史铁生散文范文1

我去地坛，只为怀念他。我记得史铁生曾在《想念地坛》中这样写道：“一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。”

许多年过去了，史铁生的关于地坛的作品，并没有随着岁月的流逝而褪色。直到现在，仍有人说，到北京可以不去长城，不去十三陵，但一定要去看一看地坛。这就是文学的生命力。

史铁生的散文为什么这么吸引人？

史铁生写的不是速生速灭的快餐散文，不是自以为是的假“士大夫”散文，不是故作姿态的小女人散文。他的作品中，虽然有挫折、病痛、悲愤、绝望等留下的痕迹，但始终祥和、平静，兼具文学的力量和人道的力量。他用睿智的眼光看世界，内心则保持纯真无邪。正因为他拥有一颗返璞归真的赤子之心，他的作品才体现出广博而深远的真、善、美、慧。

双肾坏死、尿毒症，每隔一天就得去医院透析一次，任谁也难以承受。不过，史铁生在21岁时就挺过了最为煎熬的时光，之后，哪怕是死亡的威胁，对他来说都不可怕了。曾经，医院的王主任劝慰整天痛不欲生的他：“还是看看书吧，你不是爱看书吗？人活一天就不要白活。将来你工作了，忙得一点时间都没有，你会后悔这段时光就让它这么白白地过去了。”

经历过几十年的风霜雪雨之后，史铁生已经可以坦然面对人世间的一切苦难、灾难、劫难。“我的职业是生病，业余写一点东西。”他笑称，“做透析就像是去上班，有时候也会烦，但我想医生、护士天天都要上班，我一周只上三天，比他们好多了……”他过50岁生日时，对作家朋友们说：“座山雕也是50岁，要健康不说长寿了吧。”这幽默令人心酸。但是，“幽默包含着对人生的理解”，这是他的原话。

心灵的成长需要时间，更需要命运的提醒。

《病隙碎笔》就是他在透析期间的轮椅上、手术台边写出来的，足足写了四年之久。他在书中写了这样一段话。

生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日的时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

史铁生散文范文2

关键词：《我与地坛》 命运 写作 宗教 超越

作家史铁生审视自身痛苦，体味悲凉心境，从自然与文学中汲取智慧，在冥想中领悟人世，执著追求着生命意志和心灵自由，最终完成了“对自我所执的真正超越”以及“对人类的整体存在的担当”。[1]

一、造化的恩赐

对事业与爱情满怀憧憬的史铁生，“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，这一不堪忍受的劫难使之陷入最深切的痛苦中。而曾经有着“浮夸的琉璃”、“炫耀的朱红”、“一段段高墙”与华美的“玉砌雕栏”的地坛，如今也“荒芜冷落得如同一片野地”。这种同样落寞的遭际使得作家对地坛产生共鸣，而五十多年来几度搬家离地坛越来越近，更使作家觉得是一种缘分。“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”

“园子荒芜但并不衰败”，草木虫鱼在满园的光辉中释放着蓬勃的活力，晨昏阴晴在四季的轮转中孕育着永恒的天道。造化赐予作家以恩典，那无处不在的自然之美唤醒了作家内心深处依然潜藏的生命之力。“有些东西是任谁也不能改变它的”，地坛苍劲幽远的气魄永存，正如作家虽然身体残疾，但是人格意志依然坚强。“唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。恒久，辽阔，但非死寂，那中间确有如林语堂所说的，一种‘温柔的声音，同时也是强迫的声音’。”[2]在沉静中作家更深入地看清了真实的自己，参悟着宇宙人生的真谛。地坛历久弥坚的活力给作家以无限启迪，以致使其感恩于自己的命运。

在作家看来，“那儿是可以逃避一个世界的另一个世界”。正如瓦尔登湖之于梭罗，地坛是史铁生灵魂的归属地与希望生发地，“一进园门，心便安稳”。[2]在自然的抚慰下，时间与空间的交融轮转之间，作家将自身融入了广阔恢弘的宇宙大背景中，由此为更深切透彻的人生体悟提供了契机。正如作家所言：“我已经不在地坛，地坛在我。”[2]

二、命运的观照

在自然给予的沉静状态下，作家开始进一步思考人生。所谓莫之致而至者，命也。史铁生认为：“万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。”[3]宿命观在本篇散文中有很大体现，并且成为作家摆脱困苦的良药。

