动物的语言范文1

小时候，我们跟父母学习说话。长大后在学校认字，写字，读书和练习编写对自己和他人都已构成完整意思的句子。

千百年以来，这种人类彼此能“沟通”的话语被称为语言。

动物之间也能沟通

过去，大家对动物的习性知之甚少，以为只有人类才能沟通。今天，人们知道许多动物彼此之间也能交流。它们相互呼唤，相互通报险情和转告哪里能找到食物。有的动物发号施令，其余的唯命是从。为此，它们或吼叫和咆哮，或低声嘶鸣和不停地蹦跳，或相互做鬼脸和示意触摸。

动物之间确实存在信号密码，有的还相当复杂。毫无疑问，它们不可能像人类那样使用分音节的单词，它们不会“说话”。然而，你们将了解到它们也需要沟通，它们有完全属于它们自己的交流方式。从这个意义上说，动物也有自己的语言。

动物之间怎样沟通

生活在非洲大草原的斑马为求生存，需眼观六路，耳听八方。灌木丛在摇曳，一个非同寻常的声音，一丝异常的怪味……这对斑马说来都是信号。领头的斑马严密监护着马群。马群中有一头斑马突然停止吃草，昂首远眺，这标志着危险近在咫尺，大祸即将临头。这时稍有风吹草动，整群斑马就会撒腿飞跑。

其他食草类动物，像非洲大羚羊之一的牛羚，经常同斑马在一起吃草。牛羚和斑马生活习性不尽相同，但它们和睦相处，一有危险征兆，彼此互通情报。

雌狮子们在捕猎斑马时，清楚地知道斑马一刻不停地在警觉地聆听和嗅闻，一旦被它们发觉，马群就逃之夭夭。雌狮子们在接近斑马时，是无法用吼叫声交流情报的，它们必须肚子紧贴地面潜伏在草丛中，不能发出丝毫的声音，也不能让斑马嗅闻到气息。然后，它们瞄准同一只猎物，群起而攻之。

为什么雌狮子们不会搞错猎物呢?道理很简单，它们事先已经悄悄地互通信息了。它们在接近猎物时，彼此用眼神示意，尤其是全神贯注地注视着指挥捕猎的那头老狮子。它的一举一动，它潜伏在地面的姿态和尾巴的位置……这一切都是向凶猛的猎手们发出的信号密码。因此，一旦老狮子发起攻击，其他雌狮子紧随其后，追捕同一个目标，绝不会张冠李戴。

沟通是为了生存

野生动物必须聚精会神地静听、嗅闻和观察周围发生的一切。这既是为了寻找食物和发现危险信号，也是为了识别其他同类和加强彼此之间的了解。

有些动物是离群索居、单独生存的。这些动物的语言往往不太复杂，它们使用语言通常是为了排斥其他动物或寻找伴侣。

成群结队或拉家带口地生活的动物则需要有较好的沟通。因为稍有闪失，就会全体遭殃。这类动物掌握的语言一般较复杂。

五花八门的语言

显而易见，我们人类的语言首先是说出单词，然后组成句子。我们使用嗓子和嘴，也使用耳朵听取他人的叙述。我们用视觉来审阅或观察他人的姿态和表情。有时，我们通过触觉来沟通，如握手和拥抱。而嗅觉和味觉能使我们辨别某种东西是好的还是坏的。

动物不会说话。但是，它们也拥有上面所说的5种感觉功能：嗅觉、触觉、听觉、味觉和视觉。通过这些感觉功能，动物可以识别同类并与之沟通。

敏锐的听觉

有些动物主要是利用它们的听觉来沟通信息，我们称为“声响”的语言。

鲸能在海下相隔数千米处彼此听到。森林中的鸟类通过叫声而彼此相认。蝉是通过爪子摩擦身体而传送语言。有些动物甚至能分辨出我们人类觉察不到的声音。譬如，鱼类能“听到”很远地方的水的颤动声，它们没有耳朵，但全身布满串联成行的探测器，即“侧线”。正是拥有了这套系统，鲨鱼可以确定某条在数千米外挣扎的受伤鲨鱼的位置。

善于嗅闻和品味

嗅觉和味觉是动物惯常发出信息和接受信息的两种感觉器官。这方面的例子不胜枚举。如蚂蚁是通过味觉和嗅觉而彼此辨认的。某些蝴蝶在相隔几千米之外就能相互感觉到。鲑鱼是通过品尝水的味道而找到它诞生的河流的。狗在树下撒尿，散发出让其他狗能够辨别的气味的信息。自然界很多动物都采用这种方式。

这种通过气味而进行各种形式交流的本身即是种语言，我们称它为“化学”语言。

动物的视觉

动物也通过视觉和“动作”语言来交流信息。不过，只有在它们相互对视时，彼此才能发现对方的动作和脸部的表情。大多数情况下，动物使用这种手段是为了赶跑敌人和求爱。你们将了解到，动物还通过动作语言向同类指明寻找食物和贮藏食物的道路。一些色彩斑斓的动物则往往以色彩为有效手段，让对方认出自己或把潜在的敌人吓跑。

动物语言的学习

“声响”语言、“化学”语言、手势及面部表情等，动物是如何学习这些不同表达方式的语言呢？多数动物认知同类语言的能力与生俱来，无须在后天进行学习。比如，幼狮天生懂得大声咆哮、亮出利齿去吓唬别人，它们拥有天生的语言，这被称为“先天语言”。你也会在猴子那里见到这样的场景，就像我们人类学习说话一样，小猴子处处模仿它们双亲的行为，循序渐进地掌握表达的方式，这被称为“后天语言”。

