人与自然作文范文1

我把小蝌蚪们安置在阳台上的小水缸里，还特意放了些水绵、螺蛳和鹅卵石，尽量使环境与野外的一样。从此，我开始了“养蝌蚪之行”。为了能使蝌蚪正常生活，我翻遍了家里的大小养殖书籍，千方百计为蝌蚪创造有利的条件。每天早晨醒来后，我总要去看看蝌蚪怎么样了；一放学，换下鞋子就冲向阳台，与蝌蚪共同分享喜悦与忧愁。偶尔为蝌蚪换换水，天天给蝌蚪喂食——熟菜叶与少量熟蛋黄。毕竟水缸不同沟渠，不能进行循环，只有靠“人工循环”了——烈日当空，我把水缸挪到半遮阴的地方；倾盆雨下，我把水缸移到雨少下到的地方；热了，搬到阴凉处降温；冷了，放回屋里保暖……

在我的精心照料下，小蝌蚪一天天地长大了。终于有一天，其中两只小蝌蚪长出了后腿。虽然那后腿细细的，黑黑的，还不足两毫米，但挺精神。我分外高兴，一整天情绪高涨，从此越发地关心小蝌蚪了，希望它们早日变成小青蛙。

4月30号晚上赶回乡下，匆忙中忘了带小蝌蚪回去放生，一路上懊恼不已——这一呆就要五六天，小蝌蚪在家里怎么活呀？！越想越不敢想。到了乡下，我吃不下睡不好，一闭眼，满脑子是小蝌蚪，连做梦都想着回市里把小蝌蚪带来。也许是上苍可怜小蝌蚪，5月3号，老妈回市里拿东西，我死缠烂打地央求她带回了我的小蝌蚪。当我再见到小蝌蚪时，心中的一块大石头落了地。但再仔细一看，天！都变成小青蛙了！只是尾巴还没有退化。我兴奋不已，围着看了许久，许久……

人与自然作文范文2

人类只不过是大自然中的一部分，动物也如此。可一些人却残害他的“兄弟”，不断把自己抬出自然圈，并自以为是自然的主宰者。其实，你想错了，大自然制造了多少生物，而人类，连一个简单的微生物都造不出来，只能坐在一旁看着罢了，然后反复研究，得到结论。

一些人类大量的残害自己的“兄弟”，使生态不平衡，不断受到大自然的惩罚。并把大自然“母亲”看作仇人，责备他的“母亲”，使得“母亲”如此狼狈。这样下去人类碧将遭受自然惩罚。

若人类的破坏更加严重时，人类可能就会像恐龙一样突然蒸发于世界。取而代之的是更文明，更具有智慧生物。那时，他们眼里的人类就如我们眼里的蚂蚁。

因此，我们应该好好保护大自然，制止那些非人类的做法，那就是保护我们自己。让我们更好的生活，享受大自然给予我们的乐趣，并让兄弟姐妹更好的生活，享受母亲给予的乐趣。

我们都是大自然的产物，动物也是，植物还是。不能因为权、财而毁了我们生活的地方，毁了我们自己。

人与自然作文范文3

今天我在网上看见一幅漫画，使我感到保护环境十分重要。图上画有：远处是高楼，近处是一条小河，小河的水被污染了，但工厂还在大量的排放废水，鱼儿死亡很多，幸而存活的鱼越来越少。当活着的鱼看到一位渔夫驾着的船里有清水时，急忙向船上跳，不管渔夫会不会杀它们。”

我看后想，小河以前肯定清澈见底，鱼虾成群，人们常到这里玩耍，小鸟也爱来这里做客。鱼儿十分快乐。自从建立了这些工厂，小河和鱼虾就糟秧了，以前喝清澈的河水，现在喝工厂里排放的臭水，比如化肥厂向河里排放臭水，煤厂向河里排放黑水，纺织厂向河里排放污颜六色的水。鱼虾能不大量死亡吗？如果我在现场，我一定会立及制止，让他们把废水从滤水池里过滤后在排到河中。如果人人保护环境，保护水资源，鱼就不会往捕鱼人船上跳，鱼虾就不会大量死亡。