首先来看作家本人。关于残疾和爱情，作家有着最痛心的体验。“一个满心准备迎接爱情的人，好没影儿的先迎来了残疾――无论怎么说，这一招是够损的。”[4]命运不可捉摸也无法抗拒，人对于此一现实事先无从选择事后无从躲避。对于写作，作家也持这一种态度，认为自己“未必合适当作家”，是命运安排他走上这条道路，并发现这条道路“利于世间一颗最为躁动的心走向宁静”。[4]散文中谈到与地坛的缘分时，作家也说，“我常觉得这中间有着宿命的味道”，“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排”。

在这种宿命观的指导下，作家“把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。[5]于是终于得出结论：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。在这种达观超脱的思想的影响下，作家完成了对“死亡”的思考，能够以平和而坚忍的心态来面对苦难。

接下来作家将视野拓宽，来关照母亲与园中其他人的命运，展示了亲情、爱情与友情的美好。

母亲对史铁生的影响之大无疑是不可取代的。善解人意、睿智宽容的母亲以其毫不张扬的爱教会了儿子如何以坚韧不拔的毅力去承担苦难，在母爱的感化下史铁生走出绝望发奋写作。母亲“兼着痛苦与惊恐”与“最低限度的祈求”，没有逃避没有退缩，默默承担重压。她的命运的苦难是加倍的。作家审视母亲的命运，不禁发出忏悔而痛心的诘问：“莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐？”作家对母爱灌注了最饱满的感恩。“这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。”读来令人动容。

散文第四节，作家怀想了在地坛遇到的其他游人，在温情而纯美的生命故事中寄寓了对更广阔命运的祝福。散文分别写了一对老人、一个热爱唱歌的小伙子、一个真正的饮者、一个捕鸟汉子、一个中年女工程师、一个长跑家朋友和一个漂亮而不幸的小姑娘。在他们身上作家感悟着真挚的情感、潇洒的风度、坦然的心境和富于活力与激情的生命。特别是那对兄妹的故事，使作家对“可疑”的“上帝的居心”有了更为睿智的看法：“看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难――人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”“就命运而言，休论公道。”从而使拥有一颗悲悯之心的作家对于命运的认知上升到更高的层面。

三、文字的成全

“那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”

现在开始考虑“生存”的问题。是写作给了史铁生以新的动力，“写作就是为生存找一个至一万个精神上的理由，以使生活不只是一个生理过程，更是一个充实、旺盛、快乐和镇静的精神过程”。[6]但同时写作也带给他新的困惑与迷惘。他发现了一个新的困境，那便是“欲望”。有欲望所以有恐慌，但有欲望才构成人性。在反复地思考和警醒中，作家终于凭借智慧与悟性在这一矛盾中寻到解救思想和重获自由的出口：“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”

这是罪孽，也是福祉。因为有爱，所以才给予惩罚。文字成全了史铁生，史铁生也成全了文字。史铁生最终成为当代文坛最为纯粹持久的灵魂的文学写作者。他说：“写作的零度即生命的起点。写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。”[2]这种忠于内心且建构在人的价值与生命意义之上的写作，才是最真实而深邃的。

四、生命的实相

史铁生曾写下这样的诗句：“在光的前端，或思之极处/时间被忽略的存在中/生死同一。”[7]修短随化，终期于尽，每个生命都行走在消逝之中，“每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上”。最终的死亡是一种回归。史铁生看淡死亡，是一种通融的智慧，而非消极的逃避，因为他并不淡漠生存。史铁生重视生存的过程，强调过程的美丽，执著追求热烈而灿烂的生命状态，因而既在承认宿命的前提下摆脱暴戾获得安宁，又避免了陷入宿命观沮丧无奈的负面情绪中。

关于死和生的问题作家已得出答案，在散文的最后作家将二者贯通，将有限的个体生命放置于宇宙背景下，在对整个人类生命的流转不息的宏观考察中得出生命永恒的真理，终于升华出“包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相”。[1]“将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大。”[5]“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒”，恢弘的气势使读者于广漠的寂静中感受到心灵的震颤。

五、至爱的境界

爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是永不止息。史铁生秉持着宗教精神，坚守爱的理想。因为爱的支撑，史铁生对痛苦的理解具有了某种宗教意义上的忍耐和包容。他认为“上帝正是要以残疾的人来强调人的残疾，强调人的迷途和危境，强调爱的必须与神圣”。[4]认为人的复活是拥有一种精神来应对苦难。这种慈爱的理想也在本篇散文中得以充分体现。

