舂联范文1

关键词：二年律令；耐罪；第90、91简

中图分类号：K8775 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2012）10-0107-04

“耐”（古文或作“耏”）作为法律用语始见于秦律。这一用语沿用到南北朝时期。睡虎地云梦秦简和张家山汉简显示在秦汉刑罚体系中“耐”是一个使用频率很高的词。

传世文献关于耐的描述不完全一致，“耐”作为一种法律用语，主要被从以下几个方面描述： ①耐是一种与鬓须有关的刑罚。《说文·而部》：“耏，罪不至髡也。从而，从彡。奴代切。或从寸。诸法度字从寸。” 段注：“不剃其发，仅去须鬓，是曰耐亦曰完。谓之完者，言完其发也。” 一般认为，将剃发或类似的措施作为惩罚的手段很早便已出现了。如《仪礼·少牢馈食礼》有“主妇被锡”条，郑玄注云：“被锡……古者或剔贱者刑者之发，以被妇人之紒为饰……”《周礼·秋官·掌戮》有“髡者使守积”。“耐”与“髡”存在不同意见。②耐是一种轻罪。《汉书·高帝纪》应劭注：“轻罪不至于髡，完其耏鬓。故曰耏。”《后汉书·光武纪下》注：耐，轻罪之名。③耐是二岁以上刑。《后汉书·光武纪》：耐罪亡命，吏以文除之。注：“耐……《前书音义》曰：一岁为罚作，二岁刑以上为耐。”④耐取“胜任，担任”之意。《隋书· 刑法志》曰：“《梁律》：刑二岁已上为耐罪，言各随伎能而任使之也。”⑤耐指徒刑的总称。《隋书· 刑法志》曰：“《北齐律》：刑罪即为耐罪也。其制，刑名五：一曰死……二曰流刑……三曰刑罪，即耐罪也。有五岁、四岁、三岁、二岁、一岁之差。凡五等。”

“耐”的多方面的含义反映出“耐”之含义在各时期随时间的变化而发生了改变。围绕“耐”的各方面含义历来有很多的争议。而本文仅结合出土的张家山汉简《二年律令》第90、91简就秦汉律中“耐”含义的理解及适用问题谈一点看法。

一、对第90、91简的两种理解

张家山汉简《二年律令》第90、91简的简文：

有罪当耐，其法不名耐者，庶人以上耐为司寇，司寇耐为隶臣妾。隶臣妾及收人有耐罪，系城旦舂六岁。系日未备而复有耐罪，完90为城旦舂。城旦舂有罪耐以上，黥之……91[1]（P147）。

第90、91简为《具律》的内容，可以看出这段律文是对“耐”的适用的总则性规定。对于这段简文的理解，意见大致可分为以下两种。

朱红林《张家山汉简〈二年律令〉集释》一书在该条下：“案：法律应对‘律无正条’的情况，先秦时期列国已有之。秦汉因之，渐为律文。至隋唐，遂成轻重相举之法。”[2]（P92）并引刘俊文“轻重相举之法，就实质而论，属于比附断罪，即当罪人所犯律无正条时，得比类似之律条或附以往之判例而决之”。[3]（P488）刑义田认为这段简文“是对缺少明文规定处徒刑，却理应处徒刑，及身为徒刑又犯下轻重不等之罪的处罚规定”。[4]（P239）上述两位学者意见基本一致，均认为“有罪当耐，其法不名耐者”，指有的行为的危害程度已达到应受“耐”处罚的程度，但律文没有明文规定的情况。如果是这样的话，秦汉律中就存在大量的这种定罪的类推存在，司法者就有了很大的自由裁量的权力。这是否符合事实呢？

有日本学者也注意到《二年律令》第90、91简。“三国时代出土文字资料研究班”第90简是在与耐相伴的主刑名不明确时，庶人以上皆处以耐司寇，司寇处隶臣妾。不过对接下来的“司寇耐为隶臣妾”又用了 “司寇盗百一十钱，先自告，可（何）论。当耐为隶臣，或曰赀二甲”的例子，[5]（P75）显示出其对于这一条还没有贯通一致的理解，因为后一例并不是“其法不名耐者”的情况。[5]宫宅洁也指出，以第90简的开头部分，可以解除秦律中的“耐之”究竟属于何种耐刑的疑问。[6]（P63）徐世虹认同日本学者的看法，认为单独主现的“耐”，就是“《二年律令·具律》第90简所说的‘有罪当耐，其法不名耐者’这种情况。至于适用何等耐刑，也不依官吏的自由裁量，而是由法律依身份确定”。[7]

上述学者的观点基本一致，认为第90、91简规定的是法律仅规定为“耐”情形下法律的适用方式。但几位学者对这一问题均未进一步详细论证。为此，进一步阐明《二年律令》第90、91简之含义还是有相当的必要。

二、《二年律令》第90、91简详解

（一）关于“名”

理解第90、91简，关键是第一句“有罪当耐，其法不名耐者”，而其关键又在“名”的含义。《说文》：名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。《玉篇》：名，号也。《尚书·吕刑》：禹平水土，主名山川。裘锡圭认为《吕刑》此处“名，指为山川定名”。[8]（P15）《国语·鲁语上》：黄帝能成命百物，以明民共财。韦昭注：“命，名也。”汪远孙曰：“‘成命’《祭法》作‘正名’，是命即名也。《祭法》疏云：‘黄帝正名百物者，上虽有百物，而未有名，黄帝为物作名，正名其体也。’”。可见，此处“名耐”可理解为给“耐”定名，“不名耐”即没有为“耐”定名。“有罪当耐，其法不名耐者”说明律文存在两种情况，一种是已“名耐”，指明了“耐”名；一种是“不名耐”，尚未指明“耐”名。

