而“观等静动”是指做一件事情不要操之过急，可以先静等观望以待好的时机。走进殿内，肃穆庄严，供奉一佛二菩萨，木质漆金。身后带有背光，花纹细腻，雕刻精美。佛像背后有一悬塑，上塑观世音像，形象生动，堪称悬塑精品，为清代遗物。走出大殿，红墙灰瓦间，斑驳的房檐斗拱承载着历史留下的痕迹。千百年转眼逝去，想必银杏树若能开口，也该感慨时光易逝、物是人非了。

过了无量寿佛殿是第四个院落。正殿是大悲坛。这大悲坛是寺内的一座双层建筑，面阔五间，原为寺院的藏经之所。大殿的正门上方有一块匾，匾上清醇亲王敬书“最上法门”四字, 意指佛法最高境界。大觉寺里面帝王将相的御笔亲书举目皆是，遥想千年古刹当年之风光无限，感叹世事变迁反倒还了它一份清净。

百年传言验明正身

拾级而上，寺庙中轴线最高点处院落矗立着白塔、龙王堂，一方清泉沉寂于此。这里醒目的宝塔形似北海白塔，塔旁有一松一柏将其环抱，被人们形象地称为“松柏抱塔”。对于此塔的来历，一直被认定为清代著名禅师迦陵和尚的舍利塔，200多年来都没有什么异议，然而细细查访才发现迦陵和尚作为一代高僧在江西归隐寺圆寂，也建有一塔，一南一北两尊舍利塔究竟谁真谁假？

关于这位迦陵和尚还有段传说：乾隆皇帝当年曾在这里剃度，有一次坐禅时入梦笑出了声音，当时负责寺内烧火的迦陵和尚操起戒尺便打乾隆，皇帝不得不承认“仙阙少缘分，凡尘属寡人”，尔后悄悄回宫。寺内僧人都为迦陵捏把汗，但乾隆皇帝走后，非但没有惩罚他，还特派贴身太监来拜见迦陵。迦陵和尚不但当了寺院住持，死后还有乾隆为他专修了舍利塔。传说终归只是传说，其实，迦陵禅师1723年圆寂于江西庐山归宗寺，当时乾隆不满13岁，反倒是他父亲雍正与迦陵禅师有着十多年的情意。

迦陵禅师缘何安葬在了北京？大觉寺为迦陵禅师而建塔是真的吗？不禁让人质疑。据《庐山归宗寺志》记载：“国师塔在寺右里许，即古灵溪观地，塔惟衣钵，真身迁北京西山大觉寺矣，塔左有御碑亭。”原来，雍正四年迦陵禅师圆寂后曾被葬于江西庐山归宗寺，后奉雍正之命于雍正六年十月将其灵骨迁移至京西大觉寺，塔铭曰“国师圆通妙智大觉禅师传临济正宗三十四世迦陵音和尚塔”。在灵骨被迁之后，庐山归宗寺弟子们又为迦陵禅师建造衣钵塔以当胜迹，并于同年十二月，得到雍正皇帝褒赐的碑文，追赠迦陵性音和尚为“国师谥圆通妙觉大智禅师”，并于迦陵衣钵塔旁立碑石以示恩宠绵延。所以，江西庐山归宗寺国师塔实为迦陵禅师衣钵塔，而迦陵禅师真身舍利塔应在北京西山大觉寺塔院内。

尽管迦陵和尚舍利塔确定在大觉寺，但是不是眼前这个白塔呢？我们从工作人员那里得到了答案。“大觉寺塔院是在寺南约1.5公里处的一座寺庙附属建筑群，是清代大觉寺内僧人圆寂之后灵骨安葬之所。上个世纪70年代塔院遭到破坏，迦陵禅师的舍利塔塔身已不复存在，目前遗址只能看到塔基部分。”工作人员表示。

题破山寺后禅院原文范文6

释迦牟尼在传教时，需要固定的场所。无疑长满青青翠竹的园林，是佛陀妙法弘传的理想地点。从此，“竹林精舍”就成了佛教寺院的代名词。

当“竹林精舍”吸引越来越多的佛教徒时，“竹林精舍”的青青翠竹，就不再是普通的植物。在每一片竹叶上，仿佛都写着“诸法因缘生，诸法因缘灭”；在每一竿竹子上都写着“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。

由于竹子和佛陀、寺院的渊源，十之伽蓝八九植竹，有时竹子就是佛寺的化身或代称了。有的寺院干脆以竹命名，比如昆明西北郊的筇竹寺，四川丹棱县的竹林寺，明代北京的紫竹禅院，山西五台山的竹林寺等。

唐人段成式撰《酉阳杂俎》续集卷十支植下载：李卫公（唐开国功臣李靖，封卫国公）言，山西太原童子寺中有一丛竹子，寺里和尚把它当成宝物一般看待。每天都有管事的去看看，并且报告这些竹子是不是平安。所以后人就常常用“竹报平安”来比喻平安家书；或者在新年时节，用做吉详的贺词。