动物的语言范文2

[关键词]广告学，动画，人才；教育

一、语言对人物塑造的重要作用

在动画影片中对动画人物进行塑造的时候，语言、形象、服饰、道具和动作这五个要素独立于镜头语言之外，它们相对独立地对动画人物的性格塑造起到了关键性的作用，而语言作为最直接有效的工具，是本文研究的首要重点。

在视听语言的体系中，作为听觉的重要信息源，语言，是塑造人物的重要因素。每天使用着惟一一种到现在还广泛应用的象形文字，我们也许意识不到语言文字对我们的影响。但单从冯小刚的贺岁电影受欢迎的程度，就可以感受到这种几乎只靠对白魅力的影片对中国人的巨大影响力。另一个例子是周星驰的电影，我们可以发现其在《少林足球》之前的影片均为依靠对白和表演取胜的低成本片，几乎没有特技和宏大的场面。周星驰的电影在华语圈中取得的成功足可以从―个侧面说明语言的重要性。

二、为什么语言对人物塑造如此重要

语言是一种社会现象，是人类最重要的交际工具，是进行思维和传递信息的工具，是人类保存认识成果的载体。人与人的交流最常用的就是语言。举个最简单的例子，一个人到了―个陌生的城市，当他找不到―个地址时，最快捷最直接的办法就是问路。所以，语言是人与人交流的最直接的工具，它可以把你的想法快速准确地传达给别人，同时也可以使别人能及时知晓或认同你所表达的意思。

古人说“言为心声”，就是说一个人的语言直接反映了他的思想。作为展现性格的最直接有效的方式之一，语言的具体内容不但是影片中推动情节发展的必要手段。同时也对塑造动画人物的性格起着重要的作用。每个人不仅通过他的性情、气质、形态表现性格，而且其说话的口吻也能表现性格特点。如果将角色的塑造看成角色信息正确传递给观众的过程，作为人类在无数年的进化中获得的有别于动物的最高效的表达方式，语言本身的存在和进化就说明了它在传递信息方面的优越性。

三、通过语言塑造动画人物的方法分析

1　通过语言塑造动画人物的世界观

人物说的话传达的是他的思想，表明了他对人、对事的某种态度，我们通常说的“言为心声”就是指人物角色的话语可以反映人物的世界观、修养、审美观等一系列思想层面的内容。人们通过语言这种最为便捷而明确的方式，把他们的看法、判断和评价传达给他人，希望他人可以了解并且认同自己的观点。

正如动画连续剧《火影忍者》中，大蛇丸的名句“有形之物终将腐朽”，在名殿的訇然倒地中，大蛇丸轻松地飞下，抛出了这一句话。这句话将一个追求永生者的思想展露无遗。大蛇丸背叛师门，背叛“晓”，做出一系列伤天害理、人神共怒的事情，都是为了研究长生，虽然其作为反面角色，但其对事业的执著，使得观众中欣赏这个角色的人数具有相当的比重。作为这样一个人物，“有形之物终将腐朽”这句话正好晗当地点明和呈现了一个以长生为追求的人的世界观。

而《火影忍者》中一位配角鹿丸，更是出场不久就用下面这段语言直接表明了他的人生观。这段自白将一个天才的无奈表现得相当充分，塑造出一个处在巨变的环境中一贯养尊处优的天才所应有的思想来。

唉，我本来想随便当个忍者，随便赚点钱，

然后和不美又不丑的普通女人结婚，生两个小孩，第一个是女孩，第二个是男孩，

等长女结婚，儿子也能独当一面的时候，就从忍者的工作退休，

之后，每天过着下将棋或围棋的悠闲隐居生活，

然后比自己的老婆还要早老死。

我就是想过这种生活，结果我却跑出来抢风头。

我真想普普通通地过完一生，

事情竟然变得越来越麻烦了。

2　通过语言塑造动画人物的深刻程度

不同身份的角色思维的深刻程度自然是不同的，哲人说话一般让人觉得深刻、玄奥、有哲理、发人深省或是充满对人生的概括，而小丑说话则往往流于对事物的表面理解。就如上文中描述的大蛇丸，其语言“有形之物终将腐朽”反映出其思想的深刻程度远远高于旋涡鸣人等少年角色。事实上，在日本动画连续剧《火影忍者》中，大蛇丸作为前面部分的反面角色中的领军人物，其思想的成熟程度是正面角色中那几个少年所不能比拟的。动画按照塑造一个枭雄人物的方法对其进行了正常的语言定位，使得其语言特征非常符合其身份，而不是像低幼动画片中魔王只会用最简单直白的语句说“我要毁灭世界”。这样塑造出的角色，其语言特征与角色定位更加符合人物定位，可以使角色被塑造得更加真实可信。

日本动画连续剧《火影忍者》中的第一主角旋涡鸣人是一个热情而坦率的人，他的梦想就是成为术叶村的火影，作为这样一个头脑单纯而且直接的年轻角色，简单明了的语言最能表达其思想的深刻程度，因此片中反复出现“我一定要成为火影”“有话直说就是我的忍道”等语句，塑造出一个执著的天真少年的形象。