写作的过程即不断探寻的过程，作家以不屈的意志提取苦难中的幸福，从虚无中创造意义，找寻心灵的归属。尼采说，要爱命运。爱命运才是至爱的境界。

温和静美的文字中蕴含着内在力量，《我与地坛》以其哲理思辨和人文价值震撼人心。从个人立场出发演绎共感共识，这是对于个体生命冲破阻碍融入广阔生命境地中以实现个体生命张扬的最高礼赞。

参考文献

[1] 陈思和.中国当代文学史教程（第二版）[M].上海：复旦大学出版社，2005.

[2] 史铁生.想念地坛[J].文苑（经典美文），2011（9）.

[3] 史铁生.一个谜语的几种简单的猜法[J].收获，1988（6）.

[4] 史铁生.病隙碎笔2[J].天涯，2000（3）.

[5] 张新颖.平常心与非常心――重读史铁生[J].上海文学，1992（10）.

[6] 史铁生.答自己问[J].作家，1988（1）.

史铁生散文范文3

《我与地坛》是史铁生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被选入苏教版的高中语文教材。在史铁生逝世不久之际，重读这篇课文，对史铁生的人生观有了另一种感悟和理解。

所谓人生观应该包含着对出生、活着和死亡三个问题的思考。出生是经常为人们所讨论的话题。人为什么来到这个世界上？人来到这个世界上是有目的还是无目的的？很多哲人一辈子都在探讨这个问题。然而史铁生对于出生的问题，这样认为：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。在他看来，出生是个不必要讨论的问题，应该自然接受。对于死亡呢？古往今来，无论名流千古的伟人，还是平常普通的百姓，都在潜意识里非常惧怕死亡，这是人之常情。但经历了巨大的人生苦难的史铁生，沉浸在地坛的宁静中，对于死亡早已参透：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。将死亡比作节日，史铁生已然抱着一种轻松、愉悦的心态来看待生死了。

参透了“生”与“死”，“剩下的就是怎样活的问题了”。史铁生自己说“这却不是在某一个瞬间就能想透的，不是能够一次性解决的事”。而事实上，文中的景物描写,分明又是对这个问题的暗示和回答。但是很多教师在执教中对于这一问题或避而不谈，或浅尝辄止。要回答“怎样活着”这一问题，我们不妨看看文中几处景物描写。

“四百多年里,它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃,淡褪了门壁上炫耀的朱红,坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”

对于这段景物描写的理解，不少教师认为是作家初到园中，笔下景物的荒芜冷落，而野草的自在坦荡“我”却不能，正是他悲苦心情的写照。这种理解当然是毋庸置疑的，但是我们再细细看看这些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱红，一段段高墙，玉砌雕栏，这类景物的共同特点就是它们都是人工建造的，是非自然的景物，它们象征着尊贵、庄严、肃穆，然而它们的结局呢？却是被剥蚀、淡褪、坍圮、散落，好不惨淡！“是非成败转头空”，在史铁生看来，这类景物并不是他所欣赏的美，真正令他欣赏的则是祭坛四周愈见苍幽的古柏树，是茂盛得自在坦荡的野草荒藤，是亘古不变的太阳……这些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它们虽然平淡，却可以自在，可以永恒，甚至辉煌。在史铁生看来，这些才是人间之大美！

人工与自然景物的两相对比之下，作者的审美观显露无遗，两类景物的对比正是作者对两种生存状态的对比与思考。一个人的审美观总是与他的人生观相交叉、相一致的。自然的、充满生机的景物是美的，这样的人生也是美的。

作者对于这样的自然之美的观察可谓细致入微。他在地坛中“坐着或躺着”，看着周边的世界。

“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑地捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一会儿便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”

史铁生是一位智者，他遇到问题善于观察，也善于思考。在双腿残疾的日子里，他却于细微处看出大千世界的灿烂辉煌。在园中目睹万物皆自由，到处充满生机，心灵摆脱了死神的纠缠，胸怀大为开阔。一切景象，蚂蚁的摇头晃脑，瓢虫的展翅升空，在他眼中都变得美妙异常，就连小小的水珠也倍增光彩，充满诗意，被作者描写得如此光芒万丈！