请大家“加强法制建设，节约和保护资源。”为了人类的生存繁衍，请保护水资源，因为没有了水，不仅河里的动物会死亡，而且人类也无法生存，所以请大家行动起来，保护环境，保护水资源。

人与自然作文范文4

关健词：中国古代作品 依赖 崇拜 干预自然 自然灾害 诗文创作

读中国古代作品，从其记载中可以知道，古人与自然彼此之间是相互影响、相互依存的。在原始社会和渔猎文明时期，人类的生存更多地依赖于外部环境，自身抵御自然灾害的能力很弱，于是出现了“火f炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫劳弱”（《淮南子・览冥训》），“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食”（《淮南子・本经训》），“洪水横流，泛滥于天下;草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国”（《孟子・滕文公上》）这些令人惊心动魄的灾难性场面。“原始人用关注自身的目光同等地看待自然界的一切事物，认为同人一样，自然万物也无不具有灵魂，举凡日月、山川、星辰、河流、树木都主宰着世界，降祸福于人类，因此它们成人类的崇拜对象。”[1]人们通过各种祭祀活动，敬祭自然神灵，求福避祸。《诗经》中就有很多关于祭祀祈福免灾的记载，例如“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”（《诗经・小雅・莆田》）[2]这是祭祀土地神、四方神和农神祈福;“……旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。……旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。……旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如慈绶佟N倚牡暑，忧心如熏。……胡宁癫我以旱？不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神。宜无悔怒……”[2]（《诗经・大雅・云汉》）这是民众崇拜自然各神，祭祀神灵祈雨减轻旱灾。

古人依赖自然，崇拜自然，对大自然有一种敬畏之情。同时，他们也从自然中获取生活所需，开发、利用大自然提供的可用资源，渐渐地干预自然、改造自然。他们利用植物满足生活需求。“翘翘错薪，言刈其楚”（《周南・汉广》），折伐杂树荆条用作柴火;“于以采蘩……公侯之事”（《召南・采蘩》），采摘白蒿供公侯祭祖之用;“GG竹竿，以钓于淇”（《卫风・竹竿》），用竹制作钓鱼的工具;“谁谓河广，一苇杭之”（《卫风・河广》），编织芦苇充当航行的船只。他们通过狩猎获取食物。《诗经・豳风・七月》描述了古人“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘”的狩猎活动，《郑风・女曰鸡鸣》也记载有猎人射下“凫与雁”，做成佳肴。他们也开采使用地下资源。例如，古人开采铜矿，铸造铜钱。“产铜之地，莫盛于东南”（《文献通考》卷六），对铜矿的开采，南方更盛于北方。还有关于古人开采井盐的记载，《华阳国志・蜀志》卷三载：“临邛县，郡西南二百里，……火井江有火井，夜时光映上昭;民欲其火炎，以家火投之，顷许如雷声。火焰出，通耀数十里，以竹筒盛其光;藏之可拽行，终日不灭也。井有u水，取井火煮之，一斛水可得五斟盐。家火煮之得无几也。”

自然能为人类提供很多资源，为古人提供生活便利，同时，也会带来灾害影响古人的生活和生存环境。气候、地形、地貌、土壤、水、火等都有可能引发自然灾害，其中，气候的影响尤为突出。西汉元封六年冬，“匈奴大雨雪，畜产多饥寒死”;西汉本始二年（前72年），匈奴“会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，谷稼不熟”;西汉地节二年（前68年） ，匈奴“人民畜产死者十之六七”。[3]隋文帝时期沙钵略统治的突厥汗国“每冬雷震，触地火生，种类资给，惟藉水草，去岁四时，竟无雨雪，川枯蝗暴，卉木烧尽，饥疫死亡，人畜相半。旧居之所，赤地无依，迁徙漠南，偷存晷刻”。[4]贞观三年，突厥“频年大雪，六畜多死，国中大绥”。[5]《宋史・高昌传》（卷四九O）也记载：“地无雨雪而极热。每盛暑，居人皆穿地为穴以处。......屋室覆以白住？宝二年（969），雨及五寸，即庐舍多坏。有水源出金岭，导之周围国城以灌田。”可见气候对古人的生产和生活的影响是很大的，气候变化会影响他们的生存环境。