从出土的秦汉简来看，耐在律文中的出现的确可分为两种情况：

有时和“耐”其他刑罚一起适用。如：

“……问甲及吏可（何）论？甲当耐为隶臣，吏为失刑罪。”（《法律答问》）

“毁封，以它完封印印之，耐为隶臣妾。”（《二年律令·贼律》）

此外还有“耐为侯”、“耐为司寇”、“耐为鬼薪白粲”，在龙岗秦简甚至出现了极少见的“耐城旦舂”。

另一种情况，耐也经常单独出现。如：

“捕人相移以受爵者，耐。”（《秦律杂抄》）

“船人渡人而流杀人，耐之。”（《二年律令·贼律》）

仅就《二年律令》来说，“耐为X”的情况共有16处，单独出现的“耐”共有17处。出土的秦简中情况与此类似，两种形式都多次出现。

针对“耐”在律文中出现的两种形式，自20世纪70年代睡虎地云梦秦简公布以来，学者们就有两种观点。一种观点认为：“耐”在律文中出现的两种形式说明耐既可以作为刑罚独立适用，也可以附加适用。栗劲认为“秦律是把耐刑作为主刑单独加以使用的。同时，秦律也把鬼薪、隶臣、司寇的附加刑而广泛地加以使用”。 [9]（P249）刘海年认为“秦律中有耐刑作为主刑使用的……也有把耐刑作为附加刑使用的”。[10]（P192-193）此类观点符合律文的形式，但是这种观点总还是让人有些疑惑。因为耐作为一种剃鬓须的刑罚，单独适用的话，总觉得其惩罚的强度不够。就此有的学者从古今观念不同加以解释，如曹旅宁以古人对发须的“迷信”观念来解释“耐”刑的作用原理。[11]（P216，222）

另一种观点主张耐不能作独立适用，只能附加适用，单独出现的“耐”是耐与劳役刑共同适用的省略语。王占通认为：“秦简中是大量的独立出现的‘耐’字，并不是独立的刑罚，而是‘耐为X’的略语。” [12]韩树峰也认为 “其实是耐刑和劳役刑结合的省略”。[13]但就是持这类观点的学者也不得不承认，有时候根据其他条文，很难推测应该是耐罪和什么刑罚结合的略语。

将第90简的“有罪当耐，其法不名耐者”和秦汉律中“耐”出现的两类情形相联系，我们可以初步推断，这里的“有罪当耐，其法不名耐者”可能指的就是律文中“耐”单独出现的情形，即仅规定处“耐”，而没有具体指明耐与什么劳役刑结合。

《二年律令》中还有一个地方用到“名”。第166简：

“诸亡自出，减之。毋名者，减其罪一等。”

整理小组的注释为：毋名，律文没有特别提到减刑的规定。

有的学者认为这里的“名”，指“名数”，即在官府登记户籍。[2]（P118）

我们看《二年律令》中与第166简相关的“亡人”“自出”的其他条文：

“……其自出者，死罪黥为城旦舂，它罪完为城旦舂。”（第100简）

“……其自出殹（也），笞五十。……”（第157简）

“……其自出殹（也），若自归主，主亲所智，皆笞百。”（第159简）

“隸臣妾、收人亡，盈卒岁，系城旦舂六岁；不盈卒岁，系三岁。自出殹，。……”（第165简）

“诸舍匿罪人，罪人自出，若先自告，罪减，亦减舍匿者罪。”（第167简）

上举五条律文可分为两类，前四条明确规定逃亡的人在各种具体情况下“自出”时在刑罚上给予怎样的减免。但第五条律文则与前四者不同，没有具体规定减免幅度。说明律文关于“亡人”“自出”的减罪处理包括两种情况，第一种情况是直接规定减刑办法，即前四条的情况；第二种情况是没有直接规定减刑幅度，即第五条的情况。那么，在律文规定属于第二种的情况下，就可以依照第166简“毋名者，减其罪一等”，即指律文没有具体规定减免幅度的，“减其罪一等”。整理小组的注释应该是恰当的。这里的“名”和第90简中的“名”用法是一致的。

（二）“耐”的适用方式

解决了“名”的含义问题，回过头来对第90、91简整体加以理解。

有罪当耐，其法不名耐者。

就是说：律文中耐的适用有两种情况，当律文已经指明“耐为X”时直接按照律文规定，在律文仅规定处“耐”刑，而没有具体说明耐为什么时，按照本条的规定适用。

（有罪当耐，其法不名耐者）庶人以上耐为司寇，司寇耐为隶臣妾。

就是说：在律文仅规定处“耐”刑时，犯罪主体是“庶人以上”，对其处罚为“耐为司寇”，犯罪主体已经是“司寇”的，处罚为“隶臣妾”。

隶臣妾及收人有耐罪，系城旦舂六岁。系日未备而复有耐罪，完90 为城旦舂。城旦舂有罪耐以上，黥之……（第91简）[1]（P147）。

已经是“隶臣妾及收人”的，在犯“耐罪”，对其处罚为“系城旦舂六岁”此处指服城旦舂劳役六年，之后仍为“隶臣妾及收人”身份。，“系城旦舂六岁”没有服完时又犯“耐罪”的，处罚为“完城旦舂”。已是“城旦舂”的人，有罪耐以上，“黥之”。

另外，第120简：

“鬼薪白粲有耐罪到完城旦舂罪，黥以为城旦舂；其有赎罪以下，笞百。”

此条正好规定了第90、91简没有提到的“鬼薪白粲”犯耐罪的处罚方式。就是说，“鬼薪白粲”犯耐罪，其处罚和“完城旦舂”是一样的，均处为“黥为城旦舂”。

从上文的分析可以看出《二年律令》中刑罚适用的如下特点：

（1）《二年律令》中，“耐”存在的两种情形都是耐与劳役刑结合适用。

一种情形是有“名”的形式，即律文明确罪行对应的法定刑为“耐为隶臣妾（耐为隶臣、耐为隶妾）”、“耐为司寇”、“耐为鬼薪白粲”的情况。另一种情形是没有明确“耐”具体的“名”的形式。两种情形都是耐与劳役刑结合适用。

实际秦简的情况也是如此。律文中单独出现的“耐”并不能说明耐可以作为刑罚独立适用。同时，单独出现的“耐”也不是某种省略语，而是严格依照律文中的总则性规定，根据犯罪的主体不同采用不同的适用方式，不用由司法者根据相似条款去进行类推或猜测。

（2）《二年律令》中，从律文表面看，耐只包括“耐为司寇”、“耐为隶臣妾”、“耐为鬼薪白粲”这三个等级（秦简中还有耐为候），但耐的适用中实际却包括更多的等级层次，至少包括依次的如下几个等级：①耐为司寇；②耐为隶臣妾；③耐为隶臣妾+系城旦舂六岁；④完城旦舂；⑤黥城旦舂。实际黥城旦舂犯耐罪将被处以更重的刑罚，此处涉及黥罪的适用方式，不再展开论述。关于鬼薪白粲在刑罚体系中的位置，本人有不同的看法，此处也不展开论述。