清人王国维云：“一切景语皆情语。”作者所描写的自然之景中，有着鲜明的主观投入，倾注了作者的主观情感――一种愉悦之情，作者已完全融入到这生机勃勃、生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游记》中所说的“心凝形释，与万化冥合”！自然之物是美的，这样的自然之态也是美的，自身浸润其中，融为一体。作者在园子里发现了生命的原生状态，而此时的他已渐渐地心清如水了。

“幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉;譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了;譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候;譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件;譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。”

“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的脚印、苍黑的古柏、泥土的气味，这些都是平凡之极的景物，但是在作者看来，虽为落日，却也能照得灿烂；虽为古柏，却有着执著的追求；虽为落叶，却飘摇歌舞，为秋天增添一点灵动的色彩。平凡的事物也可以如此美丽，平凡之极也可以绚烂之极！领悟了这点，作者似乎参透了生死，他便彻底释然了――心清如水，淡泊宁静地安心人生。

读懂了这些景物，才能真正读懂史铁生。既然生与死是不可改变的，那么无需为之焦虑，这不是颓废，而是一种从容，从容地接受自然法则。史铁生早已在自然景物中参透了人间生死，平凡也可以绚烂，自然才是永恒，所以他选择了安心人生。

史铁生已离我们远去，但这个伟大的作家留给我们的感悟和启示有太多太多,他让我们一次又一次地想起巴尔扎克的名言：“苦难是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。”

参考文献：

①刘巧芳著《〈我与地坛〉中史铁生的人生观》，《文学教育》2009年第4期

②刘小华著《解读景物就是解读生命》，《中学语文》2007年第1期

③韩晓武著《感悟作者心灵的律动》，《中学语文》2006年第11期

史铁生散文范文4

关键词: 史铁生;生命意识;反抗;拯救;追求

中图分类号:I209文献标识码:A 文章编号: 1003-2851(2010)03-0175-01

法国著名文艺批评家丹纳曾说:“一个艺术家没有哲学思想,便只是一个供玩乐的艺人!”而在中国当代文坛里,史铁生无疑是最具有哲学思想的作家之一,他以其质朴的文风、敏锐的思索及残缺的身体在作品中执著地探寻着生命的意义,诉说着关于生命的健全而丰硕的思想。

一、对命运的反抗

由于自身遭际的不幸,史铁生对命运问题进行过深入持久的思考,因而形成了独特的命运观。何谓命运?史铁生认为,人的命运不是由神而是由客观存在的不以人的意志为转移的超人力量所支配的。和许多人一样,被命运迎头痛击之后,史铁生自卑了,绝望了,感到自己是命运的弃儿,是命运不公正的作品。但他很快恢复了生存勇气,他意识到,人生必然存在困境,困境就犹如墙的存在,有人的地方一定有墙,人必须接受残缺,接受苦难,接受困境的存在。并且他还进一步认识到“自卑,历来送给人间两样东西:爱的盼望,与怨恨的积累。”“切莫用仇恨的苦酒来缓解渴望自由的干渴。”(马丁・路德・金语)史铁生于是正视困境,坦然将人生的困境和残缺认为是生活应有之义,并用一种独特的方式―――写作,为活着找到了充分的理由。

致命的打击几乎摧毁了他的生存意志,把他一步步推向精神的绝境。史铁生深陷囹圄,发出了对生命意义的追问。残疾青年的精神绝境就是史铁生的精神绝境,残疾青年的自问就是史铁生的质疑。在生命意义遭到拷问的时刻,史铁生痛苦地思考着,寻求着突围而出的缺口,想找到一个活下去的理由,想为空无所依的灵魂找一个支点。他在与内心那“毁容的激情”的搏斗中,在死神的阴影下几度徘徊之后,终究平息了灵魂深处的暴风骤雨,“艰难地从生存的窄缝里走出来,带着豁然开朗的喜悦。”他悟到:“一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实,上帝交给我们这个事实的时候,已经顺便保证了它的结果。所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。”在看透了生活本来面目之后,史铁生坦然接受了现实,并以一种积极的健康的思考方式去热爱生活,探索生命奥义,渐渐进入了开阔而深邃的人类精神的高地。