3　用语言来表明人物的态度

动作和表情虽然有一定表现力，但人们最容易理解的依然还是角色的语言。因此，如果需要表明动画片中角色的态度，语言是一个最为省事和有效的方法。很多动画片都会在角色设定阶段确定角色性格后确定一两旬角色的招牌语句。这些语句往往表明了角色对待人生和事物的态度。仍然以出场角色众多的日本动画连续剧《火影忍者》为例子，许多角色都有这样表明对人对事态度的招牌语句，来塑造角色的性格特征。角色的语句虽然简短，但却依然能有效地塑造角色的态度和性格。

4　通过语言的多少来塑造人物性格

我们经常用语言的多少来形容一个人的个性，如“沉默寡言”“喋喋不休”等。通常情况下，话多的人热情。嗦、婆婆妈妈，容易用来塑造一些插科打诨的角色；话少的人简单冷漠，容易用来塑造一些老实憨厚的角色。

在动画片《怪物史莱克》中，史莱克与驴子第一次见面时候的对话就通过语言的多少将两个角色的性格特点表露无遗。史莱克与驴子第一次见面时，史莱克无意中从士兵的手中救下了驴子，便被无处可去的驴子给缠上，他不停地向前走，驴子寸步不离地跟着他。驴子一直在喋喋不休地唠叨，语速很快，这正表现了他外向乐观且充满热情和表演欲的个性。而史莱克很少的几句话，简单但切中要害，表现出强硬、冷漠却不失善良的本性

5　通过语言节奏的快慢来塑造动画人物的性格

在动画片《怪物史莱克》中，国王与魔镜的对话，国王的语言节奏简短而有力，将一个不可一世、刚愎自用的 国王形象塑造得很到位。魔镜的语言节奏变化较大，根据不同的内容，时而欢快时而躲闪萎缩，将一个贪生怕死、见风使舵的魔镜塑造了出来。

在《怪物史莱克》中，当驴子与史莱克翻过小山坡，在坡顶看到史莱克的小屋子的时候，发生的那段对话中，抛开角色说话的方式不看，仅从对话的具体内容来看，多嘴的驴子油滑而善于溜须拍马的特点在一开始就充分地表现出来。对话的一开始，他由贬低小屋子一下转到不遗余力地赞美小屋子，特别是实在找不到他喜欢的东西，甚至找了一块石头说，“我喜欢那块石头，那是块不错的石头。”将其见风使舵的特点表现得淋漓尽致；之后史莱克说到喜欢独处，驴子也打蛇随棍上，“我也是一样，这是我们的另一个共同点。”进一步强化了这种性格特点。

最后几句话中，“我们晚点儿睡，一起讲故事。”这句话显然非常符合一个饶舌的话匣子的身份，将一个才获得了朋友和住处的角色的亢奋状态表露无遗。

6　通过语言音量的高低来塑造动画人物

通常情况下，音量高的角色，都显得硬朗凶恶，音量低的角色者显得温柔懦弱。从前一个例子的视频片段中，我们可以听出。国王的语气强硬而短促，音调有力而高亢，魔镜说话吞吞吐吐，躲躲闪闪中音量较低。在动画片《料理鼠王》中，也可以看到同样的组合，懦弱纤瘦的主人公清洁工的语言音量低，而处于强势地位的主厨不但人五大三粗，嗓门也大得可以，随时都以音量表明了在厨房中他的主导地位。

7　通过语气的强弱来塑造动画人物

动画片中语气的强弱可以看出一个人的行事是否果断，态度是否坚定，为人是否干练等。在动画片《怪物史莱克》中，弗瓜亲王审问姜饼人的时候，是弗瓜亲王的第一次出场，通过严厉的语气，塑造出一个恶狠狠的没有怜悯心的亲王形象。

亲王拿着姜饼人的断腿，调侃：“跑跑跑!有多快跑多快。”

亲王恶狠狠地大声喝道：“你抓不住我，我是姜饼人。”

姜饼人微弱的声音：“你是个妖怪!”

亲王一边将手中的姜饼人的断腿扔向姜饼人，一边说：“我不是妖怪，你才是。”

亲王另一只手捏碎姜饼人另一只断腿：“你和其他童话故事里的垃圾毒害了我的完美世界。”

亲王一拍桌子：“那么，告诉我!其他的垃圾呢?”

姜饼人吐了口口水在亲王脸上：“吃了我吧!”

亲王：“我一直在尽量容忍你们这群垃圾，但现在我的耐性已到达极限了。”

亲王大喝：“快说，不然我就……”

姜饼人哀求：“不，不，别弄我的纽扣，别弄我的橡皮纽扣。”

在这段戏中，亲王的语言音量不但宏大，而且语气强硬，其凶狠毒辣的性格被强烈地表现出来；而处于劣势的姜饼人不但语言音量较小，而且语气软弱，通过声音完全呈现了一个懦弱者的形象。

动物的语言范文3

许多昆虫用身体各部摩擦发声，呼吸空气的脊椎动物发声器官，最成功的属鸟、鲸和人，人类借语言传递的信息量极大。以声音为媒介的通讯方式有以下特点：声音包括频率、音质、清晰程度、响度、时间模式等，信息容量很大；产生和消失快，维持的时间短；接受者不一定要面向信号源，脊椎动物头部两侧有耳，还可定位声源。