（3）耐一向被认为只能与鬼薪白粲以下到司寇（秦律还有候）的几种刑罚结合适用，而不能与城旦舂相结合，一般不会有耐为城旦舂（龙岗秦简的个别情况除外）。就刑罚种类的表现形式来说这是正确的。但我们同时也应该注意到，耐的适用对象上远远不止于鬼薪白粲以下的几种。只不过当受刑对象为城旦舂等时，耐以其他的形式表现出来，表现为黥等肉刑的方式。这是我们认识“耐”刑时应该明晰的问题。

三、对“耐”准确理解的意义

根据上述我们对第90、91简关于“耐”罪规定的理解去释读《二年律令》，会解除原来在释读中的一些疑惑。

例如第28简：

“斗而以釰及金铁锐、锤、椎伤人，皆完为城旦舂。其非用此物而伤人，折枳、齿、指，胅体，断决鼻、耳者，耐。其毋伤也，下爵殴上爵，罚金四两。殴同死〔列〕以下，罚金二两；其有疻痏及，罚金四两。”

对于 “斗”而伤人五官、折人肢体的情形，《二年律令》规定的处罚为“耐”。如果“耐”只是剃须刑的话，就《二年律令》来说，以刃斗伤人，要处“完城旦舂”这种较重的刑罚，而不用器物的话仅处剃须刑，似乎处罚过轻，甚至比“毋伤”情况下的罚金还要轻。如果将“耐”按前文分析理解为按不同主体身份而适用的刑罚，则其刑罚轻重程度在“完城旦舂”和“罚金”之间则是适当的。

将该条与秦律和唐律相比较。《睡虎地秦墓竹简·法律问答》：“律曰：斗夬（抉）人耳，耐。”《唐律·斗讼律》“斗殴折齿毁耳鼻”：“诸斗殴人，折齿、毁缺耳鼻、眇一目及折手足指，若破骨及汤火伤人者，各徒一年。” 秦律和《二年律令》对此行为都规定了“耐”，唐律规定“徒一年”。如果“耐”只是剃须刑的话，则显然唐律此处处刑要比秦汉律重得多了。如果按照上文所述“耐”罪的适用方式，则与“徒”的性质基本相当，都需要服劳役，一般认为秦及汉初的“耐”以上的劳役是没有期限的。而唐律仅“徒一年”，刑罚要轻于秦汉。

“耐”的理解虽然是一个具体问题，但由于“耐”在秦汉律中广泛适用，如果对“耐”没有正确理解，在分析秦汉社会时不可避免就会出现问题。

[参考文献][1]张家山汉墓竹简《二四七号墓》[M].北京：文物出版社，2001.

[2]朱红林.张家山汉简《二年律令》集释[M].北京：社会科学出版社，2005.

[3]刘俊文.唐律疏议笺解（上）[M].北京：中华书局，1996.

[4]刑义田.从张家山汉简《二年律令》论秦汉的刑期问题（订补稿）[M].中国社会科学院简帛研究中心编.张家山汉简《二年律令》研究文集[C].南宁：广西师范大学出版社，2007.

[5][日]“三国时代出土文字资料研究”班.江陵张家山汉墓出土《二年律令》译注稿その（一）[J].东方学报，2004，76.

[6][日]宫宅洁.有期労役刑体系の形成—《二年律令》に见える汉初労役刑を手ガカりにして[J].东方学报，2006，78.

[7]徐世虹.中华法系国际学术研讨会文集[A].秦及汉初律中的城旦刑[C].中国政法大学出版社，2007.

[8]裘锡圭.文史从稿——上古思想、民俗与古文字学史[M].上海：上海远东出版社，1996.

[9]栗劲.秦律通论[M].济南：山东人民出版社，1985.

[10]刘海年.秦汉刑罚考析[A].云梦秦简研究[C].北京：中华书局，1981.

[11]曹旅宁.秦律新探[M].北京：中国社会科学出版社，2002.

舂联范文2

清乾隆年间，江西铅山民间流传着蒋士铨的佳作对联。有一次，他到城外去观光时，见乡民愁眉苦脸地在对一个对联。上联是：水打轮，轮打碓，舂谷舂米舂秕糠；

下联怎么也对不出来。乡民见蒋士铨是读书人打扮，介绍说：“刚才县官老爷下乡来，出了对联要我们对上。老爷说：对了有赏，对不上要罚。”蒋士铨问：“怎么赏？怎么罚？”乡民接着说：“怎样赏，老爷未说，对不上就罚每人一担谷。”蒋士铨又问：“那个贪官是骑马还是坐轿来的？”个个异口同声道：“是坐轿子来的。”蒋士铨低头一想，仰天大笑道：“有了！”你们就这样――对他的上联。

蒋士铨走后，那个贪官果然坐轿回来了。衙役对乡民喝道：“快快对出下联吧！”一个乡民笑道：“小的们对的下联是：人抬轿，轿抬人，扛猪扛狗扛死人。”

贪官一听下联是辱骂自已的，只好无可奈何地喝道：“哼，好厉害的刁民！起轿回衙。”

土地爷写对联讨没趣

有一年春节，家家门上都贴了春联，庙宇寺院都贴了春联，只有土地庙没有贴。过路人都说土地爷肚里无墨水，自己写不出春联，因性情孤僻，没人给他写。这话被土地婆听见了，她便告诉土地爷。土地爷一听不服气，拿起笔写了一副对联贴在庙前，对联是：清冷冷两杯烧酒；白生生一个猪头。

对联贴出后，过路人又来看热闹，有的说土地爷一见到烧酒、猪头就够了。真是几辈子未吃过烧酒、猪头的土地爷大吃大喝，土地婆为这事责怪老头子就是吃喝，便顺手一抓，把土地爷的耳朵给抓掉了。所以，后来的土地庙中的土地爷是无耳朵，面带愁容的老头子。

皮匠揭榜做新郎

李员外仅有一女。聪慧过人，才貌双全，按年龄已是婚配的年月了。于是，张榜招婿。榜文贴出后，时间一天天地过去了，人们只是望榜兴叹，不敢揭榜求婚。一天，一个放下担子的年轻小伙子，挤到人群中看完后，把榜文揭了下来。看守红榜的管家迅速把他迎到客厅就坐，又到绣房去通知小姐亲自面试。小姐见这个揭榜的青年眉清目秀，相貌英俊，衣衫虽破旧，却风度翩翩，于是在帘内高声朗诵道：羊毫笔写白鸾笺，鸿雁传书，南来北往；

皮匠听了上联，他联想自已的手艺，立即有了下联，也高声朗诵道：马蹄刀切黄牛皮，猪鬃引线，东扯西拉。

小姐听罢心里明白了八九分：哟，原来是个皮匠！不禁脱口而出：“对得好，出口成章，对得好！”