二、寻找精神家园

史铁生说:“人为什么活着?因为想活着,说到底是怎么回事?人真正的名字叫:欲望。欲望是生命的忠诚卫士? ?没有了欲望,生命就不存在。”这个欲望,实质上就是人的一种虚无的目的。没有了这个目的,人就无法生存。因为有了目的,或者说有了欲望,人才有活下去的信心,支柱和动力。史铁生说:“人有时候需要一点迷悟”,“理想是绝望者的救药”。 正是欲望。他努力地寻找一种活下去的方式,他找到了,也满足了这种欲望,就是写作。之所以活着,就是有一种欲望在牵引着你,有一种虚无的目的在推动着你,这样说来,人始终被局限在一个欲望的困境中,为了实现虚无的目的而依靠欲望痛苦的活下去。正如史铁生所说:“从广义看,人都是残疾,即类命运的局限”,“欲望无边,能力有限,是人类生来的困境”。当史铁生这样思考的时候,他的心理获得了很大的平衡。经过漫长的思考和跋涉,史铁生终于领悟到:人要挣脱生命的困境,由有限走向无限,人就必须挣脱现实的蛛网,由拘泥于现实经验世界走向精神想象世界,以在精神的超越与灵魂飞升中感受人类生命的永恒,生命的真义就在这里!

三、对生死的参悟与追求

作者将生死同一,把死写得犹如生那么从容,那么美丽,并且把生死的两端连接在一起,揭示出生命、人类和宇宙的真谛:生死相依,生死相继,生就是死,死就是生,生生不息,这是史铁生对死亡的彻底参悟。史铁生悟出了死亡,看透了死亡,将生死合一,于是便获得了精神上的自由,彻底抚平了心灵的巨痛。它变成“诗性的存在”。那么,“剩下的就是怎样活的问题了”。史铁生振作精神,接受了命运的挑战和命运对他的不公,在人生的舞台上,担当起悲剧英雄的使命:“上帝给你一条艰难的路,是因为觉得你行。如果注定有人倒运,那么还是让我来吧,没有谁能比我应付的更好了。”他虽然走得很艰难,但很乐观,他完成了生命困境的突围和自我苦难的救赎,他睿智地写道“神不给人指路。神知道,不给人指路,它还是会去找。不停地去找,就是神给你指路,什么是神?其实就是人自己的精神。”

史铁生在作品中对生命全方位、深入的执著探究与思索,在使其作品超越单纯的审美范畴达到哲学高度的同时,也使读者的心灵受到了强烈的震撼,思想获得了深刻的启迪,从而对生命更加敬畏与慎重。

参考文献

[1]胡山林.生命意义的探寻[J].河南大学学报.

[2]史铁生.史铁生作品集(第一卷)[M].北京:中国社会科学出版社.

史铁生散文范文5

“长三角”旅游经济发展概况

最新数据显示，长三角地区近年来游客接待量占全国总量的四分之一左右，展现了长三角地区旅游经济发展的强劲势头，其中旅游收入接近全国旅游业总收入的三分之一。江浙沪地区历年来旅游总收入均名列前茅，长三角旅游经济圈的整体实力位于全国之首。“十二五”期间，上海地区将继续大力投资旅游大型项目建设，投资额度将达到2000亿人民币，重点的旅游建设项目接近20个，其中，倍受瞩目的迪士尼乐园项目就是其中之一。随着政府部门对社会和民间投资的政策鼓励，旅游项目建设的规模效应将越发明显。不仅上海地区，自2013年宁杭高速铁路开通运行之后，浙江、江苏地区旅游业发展十分迅猛，两省对旅游项目的投入规模亦十分巨大，浙江旅游业总投资达5500亿人民币，规划重点旅游建设项目64个。以千岛湖旅游度假区为代表的50个单体规划建设项目，投资额超过10亿人民币。江苏地区预计“十二五”期间建成9个旅游系列项目，开发17个重大旅游项目和27个重点旅游建设项目。这也标志着长三角旅游经济圈将继续呈现高速稳定的发展趋势。

高速铁路建设对沿线城市旅游经济发展的影响

沪杭高铁与宁杭高铁的相继开通运行，形成了长三角地区四通八达的城际高铁网络，进一步拉动了地区旅游经济的增长。旅游者自主选择旅行路线，跨省跨区旅行实现“说走就走”的便利出行方式，不仅让众多已知的景点游客接待量持续加热，也让更多深藏的旅游地走近了旅游者的视野。