如果没有信息传递，蝙蝠对周围环境的识别、取食、飞行，莴苣、茄、烟草种子的萌发等生命活动将不能正常进行。通过信息传递，雌雄个体能相互识别、交配，保证种群的繁衍。将烟草、蛾和蛾幼虫的天敌三种生物联系起来。信息传递对生物个体生命活动的正常进行和种群的繁衍都具有重要意义。信息还能够调节生物的种间关系，以维持生态系统的稳定。

（来源：文章屋网 ）

动物的语言范文4

1、动作：连蹦带跳、摇头晃脑、手舞足蹈、上窜下跳、抓耳挠腮、拔腿就跑；

2、神态：眉飞色舞、昂首挺胸、炯炯有神、精神焕发、喜笑颜开、气宇轩昂；

3、语言：口若悬河、对答如流、滔滔不绝、高谈阔论、豪言壮语、花言巧语。

（来源：文章屋网 ）

动物的语言范文5

[关键词]教育起源 语言 教育简单要素

[中图分类号]G40-02 [文献标识码]A [文章编号]1005-5843（2013）04-0001-05

[作者简介]郭燕波，渤海大学研究生（辽宁锦州 121013）

教育起源不可能是一个实证的问题，而只能是一个逻辑论证的问题，其结论甚至只能靠想象和推测，因而是不可能有定论的问题。因此，研究教育起源问题的探讨应该尽量着重于当代，侧重于它的现实意义。对教育起源问题的探讨，已有一个世纪之久。由于观察和分析教育这一现象的基本观点不同，所以存在各种不同学说，存在三种主流的基础性论述为生物学起源论、心理学起源论和社会学起源论。这三种学说各有偏重，其实都是从一个方面来论述教育的本质来源。教育作为一种人类活动，它自产生以来也是不断发展变化的，教育的形式、功能、目的等都在不断地改变，但是其核心本质并未变化。因此，研究教育起源，必须走出形式追寻本质，从本体角度探寻教育起源。

一、三种传统的教育起源论及启示

（一）教育的生物学起源论

教育的生物学起源论最早是由法国的社会学家、哲学家利托尔诺（Charls Letourneau）提出，他在《各人种的教育演化》中解释教育的起源，认为教育是由生物进化而来，教育现象不仅人类社会有，早在人类产生以前，在动物界就已存在，甚至在蚂蚁群里也有“教师”和“学生”，并断言生存竞争的本能就是教育的基础。教育是“扎根于本能的不可避免的行为”，“教育从它的起源上说是一个生物学过程”，“生物的冲动是教育的主流”。教育起源于动物保存物种而把自己的“知识”和“技能”传授给幼小动物的本能。人类教育仅仅是在已经存在的教育形式上做了某些改善，其本质与动物并无区别。英国的沛西・能（Thomas PereyNunn）和斯宾塞（Herberr Spencer）都持有这类观点。沛西・能在其著作《教育原理》中指出：“教育从它的起源来说，是一个生物学的过程，不仅一切人类社会有教育，不管这个社会如何原始，甚至在高等动物中也有低级形式的教育。我之所以把教育称之为生物学的过程，意思就是说，教育是与种族需要相应的种族生活天生的，而不是获得的表现形式；教育既无待周密的考虑使它产生，也无需科学予以指导，它是扎根于本能的不可避免的行为。……生物的冲动是教育的主要动力。”

由此可以看出，教育的生物起源论以人的“生物性”特征为核心，但是其完全忽视了人的特征，注重教育的形式而忽视实质。仅仅看到了人的生物性特征，而忽视人的社会性和创造性。如果教育仅仅从形式上逐渐发展了完善，那么这种观点也只能是称之为教育的前形成阶段，甚至连教育的萌芽也谈不上。忽视了人的特点，否认教育是人类社会特有的现象是教育生物起源论的致命缺点。但是，它提供给我们的思路是，教育作为一种活动必然有主体的参与，尤其是学的部分，没有学，所谓的教只能是一种华丽的表演或者形式。

（二）心理学起源论

美国教育学者孟禄（Paul Monroe）在批判生物学起源说的基础上提出了教育的心理学起源论，他在《教育史教科书》（1914）一书中，从心理学观点出发，认为“原始社会只有最简单形式的教育”，“普遍采用的方法是简单的、无意识的模仿”，因此判定教育起源于儿童向成年人的“单纯的无意识的模仿”。

教育的心理起源注意到了人的心理与动物，6N的差异，但是过分夸大了模仿在教育中的地位和作用，不但否定了教育的目的性和意识性，还抹杀了人的创造性和主动性，只关注人之无意识方面。本质上并没有把人与动物的心理进行区别。心理起源论与生物起源论其实并未有本质的区别，二者都提到了人与动物的比较，把人作为动物的一种，逐渐形成出来的。因此，研究教育起源首先应该把主体放在“人”这个关键概念上，其次，这两个起源说都侧重在学习者的角度，客观上认为“学”是教与学的前提，但是应该注意到教育场域的主体间性，仅仅依靠无意识的模仿只能定义为“本能”，始终不能达到教育的层面。

（三）教育的生产劳动起源论

苏联教育界从社会学的角度提出了教育起源于劳动的观点。该学说以恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》和《劳动在从猿到人转变过程中的作用》等著作为依据，认为从猿转变为人的根本原因是劳动。劳动与教育都是人类社会特有的现象，劳动表现为制造和使用工具以及劳动的社会性。教育是一种有意识、有目的的活动，人类为了生存和发展，就必须从事生产劳动获得生活资料，并把在劳动中获得的知识和经验传授给下一代，教育就是这样起源的；教育不仅和劳动有关，还与人类赖以生存的物质生活有关，是社会生产和生活的需要产生了教育。同时教育产生于生产劳动是以人类语言为条件的，在生产劳动中，语言和教育同时产生。