漫画讽刺联

十九世纪中，爆发了义和团反帝爱国运动，提出“扶清灭洋”的口号。义和团写着反帝歌谣的揭帖，配有讽刺对联的《射猪斩羊图》，这幅画把帝国主义比喻为猪羊，要用箭射、刀斩。它构思手法具有漫画的特点。《射猪斩羊图》两边的对联是：万箭射猪身，看妖精再敢叫不？一刀斩羊颈，问畜牲还想来么？

学校门联

陶行知题师范学校门联：同稻粱菽麦黍稷打交道；与猪牛羊马犬鸡做朋友。

此联用启蒙读本《三字经》语，生动有味。真是人畜共友，别具情趣，一则富于趣味的对联溢于言表，所以，他以独特的芳香，吸引着广大的文人墨客和黎民百姓。

讽刺官府联

上世纪初，上海某公安局，人们在春节前贴出一副对联：公安怎样公？猪公，狗公，乌龟公。公心何在？公理何存？每事假公图私禄；分局什么局？酒局，肉局，大烟局。局内者欢，局外者苦，几时结局得安宁！

舂联范文3

一、我院中药饮片管理现状

1、成立了管理机构。我院成立了中药饮片质量管理领导小组，并由霍仁升院长亲自担任组长，从饮片的购进、保管、调配、煎煮处方管理与点评等方面进行严格管理，从而保证了中药饮片质量，保证了临床用药安全有效。

2、中药饮片采购验收管理情况。能严格按规定从具有《药品生产许可证》的中药饮片生产企业或具有《药品经营许可证》的中药饮片经营企业采购中药饮片。购入中药饮片时，能严格按照国家药品标准和省级药品监督管理部门制定的标准和规范进行验收，包括质量、规格、数量、包装、标签、合格证等均须符合要求，从原头上杜绝了假冒伪劣药品进入我院。

3、中药饮片的储存、保管及养护。我院设立有独立的中药饮片库房，并有完善的通风、调温、调湿、防潮、防虫、防鼠、防盗等条件及设施，专人管理，每天检查。从而彻底防止了中药饮片发霉变质、变色、虫蛀、鼠侵等问题的发生。

4、中药饮片调剂管理。中药房调剂人员严格执行中药饮片调配管理制度，对存在“十八反”、“十九畏”、妊娠禁忌、超过《中华人民共和国药典》规定剂量等可能引起用药安全问题的处方坚决拒绝调配，并要求处方医生确认（双签字）或重新开具处方后方给予调配，对处方要求需先煎、后下、包煎等特殊煎煮方法均能在服药袋上注明并给病人明确交代，检查中没有发现生虫、霉变、走油、变色及窜斗等现象。

5、中药饮片煎煮管理。我院煎药室配备有两台多功能自动煎药机，基本能满足浸泡、二煎、搅拌、先煎、后下等相关要求，建立有相对完善的中药煎药机操作规程和科学合理的中药汤剂煎煮流程，对注明有先煎、后下、另煎、烊化、包煎、煎汤带水等特殊要求的中药饮片，均可按要求或医嘱操作，从而保证了中药饮片煎煮质量，确保用药安全有效。

二、存在问题

1、我院煎药室设备较少，只能保证患者对中药饮片煎煮的基本要求。同时由于中药房工作人员数量较少，未能发挥完善的工作效率。且煎药室工作人员缺乏每年一次的职业健康体检。

2、我院处方点评工作小组人员专业方向限制，未能建立完善的中药饮片处方专项点评制度，也未能顺利展开中药饮片处方点评相关工作。

3、HIS系统不够完善，不符合《中药处方格式书写规范》。

4、用铜舂捣碎需“用时捣碎”饮片，但在捣碎其他饮片前未清洁铜舂。

三、整改措施

1、我院对中药房工作人员组成进行合理分配调整，保证能顺利完成中药饮片调剂、煎煮等相关工作，确保工作效率，保障病患用药的及时、安全与合理。且定期为相关工作人员做健康体检。

2、加强处方管理点评小组工作人员业务培训，及时建立完善的中药饮片处方专项点评制度，确保能顺利展开中药饮片处方点评相关工作。

3、积极联系HIS系统工程师，协商升级HIS系统，保证符合《中药处方格式书写规范》。

4、对药房工作人员提出警告，立即整改，严格遵守各项规范，铜舂按规定及时清理。

舂联范文4

从别让流动青少年“失学失业失管”到青年人需要榜样的力量，从加强医疗人文关怀需要“制度”到呼吁尽快制定《中国志愿服务促进法》等各个方面，青联委员们纷纷提出了富有真知灼见的高质量议案、提案，也从一个侧面展现了当代青联委员关注社会，建功时代的风采、风貌――

许树强：加强医疗人文关怀需要“制度”

中国60％以上的医疗纠纷是因为医务工作者的服务态度引起的。人文关怀在实际工作中收效不大，其中重要原因是医院缺少人文关怀制度的建设和政策导向，缺少由人文关怀理念转化为实际行动的环境。因此，加强医疗人文关怀需要“制度”。

加强医疗人文关怀需要在制度建设层面给予保障，这将促进现代医学技术与社会人文精神紧密结合，对实现患者身心的全面康复、改善医疗服务、促进医患和谐具有重要作用。我们应该注重人性化的医院环境优化，一切要以增加患者的心理和躯体舒适度，增加环境因素的积极刺激，减少不良的消极刺激为指导。

我认为医院应建立专业的患者心理辅导团队，在关心患者心理情绪的同时，还要注重对患者家属的人文关怀以及心理干预，从而间接改善患者健康状况。在对医务工作者的教育或在职培训过程中，要加大对伦理、法律、心理、沟通、社会学等体现人文知识的教育和培训，引起医务工作者对医学人文的重视，并变成自觉的行为服务患者。

应逐步加入医疗人文关怀意识与技能的评价指标，使医务工作者能注重自身的态度、言语表达以及表情，要悉察患者需求，最大限度地满足患者的需要。

另外，还要加强康复医疗服务四级网络建设。现阶段我国康复医疗资源主要分布在大型公立医院，中小城市以及基层医疗机构的康复医疗服务能力十分不足，社区卫生服务体系中的康复医疗服务也成为“六位一体”中最为薄弱的环节。

正因为康复医疗服务网络不健全，造成大量伤病患者集中在以临床早期功能康复为重点的大型公立医院康复医学科，影响了大医院工作效率，也增加了医疗费用。

加强和完善由省部级大型公立医院、地市级医院、县级医院、乡镇卫生院(社区卫生服务中心)组成的四级康复医疗服务网络，建立、健全上下级医院之间的双向康复医疗转诊机制，是现阶段我国康复医学工作亟待解决的问题之一。