（一）沿线旅游城市及旅游资源介绍

宁杭高速铁路2013年7月正式通车，是继沪宁、沪杭高速铁路运行之后，长三角地区又一条高速交通大动脉。宁杭铁路北起南京、南至杭州，途径江宁、阳、湖州等9个站点，使苏浙两省的省会城市南京和杭州进入一小时经济圈。“沪宁高铁”和“沪杭高铁”分别于2010年7月和10月开通运行，“沪宁高铁”连接上海和南京，途径古城苏州、无锡、常州、镇江四个著名城市；沪杭高铁贯穿上海和杭州，途经上海松江、上海金山、嘉善、嘉兴、桐乡、海宁和余杭7个站点。

长三角地区旅游资源自古以来十分丰富，江南独具特色的古镇、历史人文景观、自然风景区等不胜枚数。这里拥有25座国家优秀旅游城市、13座部级历史文化名城、15座国家重点风景名胜区、上百个国家4A级以上景区。譬如：上海著名的东方明珠电视塔、世纪公园等人文和自然景观，每年接待游客的数量及对应的旅游收入十分可观；苏州拙政园、乌镇、周庄、杭州西湖、南京中山陵朝天宫等江南名胜，均是国内外旅游者首选参观的景点。除却众多知名的旅游景点，一些颇具地方特色的古建筑、自然风景区、特色农家旅游也逐渐成为旅游者选择的去处。随着城市化进程的逐渐加快，走近大自然、走进乡村成为众多城市居民优先选择的旅游地点。长三角城市圈，在市郊和远郊等地，农家乐、休闲农庄等新的旅游休闲地发展也十分迅猛，成为特色旅游资源的重要组成部分。

（二）对沿线城市旅游经济的促进作用

高速铁路建设对长三角地区旅游总人数、旅游收入均有明显的促进作用。据统计，在高速铁路尚未开通之前，2009-2011三年间，“沪宁高铁”沿线城市，旅游总人数的增长幅度为12.64%，而“沪宁高铁”开通之后，沿线城市旅游总人数年平均增长率达23.83%。在旅游人数增加的情形下，高速铁路带来的旅游经济增长率，无论是国内旅游收入还是国际旅游收入，均有不同幅度的增长。值得一提的是，高铁在带来旅游总人数增加和旅游收入增加的同时，因为出行的速度加快，旅游者逗留的时间下降，使得旅游者的平均花费有所下降。这也是促使更多人愿意出去旅游的一个重要因素，从旅游经济的总体发展情形来看，高速铁路的运行仍然促进了长三角旅游经济的整体发展。

（三）增加了长三角旅游经济圈的联系强度

旅游者从一个目的地到另一个目的地的时间缩短，很显然能够促进旅游者到更多的地方去观光旅游。这也使得中心城市到周边城市的经济辐射能力，以及周边城市对中心城市的接受能力都在加强。很显然，长三角旅游经济圈的整体联系强度得到了提升。自2010年7月1日，沪宁高速铁路开通运行以来，2010年10月26日，沪杭高速铁路相继开始运行，将长三角的三个主要城市上海、杭州、南京纳入了一小时经济圈，不仅仅是旅游经济领域，整个长三角的经济发展联系强度都在加强。

过去，上海与苏州的经济联系强度最大。在旅游领域，来沪旅游者因交通的原因，选择距离较近的苏州旅游，对沿途的其他古镇都来不及观光和旅行。所以，旅游经济圈的联系强度并不十分强。然而，随着高铁的运行，沿途的嘉兴、昆山、阳澄湖均成为了旅行者选择的旅游目的地。旅游者从中心城市开始往周边城市辐射。基于周边城市本身的旅游资源，其在吸纳旅游者方面，所展现的能力上也较强。不仅是以上海和苏州为中心的周边小城，杭州、南京、无锡等大城市周边的旅游景区，其吸纳旅游者的能力均具有较大潜力。可见，高速时代背景下，长三角呈现同城化的趋势，旅游经济呈现一体化的发展倾向。以上海为中心、杭州、南京为副中心，以苏州、无锡和其他大型城市为网点，向各自周边的小型城市辐射。

高速铁路建设对旅游市场结构的优化作用

高速铁路网络将长江三角洲的众多城市串联在一起，形成了一小时经济圈，这对旅游市场的结构优化也起到了巨大的促进作用。在高速铁路出行的背景下，过去因停留时间、闲暇时间和可支配收入等众多因素制约的原因，均得到了解决，让更多的旅游者愿意出行。这就使得长三角地区旅游市场的集散能力得到了加强，同时也拓展了旅游市场的规模，随着旅游者总数的增加，各地区的旅游站点也会加速形成。