除了自然因素外，人为因素使生态环境遭到破坏，也可能导致灾害发生。随着社会和时代的发展，古人在审视和处理人与自然的关系时，逐渐确立起“以我为主”、“为我所用”的人本主义立场。为了满足生存与发展需求，古人开采利用自然资源、改造自然、干预自然的强度不断加大，使自然环境遭到破坏。黄河流域农业起源早，发展进度快，随着人力开垦土地面积的日益扩展，开垦进度的日益加大，自然环境悄然埋下了恶化的隐患。原始森林大量被开采，天然植被遭到急剧破坏，随之而来的是水土流失加剧。黄河自古就是多泥沙河流，早有“浊河”之称。①黄河沿岸水土的大量流失更加重了河水的含沙量，据《汉书・沟洫志》载，王莽时征能治河者，大司马张戎言“河水重浊，号为一石水而六斗泥。”泥沙和洪水是造成黄河频繁决口和改道的根本原因，而黄河的每一次决口泛滥都使沿岸百姓的生命财产遭受巨大损失。“宋代以后，黄河的水患增多，而且愈到后来愈严重。庆历八年（1048）的一次大决口，灾区遍及京东、京西、河北诸路。黄河下游的决口、泛滥、改道，对农田和城邑的破坏极大;耕地变成荒野;许多县城，一迁再迁，北方的元气为之大耗。”[6]所以到宋时便有“河为中国患二千年矣”（《宋史・河渠志三》）之说。所以，当古人改造自然、利用自然资源的行为不当或过度，违背了自然规律，使自然环境不断恶化时，自然也会反过来影响古人的生活。

除了影响古人的生活，自然还渗透到古人的精神领域。很多文人都喜欢取材自然事物作文章，借物喻人，融情于景，并创下了千古流传的佳作。

古人偏爱用自然景物比人，尤其描写女子时，更爱以自然之物凸显女子的美丽。如：

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！”（《诗经・卫风・硕人》）

“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。”（战国・宋玉《登徒子好色赋》）

“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。兮若轻云之蔽月，飘u兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”（魏晋・曹植《洛神赋》）

“沉鱼落雁鸟惊暄，羞花闭月花愁颤。”（明・汤显祖《牡丹亭・惊梦》）

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。”（清・曹雪芹《红楼梦》第三回）

古代文人历来有自彰其志的言志传统，但其情其志往往并不直接道出，而是在观景赏物之时借物之性、景之品，间接寄托自我的品质与追求。因此古人常借花中之梅、兰、荷、菊，木中之松、柏、竹等抒情言志。屈原对自然中的植物情有独钟，其笔下有一个由树木花草组成的意象群，各种香花香草既装饰、烘托着温馨的生活环境，更成为高洁、美好的人格的象征。刘孝先的《咏竹》②诗中，竹之孤处、高耸、自洁、盼用，既是生性如此，更是代诗人立言，表达诗人要像竹子一样坚贞高洁，追求梦想，愿为国家效力的高尚志趣。辛弃疾怀着壮志未酬的沉痛退居田园，投向大自然的怀抱， 依托家乡的自然美景营建带湖、瓢泉新居，为自己建构了一方有青山作伴、绿水为邻的自然生态园， 与湖光山色、山花山鸟、松菊鸥鹭为友，读渊明书，交游野老，尽情亲近自然、抒写自然，“带湖吾甚爱， 千丈翠奁开”（《水调歌头・盟鸥》）。在大自然的怀抱中，辛弃疾获得了心灵的抚慰和精神的超越。又如“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语谁解道，请君见月时登楼。”（苏轼《送张嘉州》）;“君不见峨眉山西雪千里，北望成都如井底。”（苏轼《雪斋》）;“千金不须买画图，听我长歌歌镜湖。”（陆游《思故山》）;“逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故乡。”（唐・司空图《漫书》），这些文句中的自然景物寄寓了其作者浓厚的“故乡情结”。自然是一个富有生命、充满灵性的世界，是古人的精神家园和归宿。