劳动起源论在我国教育界产生了持久而深远的影响，主要是由于意识形态等因素所造成的。因为“劳动创造了人本身”，教育是人类所特有的社会现象，所以劳动创造了教育，即教育起源于劳动。在对“劳动创造了人本身”作了非真实理解的前提下，赋予了它过分的真理性。劳动起源论在某种程度上是对恩格斯“劳动创造了人本身”这一论断的教条化理解，其原意为“（劳动）是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说，劳动创造了人本身”。理解这一论断的关键在于准确把握“在某种意义上”的涵义。但是劳动起源论中却准确地把握了语言的作用，语言是教育起源中不可忽视的作用，教育作为有目的的有意识的社会活动也精准地界定了教育行为与动物行为的区别，但是并没有深刻把握教育的结构特征。

（四）教育的语言起源论及其他

对于以上三个理论，我国学者或赞扬或批判，又形成了多种类型的教育起源说，如道德起源论、交往起源说、语言起源说以及生活准备说等。其中教育的交往起源论更注重的是语言的功能，交往是一个社会组成的基本结构，交往造成了语言的非说不可，这种非说不可的工具才是教育首先要传承的东西。如果放在语言产生的远古时期，人们首先最终要的是生存，而不是音乐、艺术、美术、甚至道德，生存是迫使人必须团结、产生社会性的初始动机。比如远古人的结绳计数法、或者在甲骨上划线法的传承开始则是第一次教育，唯有此种意义上的教育要素才完整地构成教育行为。

教育起源于语言，虽然不是什么新鲜的论题，但是把语言从教育起源的条件说中提取出来，赋予给教育的现象以普遍意义，区别于已有教育的语言起源说，语言成为与教育共生的因素，才能更充分地说明教育起源于语言。教育起源于语言认为，语言是教育的必备要素，语言联系了教育的各要素，语言产生之前没有教育，语言诞生之后把教育各要素结合在一起形成了教育或者说一种动物性的模仿转化成为教育。已有的教育起源的语言说又称社会化影响说。该学说认为，语言提供了把个体经验转化为类经验的载体，也提供了人类广泛地进行思维交流的手段。只有人类社会的知识积累到一定程度需要传递并且有了传递载体语言之后，教育才可能发生。因此，教育起源于产生语言后的原始人类对年幼一代所施加的社会化影响活动。我们所要验证的教育的语言起源论与社会化影响说并不一致，语言并非仅仅作为教育起源中的一个条件，而是把语言的地位提升至更高的位置――教育即语言。

二、语言作为教育起源的论证

通过对以上教育起源论的分析，我们可以看到，教育起源论不仅表现为多元，而且表现出一定的阶段性特征，如同儿童发展的复演说所描述的那样，人类的发展和儿童语言的学习正是这样的阶段性过程，从开始动物性的模仿，到区别于动物的语言结构的形成，以及学会语言创造能力后的语言实践活动；如果说无意识的模仿是教育的起源，那么模仿应该是“教育”的最初形式，今天的婴幼儿仍然具有无意识的模仿但是这与教育的概念是具有本质区别的。因此模仿不足以称其为教育的起源，历史也雄辩地证明动物依靠模仿不可能进化成人。因此教育的心理起源与生物起源论与教育作为人类特有的行为有着先天的矛盾性。但是，也给我们一些启示：教育是以人为核心的社会活动区别于动物；语言与教育是同时产生的，教育中不可能没有语言；教育必然是以人的社会关系为基础。因此，在教育起源论中教育的各个属性几乎都与语言遥相呼应。

那么，教育的起源能否是语言呢？语言绝不仅仅是人类思维的工具，语言本身就是思维，语言也不仅仅是教育的媒介，它本身就是教育。教育与语言统一之后，传统的教育起源论就可以称之为教育的前语言阶段，教育的语言阶段，教育的后语言阶段。前语言阶段包含了动物性的模仿和人类心理创造性的起源；语言阶段意味着人类开始对“原始母语”的传承，是真正意义上教育的产生；教育的后语言阶段一般意味着教育的多种形式和层次的区分。语言承载着教育的核心要素，验证教育的语言起源说就要从人的本质特征、教育与语言的共生性以及语言对教育要素形成的作用来进行分析。

（一）人的本质特征与语言

1.语言起源与人类社会

人类语言的起源一般包含两个问题：一是语言的社会起源问题，即语言作为人类社会交际工具是在什么时候、什么条件下产生的；一是语言的结构起源问题，即人类语言最初是什么样的，大致有神授说、人创说、手势语、感叹说以及劳动号子等。后来形成了“进化说”，认为语言是在人类长期进化过程中产生的，是由前语言交际手段（动作、面部表情、手势、声音等）演变发展而成的。基于语言与思维的关系，我们可以理解前语言阶段表象式的形式思维。有声语言的起源是建立在思维能力的发展、发音器官的形成和社会客观环境的要求之上的。语言的三个条件是与人的特殊性分不开的，包括潜意识、意识、社会性、创造力等。而人的本质特征则是社会性，这是人的群体区别于动物群体的主要因素，而语言交流即思维的表象是人类社会形成的首要条件。这里的语言是人类思维与社会形成的后期出现的完整交流的语言，而思维、器官与客观环境还未臻于成熟时则处于前语言阶段。人类社会的群体则处于半动物性的联合而不能称之为部落。