（一）加强了旅游市场的集散能力

传统的旅游交通条件下，南京到上海、杭州或者苏州的时间最快也要3个小时以上，普通的客运出行达到6个小时以上。这就使得旅游者在选择目的地的时候最多只能选择一到两个地方出游。大多数的旅游者无法选择途径的节点城市旅游，也制约了中心城市之外的其他城市旅游市场发展。

在高速铁路运行之后，处于交通沿线的众多城市均具有比端点城市更强的旅客集散能力。旅游者更愿意选择中小型的旅游城市进行休闲旅游。譬如，苏州位于上海和南京之间，它不仅是一座历史悠久的古城，其周边的昆山、嘉兴、太仓等地也拥有众多的旅游资源，旅行者在选择旅游地的时候，相比于南京和上海，到苏州所花费的时间只需半个小时左右。而南京到苏州、或者上海到南京均需要花费更多的时间，可见，苏州在旅游市场的集散能力最强。苏州到南京需要50分钟、上海到南京相互旅游需要67分钟，而上海到苏州仅需半小时，如此的交通优势之下，苏州成为苏沪地区旅客集散能力最强的城市。

苏州的旅游资源之丰富无须赘述，在最小的交通成本基础之上，苏州的旅游基础设施建设、公共服务建设和市内交通均得到了进一步的开发和完善。苏州拥有5个部级5A景区、17个4A级以上景区、34个全国重点文物保护单位、近200家三星级以上饭店，其下属的昆山、太仓、嘉兴等地区，旅游交通网络也十分发达。鉴于苏州对长三角旅游市场的强大集散能力，苏州市在旅游观光、购物和旅游服务建设方面应投入更多的建设资金。提升苏州的旅游服务品质、旅游公共服务设施、旅游基础设施建设等，将高铁与旅游景点之间的交通网络健全并完善，形成富有特色的旅游胜地。

（二）扩大了旅游市场的规模

长三角的旅游市场依托苏杭、上海和南京等著名城市，一直被称为旅游胜地，长期以来吸引着大量国内外的旅游者前来观光旅游。各地旅游市场的规模在国内处于首屈一指的地位。基于此，在高速铁路运行之后，将这几个主要城市的时空距离大大缩短，旅游者可以实现一小时出游。这就使得长三角的旅游市场呈现一体化的发展，并呈现出更大的规模效应。2011年，上海的常住人口接近2400万，这些人员在高速铁路运行之后，可以选择到苏州、杭州和南京等地进行短期旅游。国家假日制度的改革更是催生了旅游市场规模的进一步扩大，各地的居民开始相互旅游，旅游市场的流通使得长三角的整体旅游市场迈入了高速增长的时代。

高速铁路的运行让“一日游”、“二日游”等休闲方式迅速成为可能，各大城市不仅将加强自身旅游资源的建设，对自身所属的周边城市也开始投入资金兴建旅游设施。同时，各个城市开始建立旅游战略联盟，实现长三角地区的旅游资源优势互补，共享旅游资源，满足人民对旅游日益增长的需求。

（三）促进了旅游站点的快速形成

沪宁高速、沪杭高速和宁杭高速途径的站点共计有35个，这些站点均有可能成为区域旅游的站点。这些站点所在区域的特色旅游资源，都将成为该区域旅游经济发展的主要动力。以沪宁高速铁路所经过的阳澄湖为例，阳澄湖大闸蟹闻名海内外，自古以来就是品蟹的胜地。在高速铁路开通之后，人们只需要乘坐十几分钟或者几十分钟的高铁便可以品尝到新鲜的大闸蟹。在此背景下，阳澄湖将不仅成为品蟹的胜地，摆脱品蟹的时间局限性，发展“蟹文化”、“蟹经济”也将成为阳澄湖地区经济新的增长点。

高速铁路带来了产业的空间集聚，基于此，对旅游市场和旅游经济而言，避免同质化现象，注重差异化发展将是旅游产业可持续发展的必由之路。若是不能将这些站点各个形成自身的特色，将很容易被中心城市覆盖，而最终被旅游者所忽略。譬如江南地区诸多的古镇景点，以乌镇、周庄、千灯古镇等为代表的江南特色古镇景点，亦需要保持自身的原滋原味，才能长久的吸引旅游者前来旅游。然而随着现代社会工业化、城镇化的发展，古镇将面临着失去原有风情的危险，久而久之将会被市场抛弃。在现代城市化进程日益加快的背景下，人们越来越向往自然、生态和田园农家的生活。当人们在忙碌之后休假期间，对农家乐等田园和生态旅游十分青睐。这对长三角地区旅游众多旅游站点的发展方向，有着清晰的指导。维持当地的历史人文特色、保持稀有的自然景观原生态，将有利于旅游市场的进一步深化和拓展。