我建议提高大型公立医院康复医学科的建设标准，发挥康复医学资源中心的服务功能和示范作用。在完成院内早期临床康复服务任务的同时，履行对下级医院和社区康复服务的指导以及疑难重症患者的技术支持义务。

(许树强：全国政协委员、第十届全国青联常委、中日友好医院院长)

邓中翰：加大对高端芯片技术的重视和扶持力度

我将继续推动《中华人民共和国自主创新法》的议案，以法律的形式对自主创新的相关内容加以规定，依法保障和促进自主创新的开展。

我的两个建议是：要加大对高端芯片技术的重视和扶持力度，自2001年“星光一号”诞生后，至今中国结束了“无芯的历史”已经整整10年了。少数半导体关键技术已经取得了世界领先的地位，但总体技术差距仍然很大。

2011年1月28日，国务院又了《进一步鼓励软件产业和集成电路产业发展的若干政策》，在财税政策、投融资政策、研究开发政策、进出口政策、人才政策、知识产权政策以及市场政策等七大方面，延续了原有政策，在有些方面又进一步增强。物联网、云计算、三网融合等战略性新兴产业再次被写入国民经济和社会发展十二五规划。借助国家安全监控和物联网产业快速发展的机遇，极有可能实现我国在数字多媒体高端芯片领域的重大突破，进而技术达到世界领先，产品占领国际市场。

目前，在诸如“大飞机”和“中国芯”这样的项目中取得了一定的突破，然而在更多的国家大项目中企业实际参与度及参与的有效性比较低。建议国家重大专项课题在立项阶段，不仅要征求大学和科研院所的意见和提案，也应充分吸收具有技术研发能力的企业的意见。

(邓中翰：全国人大代表、中国工程院院士、第十一届全国青联副主席、中星微电子公司创始人)

宋祖英：春晚应该集结所有人的智慧

在中国，北方人喜欢吃水饺，而南方人喜欢吃米饭，口味各不相同。舂晚就像“饺子”和“米饭”，观众“吃”的喜好不同，褒贬就很难平衡。

在辞旧迎新的除夕夜，亿万中国人围在电视机前看中央电视台春节联欢晚会。这台演出囊括小品、歌舞、杂技以及魔术，已成中国娱乐舞台上的“超级盛典”。

舂晚应该是大家的，应该集结所有人的智慧，所以大家出出比较好的主意，让更多有才华、有智慧的人多奉献智慧给春晚，或者是给有关部门提供精彩的建议，让春晚导演去实现。

作为一名歌唱演员，我认为舂晚应该为歌舞类节目提供更大的舞台。今年相声、小品偏多，音乐类节目只有一个小时多一点点，作为一名音乐工作者，我当然希望音乐歌舞类节目在春晚中，占的比例更多一点，这样可以让更多的演员展示自己的才华。

今年舂晚吸引了超过40％的中国国内观众，登上舂晚舞台能让演员在中国各地家喻户晓，如台湾歌手费翔在1987年舂晚登台后，卖出了数百万张专辑。

2011年舂晚，让观众记忆犹新、感动的是这一幕：两名农民工站在舞台中央，弹着吉他，高唱一首名叫《春天里》的歌。

“旭日阳刚”是这两名农民工组合的名字，在网络走红后登上舂晚而被熟知。

我认为春晚在今后的改变方向，观众是否喜欢很重要。

(宋祖英：全国政协委员、第十一届全国青联常委、海军政治部文工团副团长)

毛新宇：关注韶山建设和治淮问题

韶山除了是爷爷的老家，也是他创建第一个农村党支部的地方，所以加强韶山的党的建设工作，对于我们加强党的建设，宣传思想有着重要意义。

我今年“两会”主要关注韶山的建设和淮河治理问题。关注淮河问题因为今年是提出治淮60周年，同时淮河也是一个民生问题、水利问题、经济问题，是一个很大的问题。

至于为何关心韶山建设，我认为，诞辰120周年就要到了，韶山建设是全国瞩目的大事，中央和湖南省委包括韶山市委对于韶山的发展都有进一步的规划。我建议在韶山建立干部学校。自己将会系统研究的军事战略思想，还到一些地方去讲课。

关于“治理淮河”的提案，我认为治准首先是民生问题，因为一旦淮河发洪水，会牵扯到五个省几千万人口；其次，治淮是个复杂的水利工程问题，淮河处于黄河和长江之间并与两者相连，有很多的湖泊和支流，水系非常复杂，另外，治淮是一个经济问题，淮河流经区域的煤炭、电力等自然资源非常丰富，对其合理开发利用关系到当地经济可持续发展；同时，治淮还是一个政治问题，治理淮河和三峡工程一样，涉及移民安置、五个省的资金配套等。

我建议：国家可在防洪抗早、加强淮河污染治理、自然资源合理开发利用、审批和落实治理淮河的重大项目等方面，给

以更多政策倾斜。

(毛新宇：全国政协委员、第十一届全国青联常委、军事科学院战争理论和战略研究部副部长)

严琦：青年人需要榜样的力量

我们这个社会从来不缺乏榜样，只是这些榜样离我们越来越远。树立哪种类型的榜样非常重要，现在在树立榜样、传播榜样精神时存在一种“填鸭式”教育的倾向。这种教育方式应该改变。在榜样树立、信仰培育的过程中，应该采取一种体验式的教育方式，在青年人身边确定一个榜样，可以是学校的学生，也可以是车间的一名青年技工。如此一来，青年人了解并相信榜样的事迹，能切身感受到榜样的优秀品质，也就容易引起情感上的共鸣，使他们从内心接受这个榜样，并把先进的思想根植于自己的意识中。

青年人的思维很活跃，他们的榜样应该是多元的，信仰也可以是多元的，没必要要求整齐划一。这需要尊重青年人的个性和主体意识，不要把某种观念强加于他们，只有在尊重的基础上引导他们，才不至于导致他们的反感。多元化并不等于没有信仰和榜样，仍然需要一种基本的价值底线，比如责任、合作和奉献。

就像现在很火的郭明义，他是新时期学习实践**精神的优秀代表。他的精神实质就是**精神在新时期的写照。现在全国各地的“郭明义小队”都办得红红火火，这是什么?这就是榜样的力量，像这样的榜样当然是越多越好。所以今年我在我们集团也会推出一些榜样，这个榜样不是你的技术怎么样，而是你生活中的点点滴滴，爱心的、孝心的、慈善的，都可以，我就是要告诉年轻人，榜样和你们没有距离，就在你们身边，谁都可以成为别人的榜样。