2.人的语言本质

真正把人类与其他灵长目区分开来完成“生命的最后转变”的事物是语言。缪勒把人定义为“会说语言者”，他认为语言和思想，事实上是语言与合理性，相互不可分割不可或缺。语言是一种自明性的东西，甚至可以说是公理，不需要去怀疑和解释，但是语言是有结构的，表现为语法规则，而语法是可以解释的。去探究人的本质则不能脱离语言，语言自明性地被人所创造和使用并传递，如果没有语言就没有思维没有社会意义上的生产劳动，语言作为人类创造力的第一产物也是人类联合的基础，逐渐形成真正的社会分工。缪勒指出：“他未能找到一种半理性、半发展的语言，因此他不能假定半理性、半发展的人的预先存在”，“除了人这种动物以外，没有其他任何动物在朝向知觉对象的概括化，在朝向一切语言的真正要素，这些概念化了的知觉对象的符号――词根方面迈出了一步。”张楚廷先生在其《教育哲学》一书中，其基本观点认为，语言是人的基本特性之一；反对把语言学课程只是当作工具课程的观点；“语言不只是德育、智育、美育、体育的承载者，语言教育有其独特的生命意义”。因此，“语言是人的本质所在，人之成其为人，就是因为他的语言@。

（二）教育与语言共生关系

1.教育本质

教育本质是指教育的内在要素之间的根本联系和教育作为一种社会活动区别于其他社会活动的根本特征。教育是培养人的活动，自有人类社会以来就有教育，它的职能是根据一定社会的要求，传递社会生产和生活经验，促进人的发展，培养该社会所需要的人才。这是现代得到普遍认同的教育本质定义。教育作为人类社会的特有活动，其最本质的特点就是对社会知识、文化的传递和在此基础上对人的培养，并通过培养人来维持人的生存、发展和为社会服务。这一特点贯穿于古今中外一切教育活动之中。因此，随着教育的逐渐发展教育的多元化都仅仅是在教育本质特点的基础上所做的限定，回归教育本质是研究教育起源的基础。关于该教育本质的说法是否正确暂且不论，这种教育本质论述过分抽象化，难以从中抽离出教育的结构，因为此类教育本质观都是从教育现象经过加工总结，从中抽离出的也是变化后的教育观，研究教育起源必须历史地还原到起源时代，必须从教育的简单要素出发分析教育现象的起源型态。

2.教育与语言

尽管我们应该从教育的简单要素出发去追寻教育起源。但是在教育本质的研究中我们也能看到语言的核心地位。刘铁芳先生的《语言与教育》一文指出：“任何教育都发生在语言中，没有语言就没有教育。语言之所及即教育之所及，语言的界限即教育的界限，语言之外无教育（不言之教同样离不开，只是语言表达在不言中）。语言不仅是教育的手段，而且它本身就是教育，语言就是教育的目的。教育并不是语言的产物，但教育离不开语言。教育发生在语言中，教育展现在语言中。在此意义上，语言的特性即教育的特性，什么样的语言表达什么样的教育。”王涛先生在其硕士论文《追寻教育的语言基础――一种交际民族志学视野》中，以交际民族志学中的“语言能力”概念为基础，从语言能力的掌握视角论证了教育离不开语言。李政涛在《教育研究中的四种语言学取向――兼论通向语言的教育学之路》一文中论述了语言使教育存在成为教育存在，使人的发展具有了可能。谢延龙先生在博士论文《通往语言途中的教育》中，从语言学和语言哲学综合的角度分析了教育与语言的相互依存，提出了语言是教育存在的家园。因此，“语言”是教育的本真性内涵。

（三）教育的要素与语言的逻辑

1.教育的简单要素

研究教育的起源，必须还原到最初教育现象的特征同时不失为教育本质的特点，因此必须分析教育的简单要素，“分析‘教育的简单要素’，是从理论上考察教育问题的起点”，从教育自身出发，立足于相互联系的各要素****时所出现的实践活动，即在教育形成后必然存在着教育的核心要素，这是质的范围。“所谓教育要素，是指构成教育活动必不可少的最基本的因素。教育的要素并不包含构成教育活动的所有因素，只有那些必要因素才被称为要素”。陈桂生先生认为“其简单要素当包括：教育者有目的的活动、教育对象（受教育者）、作为教育者与教育对象联系中介的‘教育资料’”，而“教育资料”应包括如下五方面，即教育媒介、教育材料、教育手段、教育组织形式与活动方式、教育场地与设备。张国霖先生认为构成教育活动的基本要素可概括为教育主体、教育内容、教育观念三部分。。因此，我们界定教育的核心要素为教育主体、教育内容和教育目的。此处的教育目的包含着教育双主体的主动意识。语言与人的本真关系前面已经论述，语言作为人类的第一个创造物以及教育的第一次传承。语言第一次以经验的方式存在于教育内容之，其还是教育过程中不言自明的教育手段，“缺乏语言，就缺乏了教育的媒介，无法传达意思，使进行教育成为不可能的事情。另外，人们借助于第二信号系统使积累经验成为可能，当第二信号系统尚未形成时，积累经验是不可能的，传递经验就更谈不上了”。教育起源时期，任何事物的产生都必然以生存为目的，语言的产生则是在人不得不说的时候诞生的，然后语言作为经验开始传递，并在社会生活中逐渐完善。因此教育的语言起源与“教育起源于人类始祖的原始母语传承”，大体上还是相近的。但是教育的语言起源并非仅仅是一个传承母语的目的，而是语言形成了教育的基本结构。