史铁生散文范文6

当史铁生明白自己的命运被不可更改地确定下来之后，他与地坛交上了朋友。这座荒老的园子似乎与史铁生有缘，历尽沧桑四百年，等待着他残了双腿，转着轮椅一次次地来到这里，静观残垣破壁，荒草秋虫，感悟人生的原因与目的，又以轮椅为圆心，拾掇着落入眼中的世态人情，十几年如一日。

这篇散文的第二部分是写母亲的。直到母亲去世很久，史铁生才想到，当年他总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了怎样一个难题。她不是那种只会疼爱儿子而又不懂得理解儿子的母亲。她知道儿子心中的苦闷，知道不该阻止他出去走走，知道他要是老呆在家里情况会更糟，可是她又担心他一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。那时他的心情坏到了极点，经常是发了疯似的离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么也不说。母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地起问而终于不敢问，她也知道该给他一点独处的时间，每次他要动身时，母亲便无言地帮他准备，帮助他上了轮椅车，看着他摇车拐出小院。他离家去地坛独处，母亲会是什么心境，当年他不曾经想过。

只是在母亲突然去世之后，史铁生才有余暇设想，当他不在家的漫长时间里，母亲是怎样地心神不定坐卧不宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想；他被命运击昏了头，一心以为自己是世界上最不幸的一个人，他不知道儿子的痛苦在母亲那儿总是要加倍的，他的母亲注定是世界上活得最痛苦的母亲。

回想他自己当初写作的时候，很大的成分就是为了母亲，为了让她感到骄傲。可是他的母亲没有能再多活几年，当她的儿子就要碰撞出一条路的时候，她却熬不住了，似乎她生来只是为了替儿子担忧，却不该分享他的一点点欢乐。为此，他甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌恶。

曾经有过好多回，他在园子里呆得太久了，母亲就来找他，看见他还好好地在那里，就悄悄地转身回去。有几次他已经看见母亲了，母亲却没有看见他，茫然而急迫地走过他常去的一些地方。也许是出于大男孩的羞涩与倔强，他执意不喊她，而这种倔强今天却留给了他后悔。地坛那么大，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路啊。多年来他第一次意识到，那园中不止到处都有过他的车辙，而且有过他车辙的地方都有过母亲的脚印。

古人说读李密《陈情表》而不哭者，其人必不孝。今天我们可以这样说：史铁生的文章使一千多年前的李密黯然失色。

史铁生写这篇散文的时候，他与地坛朝夕相伴了整整15个年头。15年来，他静静地看着时光从自己眼前流走，看着一度度花开花谢，也看到了身边一个个故事的生灭。他亲眼看着一对令人羡慕的中年情侣不知不觉地变成了两个老人；看到一个热爱唱歌的小伙子，每天到园中来唱歌，后来又不见了；还有一个想用环城长跑成绩来洗刷政治“污点”的男子，一年年的总是绝望。

他最不能忘记的还是一个漂亮而不幸的小姑娘。15年前那个下午，他第一次到这园子里来就看见了她，那时她大约三岁，蹲在园里的小路上捡树上掉下来的“小灯笼”，咿咿呀呀地跟自己说话，显得那么可爱。她七八岁的哥哥在墙根捉蚂蚱。有那么两三年，他经常在几棵大栾树下见到他们，看着他们渐渐地大了些。之后就是很多年没见，他几乎把他们忘了。

那是一个礼拜日的上午，一个晴朗而令人心碎的上午，他看到几个人正在戏耍一个弱智的少女；少女神色惊惶，东奔西躲，显得十分可怜。这时远处飞快地骑车来了个小伙子，给姑娘解了围。这一刹那史铁生认出，他们是当年那对兄妹。他几乎是在心里惊呼了一声，或者是哀号。世上的事常常使人怀疑上帝的居心，有谁能把这个世界想明白呢？

史铁生在园里观察着，深思着，领悟着。

精彩语言辑录

1.15年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如……

2.我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。

3.如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。