(严琦：全国政协委员、第十一届全国青联常委、陶然居饮食文化集团董事长)

杨元庆：品牌传播和本土化优势

我今年跟IT行业相关的提案，就是希望大力发展移动互联网产业。而这份提案，也恰好和十二五规划相吻合。国家应该把发展移动互联网产业作为一个重点的战略行业来发展，要营造更好的环境，同时在这个产业里面发展一些自有知识产权的芯片、操作系统、应用。我建议国家在包括技术投入，政府采购等方面应对拥有自有知识产权的企业给以支持。

云计算是“新名词、老话题”，随着企业网络和互联网的发展，越来越多的应用是通过云的方式提供，云计算同时会延伸出越来越多的新行业、新产业、新应用和新服务。面对云计算带来的机会，联想的定位是为云计算、云应用提供丰富多彩、非常适合的终端设备，包括传统的电脑以及各种移动互联网的终端和数字家庭的终端设备。此外，联想还尝试利用客户群，通过云方式给用户提供应用和服务。按照联想的预想，将来每个人家里面或者企业里面，电脑终端设备的维修维护均可以通过远程方式来实现。

现在的移动互联市场方面的竞争就像“春秋战国”，我认为这种状态将持续很长时间。而本土化的企业应用，则成为大家竞争的焦点。近年来，很多国外企业人华都显示出了水土不服的症状，比如谷歌，百思买。中国是一个庞大的市场，从现在来看，中国最大的都是本土企业，联想从中面临机遇，并有机会以中国为跳板，在国际上一显身手。

(杨元庆：全国政协委员、第十届全国青联常委、联想集团CEO)

韩红：加大未成年人保护的力度

首先我感谢通过微博打拐这个事情，使我们更多的人看到了这个群体，被拐儿童、流浪儿童这样一个特殊群体数量这么大，感谢他们能够把这个新闻在微博上。我跟于建嵘教授不同的是，他呼吁的是微博打拐、解救儿童，我想得更多的是，当孩子被解救出来以后后续安置问题，孩子救出来以后谁去养?

我们首先更新观念，增强未成年人的国家保护意识。简而言之，以前我们都觉得孩子是父母的事情，小孩儿有什么问题了，是小家庭的事情。其实不然，孩子固然是家庭的，更是国家的，少年强则国强。所以，当家庭这个功能失灵的时候，如果国家能够给予保护，孩子就有着落了。其次设立专门的儿童保护机构。可以说，儿童的保护在我们国家这么多年，尤其是在困境儿童方面，政府给予了很多帮助、支持、扶持。但是，在某些法律很难涉及到的地方，有些球的地方，就给这些人贩子一定的空间。我觉得公安部、民政部等直接关系儿童权利的政府部门是不是可以建立专门的儿童保护司局。再次希望国家能够根据国情，建立“三级监护干预机制”。

最后，提出可操作的明确司法干预权。我们国家的儿童，3.41亿未成年，占总人口的近1／4，还是那句话，归根结底，家事就是国事。我们呼吁加大未成年人保护法的力度，帮助未成年人相关法律能够完善，使孩子们有一定的保障。孩子以后不仅是他的家庭的，也是我们的，也是你的，也是他的，也是全国家的。

(韩红：全国政协委员、第十一届全国青联常委、空军政治部文工团副团长)

俞敏洪：不同的培训教育政府应给予不同的支持

国家现行的民办教育各项政策，我认为还不够细化。其实，国家对培训教育的管理应采取两种方式。第一种处理方式是将其也当做一个教育分支来看，这类培训机构不允许上市，但国家能给予减免税收的支持，让办学者集中精力做好学校。另一种处理方式就是仍然把培训机构当成公司来管理，国家也可以相应收取各种税收。因为上市公司可以融资、套现，也理应向国家交税。

即使是短期培训教育，也是国家教育的重要补充。教育培训无论是叫公司还是学校，本质上是为社会提供了教育资源，为提升国家教育质量作出了贡献，承担着国家教育拾遗补缺的作用，对这样的培训机构，国家在政策上应给予优惠和支持。而现实的情况是，国家虽然提出了教育分营利性和非营利性的概念，但这一概念究竟如何解释至今仍不明确。

正因为界定模糊，才导致财政、税收、教育等主管部门针对收税问题没有统一说法，令办学者无所适从。近年来国家针对民办教育已经做了很多工作，但应该还能做得更好。我希望民办教育促进法修订和教改纲要的内容能尽快落实，给民办教育更多的税收和财政支持，让民办教育早一点得到实质的支持和促进。

做培训会是新东方的一个跳板，这个跳板跳过去，希望将来能做一些与国家中小学和大学教育互相补充，甚至互相竞争的教育系统。这―直是我的梦想。

(俞敏洪：全国政协委员、第十届全国青联常委、北京新东方教育科技集团有限公司董事长)

谭晶：呼吁尽快制定《中国志愿服务促进法》

志愿服务法律亟待制订，对志愿者的自身权益保障等方面也亟需规范和界定，提高志愿服务效率和质量，防范和化解志愿服务中可能存在的各种风险。

近年来，志愿者的身影越来越多地活跃在国家重大活动和盛会上，但如何让志愿者没有后顾之忧，让志愿服务向更广更深领域延伸，仍是目前存在的一个难题。在我看来，最好的解决方案就是进行全国性立法，把志愿服务推上法制化、规范化的轨道。

我已经连续四年呼吁尽快制定《中国志愿服务促进法》。在我第一次提出议案的时候，人大给我一个回执。这个事情引

起中央的关注，我觉得特别高兴。目前，北京、上海、广东等省市已经有了志愿服务地方性法规。虽然志愿服务的全国性立法还没有通过，但是我会持续关注下去。

今年的全国“两会”上，在提出为促进志愿服务立法的基础上，我把目光落到了农民工子女的身上，希望志愿服务能为农民工子女带去温暖和帮助。

还有就是志愿者在服务过程中经常遭受委屈和不理解，应该怎么办?我认为，在农村支教的志愿者们都是满怀热情从事志愿服务工作的，但他们仍不得不面对各种现实的困难。

在调研时发现，有的志愿者当初为了从事支教工作甘心放弃了好的薪水，但支教一两年回来后，发现原来的工作岗位已经没有了。每当遇到这样的情况，我就很心痛。为此，我建议：一、宏观层面，立法保护志愿者的合法权益；二、微观方面，单位和企业应该给那些参加志愿服务的职工创造更多机会提供更多保障，政府可以考虑对这样的企业给予相关的政策优惠，如减免税收等。