据说，观音菩萨讲法的场所就在紫竹林里。有一种竹子叫罗汉竹，又名佛肚竹。传说有一位德高望重的僧人，传为罗汉转世，圆寂后安葬在寺庙的后山上。第二年坟头上长出一根竹来，竹节既短且胖，形似挺腹凸肚的罗汉。为了纪念这位僧人，就把它叫成罗汉竹了。

竹子出现在寺庙，增添了环境的清幽、雅静，衬托了佛教建筑的肃穆庄严，还为佛教寺庙带来艺术气息。竹子使佛教建筑富于层次变化，掩映在高耸的殿宇、巍峨的宝塔之中。竹子和精美的佛教雕塑、壁画、佛像石刻相得益彰，和梵音、佛曲、缭绕的香烟水融。竹子在寺庙受到中国传统文化和佛教文化的双重滋养。

竹子心中空无，这和佛教的教义相吻合。佛教认为，参佛需明心见性，体认自己性空之本体。

东晋南朝之际是崇佛的历史时期，竹子作为佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”，对当时的士人及社会文化生活影响甚巨。魏晋之际的“竹林七贤”、唐之“竹溪六逸”的讲论都与禅有关。既然其集体名词前均冠以“竹”名，这无疑与佛有着十分密切的关系。

王维《竹里馆》吟道：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”幽篁与明月，清冷之境；独坐与长啸，孤寂之境――尽显诗人的个性，平淡无奇中有妙手回天的大手笔，有着让人回味无穷的禅意。“忘古常空，一朝风月”，禅既在刹那，又在永恒，变幻无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流动，流动中见空寂，似乎有时都分不清是审美体验还是宗教体验，是艺术境界还是哲学境界。这就是“禅”，是“诗佛”王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术境界。《竹里馆》如果缺少了佛教的宗教体验，幽篁不幽，深林不深，就不会有这般迷人的美感了。

慧能《六祖坛经》说：“心量广大，犹如虚空。”这不是在说竹子吗？

宋代梁楷的《六祖斫竹图》描绘六祖慧能斫竹的故事。慧能，俗姓卢，世居范阳，曾为樵夫，为禅宗南宗的开山祖。图中的六祖在古树衬托下，一手拿刀，一手持竹竿，正砍伐枯竹。慧能不识字，并不影响他成为禅宗大师。他认为“诸佛妙理，非关文字”。他在斫竹这样的劳作中直接体验明心见性。如果过多地拘泥于经典，或许会掩盖了慧心；而一旦解脱文字和经典的迷障，云在青天水在瓶，旁敲侧击竹子也会发出清脆的梵音。

临济门下的汾阳善昭有一首《竹杖》是咏物诗中的上品：“一条青竹杖，操节无比样。心空里外通，身直圆成相。渡水作良朋，登山堪倚仗。终须拨太虚，卓在高峰上。”（《汾阳录》卷下）

善昭有一天手执竹杖，对大众说，禅僧家须识得“拄杖子”，始能彻底修行，了毕参学大事，这就是将拄杖子引申为禅僧究明心性的伴侣，指示学人不仅要视拄杖子为伴侣，而且要与它融为一体，如此才是彻底的修行。

青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。这是普贤、文殊菩萨的境界。凡人学禅，也能抵达这样的境界。翠竹与黄花，无不泄露天机。《华严经》曰：“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感，摩不周而恒处此菩提座。”《摩珂般若经》云：“色无边故，般若无边。”由是观之，人间草木，花花朵朵，无不是佛的使者。风吹竹动，雨滴翠竹；月照竹影，雪压翠竹。声色无边，终究是空。

不难看出，佛教从印度传入中国后，竹子与佛就融为一体了，甚至直接把竹子当成佛的化身。友军以“佛”入竹不是偶然，而是佛与竹的历史渊源，在艺术上进行再创造发展的必然。于是他放弃了依据传统竹文化的内容做百首诗，画百幅墨竹图的想法，不再在自己创作的“佛”字竹画上题传统竹文化的内容，而题与佛教有关的内容了。据台湾出版的《墨竹谱》记载，元代墨竹大师吴镇曾经发明了“友字组叶法”，但没传承下来。而友军创立的“草书佛字连笔组叶法”，不单是技法上的突破，更重要的是他把佛与竹的渊源，以至中国传统的书法入画，融进了一个新的领域。时任四川省美协主席的钱来忠在专论中称：“以佛字入画，不但丰富了墨竹造像，而且为中国墨竹注入了新的文化内涵，是宝贵建树的一家。”

仰惟诸佛，菩萨慈悲加持，四众弟子随喜赞襄，俾令“友军佛字竹”成为念佛之人的益友，悉皆往生安养佛刹。南无阿弥陀佛！