综上所述可知，在中国古代作品中，古人与自然之间是相互影响、相互依存的关系。古人依赖自然，崇拜自然，改造自然，开发、利用大自然提供的可用资源。自然为古人提供生活资源，同时也制约其生活，自然灾害、生态环境恶化等都会影响古人的生活，带来危害。自然也影响古人的精神领域。很多作品都体现了其作者的自然情愫，借物喻人，融情于景，人与自然和谐相处，在自然中寻找精神的归宿。

注 释

①黄河自古就是多泥沙河流，早有“浊河”之称。何逊《临行公车》诗云：“{舟去浊河，揆景辞清灞。”高适《多福七级浮图》诗云：“塞口连浊河，辕门对山寺。”

②（刘孝先）《咏竹》：“竹生空野处，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。耻染湘妃泪，羞入上宫琴。谁得制长笛，当为吐龙吟。”

参考文献

[1]张健.中国古代文学人与自然关系刍论[J].山东理工大学学报（社会科学版）.2006（03）.

[2]程俊英.诗经释注[M].上海古籍出版社.1985.第434页、第581―584页.

[3]班固・汉书（卷94）・匈奴传上[M].

[4]魏征等.隋书（卷84）・突厥传[M].

[5]刘d等.旧唐书（卷194）・突厥传[M].

人与自然作文范文5

大自然是伟大的，生态是复杂的，生命是奥妙的，而我们了解得太少了，尚不及＂寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。＂地球是丰富多彩，物象万千的。一根草，一棵树，一个动物，一个群体，一个人，一个家庭，一个民族，一个社会。都是自然不断进步的结果。天生的动物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它们的存在就说明有用。一看到森林，就向想到母木材；一看到河流就想到发电；一看到草原，就向想到牛羊肉和羊绒衫；一看到动物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入药。

珍惜动物是社会的财富，我们必须保护。一些虽很常见，但对人类有益的动物，我们同样应该爱护。植物也是人类的朋友。植物能够帮助人们净化空气，减少噪音，保持水土，防风固沙，调节气候。真是为人类做了不少贡献。

为了保护生态平衡，我国还建立了不少自然保护区或国家公园，就地保护野生濒危动物。

大自然是我们可靠的朋友，它们无时无刻陪伴着我们。人类和大自然互相依存，共同构成和谐的自然界。我相信信息＋创造＝21世纪．

人与自然作文范文6

我们与大自然有着十分密切的关系。大自然向我们提供了一切生活所需要的物质。我们应该感激大自然，保护大自然。

这天，天气十分晴朗。风和日丽，妈妈决定带我去野外郊游，领略大自然的风采，娇姿。“哇”这儿的空气十分新鲜，一大片绿油油的草地上开满了各色各样美丽娇艳的花儿。一棵棵大树挺立在草地的四周，像一位位战士保护这片“神圣”的土地。“咦，那边有人，他在干什么？”我奇怪地说，“妈妈，我过去看看。”我急冲冲地跑了过去，啊，他在砍树。树为我们付出那么多，书用来执照纸张都是给我们用的。他那么做，太不应该了，就等于在浪费资源。“叔叔，您砍树是不应该的，您可以别再砍吗？”可能是我真挚的眼神与语言打动了他，他回家了。原来纸张是不容易找出来的。“嗯，那我以后一定要珍惜每一点一滴！”我坚决地说。我一定会做一个“环保天使”的。我似乎做了一件十分伟大的事情，我十分开心。我要保护好树木，保护和珍惜大自然上的一草一木。我理科跑了回去，兴致勃勃都对妈妈说：“妈妈，我今天学到了很多东西。”妈妈很疑惑的表情出现到了妈妈的脸蛋上。我开心得笑了。太阳悄悄的走回家了，我们也该回家了。

原来，大自然为我们服务是那么危险的，有些人类还不明白呢！我们要与大自然和平共处。