(谭晶：全国人大代表、第十一届全国青联常委、总政歌舞团演员)

方方：建议香港建立人民币资金池

随着人民币国际化的步伐越来越快，香港作为人民币离岸中心越发明显，建议可以重新考虑“港股直通车”，同时可以参照QDII建立人民币回流机制。

人民币要想成为国际货币必须具备贸易结算、投资和储备三大功能，而要实现这三大功能就必须在海外有一个地方进行交易、储备，香港则具有得天独厚的优势；同时香港作为一个离岸人民币市场，是人民币国际化当中的桥头堡，可以发挥巨大作用。

香港作为一个离岸人民币市场，必须依赖三大基础条件，首先就是要有足够大的资金池，我建议试行开通有限额的中国境内居民和特定机构投资于香港离岸人民币市场。

在同上海欲打造金融中心是否产生冲突时，我认为在相当一段时间里面，上海金融中心还是服务内部的企业和居民为主，而香港是一个以服务国际性的、世界企业为主，双方的重点可以有差异。我建议：让央行牵头，协调发改委、外交部、商务部、银监局、***、保监会等机构，着力研究、引导、开发、启动离岸人民币的融资市场，推动海外机构在香港筹集人民币资金，用于贸易结算、购买产品、设备与服务，以及在中国境内和境外进行投资活动。只有相当多数量的不同类型的发行主体在香港离岸人民币市场中进行融资，离岸人民币市场的收益率曲线才会平滑有效，丰富多样，才会出现供需两旺、交投活跃的高效有序的离岸人民币资本市场。要在有序可控的前提下让离岸人民币还能回来，要提供离岸人民币海外投资收益及其本金汇回境内的机制与渠道。

(方方：全国政协委员、第十一届全国青联常委、摩根大通亚洲投资银行副主席、中国投资银行GE0)

宋鱼水：构建和谐婚姻家庭关系

婚姻的稳定会带来家庭的幸福，家庭的幸福会带来整个社会的幸福。抓住婚姻建设这样一个最小的家庭单元，我们才能够构建一个最美好的和谐社会。我今年关注的是构建和谐婚姻家庭关系和完善婚姻家庭法律制度。

随着社会经济的迅速发展和物质生活水平的日渐提高，人们生活方式和价值观念呈现出多样化的发展趋势，基层法院受理的婚姻家庭纠纷不断增加。2010年，北京市海淀区人民法院共审理婚姻家庭纠纷4838件。从审判实践来看，各个年龄阶段、各行各业的群体都可能面临婚姻家庭问题：被卷入婚姻家庭纠纷的既有刚步入婚姻殿堂的年轻人，也有携手生活多年的中年人、进入垂暮之年的老年人；既有普通百姓，也有商界精英、学界泰斗、政界干部。

舂联范文5

宰年猪

宰年猪，储藏一年的肉食是一家人一年生活的大事。基本上每家要宰一至三头肥猪。农历十一至十二月，特别是冬至节前后是宰年猪的旺季。一般宰年猪的日子要选“生甲”之日，少选或不选“死甲”和“病甲”。因“生甲”易于腌制和储藏腊肉。宰猪这天的属相不能与家里人冲犯或同属相，目的寻求吉利、平安、顺畅。是日早上，在宰猪前就要摆好祭坛，上香、磕头后才开始“抓猪”。猪杀死后，浇上冷水，涂湿后才用干松毛烧，涂湿的目的是通过火一烧，去毛干净。烧好后用余灰稀泥涂抹在烧好的猪上，捂十来分钟后刮洗，这样去污非常干净。开肠破肚后就可以烧吃肉。宰猪的主刀手必须是非常熟练的师傅，能准确地把猪的各件数切割完整。猪切割结束后，把猪头供于祭坛上，再次上香、磕头，祭祀结束才开始吃饭。宰年猪这天，亲戚朋友都请来吃饭，乡里称“二海小”，即腌吃猪生皮凉拌，一般都要有十来桌客。“凉拌”这道菜制作非常特别，首先要把萝卜切成细丝，然后要把瘦肉和猪皮烧熟切碎后拌在一起，并要拌上作料，如熟油、盐、酱、葱、蒜、芫荽、生姜、花椒、八角、红糖等。醋要用干木瓜片泡制的酸水，最好是用桃醋，此凉拌最开胃提神。白天，妇女们灌豆腐肠、香肠、糯米肠，制作“吹肝”。男人们腌制火腿、火膀、里脊肉、肥肉、筋骨等，还有包腊油、炼化油。腌制腊肉的关键技术是腌制前所有肉必须充分地散热、散湿，越冷越好腌。做到应能保存的都加工储藏。上盐和作料后的肉，要用石缸或铁锅窖腌一个星期以上才拿出来阴凉处挂干，火腿还要涂抹上盐水稀泥或裱上绵纸，防止蛀虫、腐烂、变味，达到保鲜的目的。

宰年猪，腌制、储藏腊肉主要用于春节和其他民俗节日享用以及婚事丧事中的送礼，更主要的是解决农忙时的肉食生活问题，还有以防来客急用。因此，“宰年猪”的习俗便一代代沿袭下来。

舂粉子面

进入农历十二月中旬，妇女们就忙碌开了，家家开始“打迷苏”，即舂粉子面（糯米粉）。制作粉子面的方法非常原始。首先要选最优质的糯米，加工糯米是在石臼或碾子内多舂或多碾，去皮干净，越白越好。其次是淘洗干净和用清水泡一个晚上后用漏勺把糯米掏出，半天左右的脱水。再次是用石臼或水碓、碾子舂研成细粉。在舂研的过程中，几家的妇女相互帮忙，一面舂研一面要筛出细粉。整个水碓旁、碾房内，有筛粉的、有煎吃糯米粑粑的，有说有笑的，热热闹闹。筛好的粉子面要在铺有白布的大簸箕里面晾干，一般晾干时间约五至七天。晾干后的粉子面就可以入大瓦罐或木柜储藏。舂粉子面主要是为春节期间的早点、夜宵和上春坟以及元宵节等作准备，也是为春耕栽秧时的生活作储备。粉子面是最好的面食，也是招待客人最高级最方便的面食。