根据上面的分析，我们可以得出语言是人之为人的本质因素，语言联系了人的主体，语言促成了人类的经验传递，语言是人类文化的“基因”；正是因为有了语言的产生，教育作为特殊的社会活动中得以产生。语言作为储存和传递经验的工具，使人走出了动物的范畴；创造性的语言凸显了人的主体性，使人走出无意识的桎梏；语言是社会分工的基础。语言的获得必然是教育的结果，通过简单模仿不可能获得语言的能力。语言是交流的结构，是意义的承载工具。

三、语言作为教育起源的理论意义

（一）树立了教育的核心要素，为教育理论研究拓宽了视野

教育语言起源论的树立以教育的简单要素为基础，教育的核心要素则成为教育不断演化发展和分化中始终保持不变的核心本质。因此，在任何教育领域内都必须涉及其基本要素，只是视角不同形成不同的研究和实践思路。

1.教育必须注重以人为本的价值理念

教育的语言起源论立足于人与动物的本质区别，与人的先天能力与后天需求相联系，始终围绕着教育主体的本质进行分析。因此，在何种教育形式下都必须始终立足于以人的现实条件为基础，着眼于人的发展为目的。尽管我们探讨教育的起源时没有涉及教育的价值目的，但是教育作为一种有目的的社会活动，其目的明显是为了更好地生存，这是基于当时的客观环境不得不进行的目的。教育始终都是围绕着人来进行的。教育一旦对“人”造成伤害，那么它就走入了歧途。

2.教育必须注意教育主体的交互作用

教育的语言起源论重视语言的作用，语言反映的是人的社会性，语言是在交往中产生的。语言起源说强调了教育中教与学的双向行为，弥补了生物及心理起源论中“教”的缺席，使我们实践教育活动时，注意师生之间的交互作用，师生交流的阻塞或者任何一方的缺席，都不可能达到预期的教育效果，甚至不能称其为教育行为。

（二）从语言角度为教育功能的实现提供实践途径

良好的交流方式能够形成良好的教育效果，在教育中教师的语言选择包括语种、语气、身体语言等，都深深地影响着教育目的的实现和教育关系的形成。语言与教育的共生性给我们提供了表征和管理教育的更直接的和更现实贴近生活的方式。

1.以语言性质表征教育性质

杜威指出：“区分语言的实际的、社会的用途和理智的用途，很好地说明了学校教育上有关语言的问题。这个问题就是：指导学生的口头和书面语言，使语言由原来作为实际的、社交的工具，逐步变成有意识地传播知识、帮助思维的工具。”语言对教育性质的表征表现在两个方面：语言关系对教育关系的表征，语言功能对教育功能的表征。师生之间、教师之间与学生之间的语言关系直接代表和诠释了教育内部的关系类型，权威型教师在教学活动中更多地使用指令性的话语，而民主型的教师则更习惯于使用商量式的语气。事实证明，民主型的师生关系是教育的必然要求。另外，语言作为文化的“基因”，学习一种语言犹如学习一种文化，任何通过调节语言达到的其他目的都可以在教育领域内尝试复制。

动物的语言范文6

关键词：动物词汇；文化内涵；异同

引言

语言既是文化的载体，又是文化的写照。②一种语言的隐喻折射了以这种语言为母语的人们的思维方式和社会文化特征，学习和掌握一种语言的隐喻用法、进行不同语言的隐喻之间的比较就能帮助人们了解和认识不同民族之间的文化差异，使各民族之间的交流更加有效。英汉语中都有大量的动物为喻体的词语，它们形象生动，容易让人产生直接的意象效果，进而联想到它们所承载的内在喻义。但是由于历史、地域、生活方式、、风俗习惯等方面的不同，英汉民族有时对同一种动物赋予不同的情感和喻义；而有时为表达同一种情感和喻义采用不同的动物做喻体。本文从以下四个方面进行比较：一.英汉语喻义相似的动物词；二.英汉语喻义不同的动物词；三.英语中有喻义汉语里却无的动物词；四.汉语中有喻义英语里却无的动物词。

一、英汉语喻义相似的动物词

动物具有显著特征，英汉民族对这些特性看法相同，且用这些特性来描述或比喻人或物的某些特殊品质及性格。无论是汉语还是英语，只要语言的使用者是从动物的基本属性这一角度出发来使用动物名称，其词汇含义大都是相同或相近的，在这一点上，最具说服力的例子莫过于fox与“狐狸”了。

狐狸生性狡诈，故而用于比喻时，大多是“狡猾、奸诈、多疑”的同义词，在这一点上，英语和汉语表现出惊人相似。象as sly as a fox，as cunning as a fox，a sly old fox这类英语习语以及“狐狸再狡猾，也要露出尾巴”、“狐狸再狡猾，也逃不过猎人的眼睛”这样的汉语俗语都为人们所熟悉，绝对不会引起跨文化交际方面的障碍。

除了上面的例子外，猴子（monkey）的“灵活”、兔子（hare）的“敏捷”、天鹅（swan）的“优雅”、羔羊（lamb）的“驯良、无辜”、狼（wolf）的“残忍、凶狠”、蜜蜂（bee）的“忙碌”等等都是英、汉两种语言中词汇涵义重合的例证。

二、英汉语喻义不同的动物词

英汉语动物词汇中还存在一些指示意义相近，英汉文化内涵的感彩差异较大的词。这类词的典型代表就是“龙”与“dragon”，这主要是因为汉文化的“龙”与西方的“dragon”都是神秘的动物，在现实中没有具体的形象。其文化内涵负载了浓厚的民族情感和宗教色彩。

在东方的一些主流教义（例如佛教、印度教）中，龙经常代表了美好的、肯定的积极意义。汉文化中，龙代表了力量、权威、吉祥和神秘等复杂的含义。

然而，在一些反生命的宗教（例如撒旦教派）和北欧维京教义中，龙则是是恶魔、撒旦、邪恶的化身，毁灭的恶兆。

语言交际的最终目的是文化上的沟通，而语言交际的最大障碍就是文化误解，如上对比的动物词汇“龙”与“dragon”，在两种文化中的内涵有如此大的差异，倘若缺乏英汉两种文化知识，势必对跨文化交流造成很大的障碍。

三、英语中有喻义汉语里却无的动物词

正是这类词汇应该引起我们特别重视。日常交际中或是阅读翻译时，我们经常会出现理解上的障碍，甚至错误，其主要原因之一就是对英美国家的文化缺乏了解。

许多中国人很难理解“white elephant”所包含的文化内涵，在他们看来，“象”不过是一种身躯庞大、有着大耳朵、大鼻子、尖牙齿的动物，虽则许多人从小就谙熟“曹冲称象”的故事，但“象”不会产生任何联想意义，殊不知“white elephant”在西方文化背景下却有“笨拙，大而无用的东西”的含义，由此闹出了不该有的笑话，把国产“白象牌”电池，直译成“white elephant，”，并在广告中大肆宣扬，贻笑大方。

在英语中还有一些类似的动物词汇，具有联想意义，却为中国人所不能理解。例如：goat（山羊）可用于指“好色之徒，色鬼”；③由beaver（河狸）构成的词组eager beaver特指那种“急于做成某事而特别卖力，但有点急躁的人”。另外，chicken与duck除了基本意思“小鸡”“鸭子”外，还分别喻指“胆小、儒弱的人”和“可爱的人或物”，cow（母牛、奶牛）有“粗壮邀遏”的含义。

四、汉语中有喻义英语里却无的动物词

有些动物在汉语语境中有极好的喻义，然而在西方世界却毫无意义。例如：鸳鸯、龟等。

鸳鸯是一种善游泳，飞行力强，栖息在内陆湖泊和溪流，而且雌雄成对生活的一种鸟。汉语中用来成双成对的人或物，如鸳鸯枕、鸳鸯剑、鸳鸯配。

龟在中国文化中有两种象征意义。其一象征长寿，古代的庙宇、宫殿、府第等建筑物前常有石龟，企求万古永存；其二民间人们将其比作外遇者的丈夫，俗称“绿毛龟”，是对人极大的侮辱。

五、动物词汇文化内涵差异的原因

英汉动物词汇文化内涵不同的原因归纳起来主要有三点：思维方式不同，审美心理不同以及历史渊源不同。

（一）思维方式不同

中国人倾向于形象思维，在日常语言中爱打比方，所以汉语中产生了很多联想意义的词汇。例如“龙”这个动物词语联想到很多相关的词语。而西方人则比较重视逻辑推理。他们在交流中强调语句表述清楚，不拐弯抹角。

（二）审美心理不同

中国人讲究天人合一，认为人类是大自然的一部分。所以人们从古代开始就在自然万物中寻找与自身相对应的某种品性。实际上，中国人是把人类自身的某种思想品德投射到自然万物身上，从而使代表动植物的名词也产生了丰富联想意义。比如中国人把勤勤恳恳、任劳任怨的性格特点和“牛”这个动物联系在一起，自然也就赋予了动物词汇“牛”独特的文化内涵。

（三）历史渊源不同

④“语言是一个民族历史的反映，它记载着一个民族的发展历史。”中西不同的历史文化传统造成了语言中某些词汇语义上的差异。比如上面举例中的“龙”和“dragon”在英汉两种语言中文化内涵的差异正体现了这一点。

六、结语

本文涉及了同一动物词的异同，不同动物词在英汉中的异同。⑤语言与文化息息相关，由于英汉民族文化上的差异，生活环境、经历、价值观和民俗心理的不同，造成动物词蕴含着不同的文化内涵，在理解上都存在着一定的差异。通过英汉动物词汇文化内涵的对比分析，我们可以清楚地看到任何一种语言中的动物词都不仅仅是动物形象的符号代表，文化差异给动物词打上了深深的文化烙印。在进行跨文化交际过程中，我们不仅要注意语言，更要注意能力；通过对动物词汇内涵的学习与比较从而增强文化意识，提高语用能力，以更好地进行跨文化交流。

参考文献

[1]杜新宇.从动物词汇看英汉语言文化的差异[J].民俗研究.2004（3）

[2]邓炎昌，刘润清.语言与文化.北京：外语教学与研究出版社.1991

[3]刘扬.英汉动物词汇的文化内涵对比试析[J].雁北师范学院学报，2002，18：57-59.