蒸甜白酒

白语“真拜熬”（蒸甜白酒），是一大风俗。主要是为春节和栽秧时享用到醇美甘甜的白酒，妇女们早在年前就把甜白酒蒸好后入罐窖藏，到时现成享用。蒸甜白酒的用料一般是大米、包谷糁、小麦糁、大麦糁、燕麦糁等。首先把原料洗净浸泡后才入蒸笼蒸熟，蒸熟后透晾，达到自然温度后才拌上用适当的凉开水调匀的酒曲，搅拌均匀后入篾箩或大木缸内发酵48至72个小时，待一股股甜酸味溢出后就可以食用和入土瓦罐窖藏。入罐后罐口要密封，密封罐口的方法是先铺上一层白布后再涂抹上灶灰稀泥，做到不漏气，达到保质时间长。如要吃甜白酒时，掏甜白酒的勺子不要带有盐或油脂等物，以免甜白酒变味。

吃汤圆都要放入适量的甜白酒，特别是农忙季节的早点、中午饭和夜餐都是吃甜白酒汤圆和糯米粑粑。甜白酒色白，味甜，能开胃口，助消化，提神，补气，解渴。特别是人走辛苦后吃一碗甜白酒，马上就精神焕发。甜白酒好吃，也容易醉人，所以，不能食之过多。

贴春联

大年三十晚上是称之为“福满福伍”（贴春联“封门”），“吃年饭”。

家宅大小门包括猪圈牛厩的门都要贴上对联和门神画。一般在吃晚饭前就把所有对联贴好，旨在辞旧迎新，把过去的一年的不吉之事或不顺之事统统清除掉，所有的庭院打扫得干干净净，贴上鲜艳的红纸对联和字画。戏班子和文人学士把古戏台装点一新，戏台是全村的公共活动场所，几根大柱子上的对联书写非常气派。有名望的老者也为本主庙、三教宫、和光寺、魁星阁等撰写对联，以示虔诚。各家在“吃年饭”前开大门、放鞭炮、上香祭祖宗。

新春贴对联挂字画充分展示一个家庭的文化修养、爱好及人生追求。绝大部分对联是在红纸上浓墨书写，有的用金粉书写。对联有拟物写景的，有描述人生向往的，有意为五谷丰登、六畜兴旺的，有行商进宝、发财的，有教养、道德、礼义传家的等等，千姿百态。大达村历史上就有几家雕刻书画世家，对联一般都是自家人撰写。个别的还写汉字白语对联，即汉字白读，取汉字之音，不取汉字之意。白语联内容丰富多彩，很有哲理；民族风情浓，趣味性强。白族独特的语法结构使对联构思精巧，诗意盎然，质朴典雅。

接祖宗

大年三十接祖宗和“吃年饭”是祖传规矩。进入腊月下旬家家户户就开始打扫院内外清洁卫生，一年来未打扫到的地方都要彻底扫干净，连楼楞下都要用新栗树枝条扫干净，要拆洗被褥衣物，清洗锅灶炊具，以求来年清吉平安。民间有“三十晚上洗着脚，吃喝都能赶得着”的说法，故男女老幼都要在除夕之夜用热水洗脚，以图好运气。家里在外谋生的，工作的，上学的都纷纷赶回家，参加接祖宗和“吃年饭”活动。是日，各家煮好当地最好吃的菜肴，其中一定要有鱼肉，意为年年有余；还要有一盘猪舌头肉，表示新年无口舌。收拾妥当，小孩子们穿上新衣裳随大人到祖坟上点香祭拜，并在祖坟旁边点起一对香，口念“阿爷、阿奶，我们来接您们回去过春节”。回到家中，把点回来的这对香插入祖宗牌位前的香斗里，这样祖宗就接回来了。接祖宗是各家接各家的。接祖宗这天大路上最热闹，来来往往的人流都是忙于接祖宗。祖宗接回后在大门口放鞭炮，以示欢迎。祖宗牌位旁贴上对联，供桌上摆有点心和水果，有的插上鲜花。正月初一至十一日，每天都要点香，每餐都要祭献。正月十二日这天是送祖宗，各家都要背上香纸钱，带上吃的东西到祖坟旁边做吃一顿饭，以示把祖宗都送回。

俗话讲“腊月忌尾，正月忌头”、“七不出门，八不归家”，这里的“忌”是讲“时辰”、“吉利”，“时辰”差和不“吉利”的事少做或不做；正月“逢七”一般不外出远门，腊月“逢八”一般远处不归家；有的人连其他月份都讲究“逢七”、“逢八”。

上春坟

送祖宗这天就是上春坟。各家在祖坟前的明坛上起锅打灶，宰鸡做饭上坟。有的是几家合伙上坟，摆上几席。上坟这天大人们煮饭、喝酒、闲聊。小孩子们采青松毛，所有墓前铺上一小块青松毛。山神牌位前和祖坟前摆上水果，吃饭的明坛上都铺满青松毛。祭献开始要放鞭炮，小孩子们在大人带领下在每座墓前一一磕头，“祖宗吃后”就开饭。一般饭吃结束，太阳还不下山呢！大家背上东西，迎着晚霞、乘着凉风返家。

上春坟即表示春节结束，农人开始下地劳动，出门找钱，寻求一年的生计，创造更加幸福美满的生活！

抢头水吃元宵

农历打春（立春，白语为“得除”）、正月初一和十五元宵节等是吃元宵的日子。是日早上各家各户都早早地起来上香、放鞭炮、打扫院落，煮元宵。立春这天早上，大人们早早地看一看耕牛是否站着？如果还躺着，说明今年雨水少；耕牛站着，这年就风调雨顺，满栽满插。大年初一凌晨“抢头水”，大伙都要到大古井旁燃纸香、放鞭炮，提一桶水，祝万事开头顺利。立春这天和正月初一的忌讳是：“一般不相互来往”，以免做人家的“克顶”（这一年的第一个客人），就怕人家不喜欢。立春和大年初一吃元宵前，忌泼水、扫地，认为会把财宝泼出去、扫走，故将洗漱用过的水集中于一个桶里，待吃过元宵后才倒水和扫地。再有是腊月尾和正月初，忌与人打骂，忌向负债的人家讨债，俗称“正月忌头，腊月忌尾”。

元宵即是带馅的汤圆，馅是由红糖、花生糁、核桃粉、化油、生姜汁、橘子皮粉等做成，有的是用豆沙做成。细心的家庭在元宵里捏进去一分或两分的硬币，吃到有硬币的元宵，证明这个人今年运气好！

唱大戏

历史上唱“吹吹腔”戏是“娱神”和“春祈”。旨在祈求新年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、财源滚滚、仕途通达。

大年三十前戏台广场上扎“走马灯”，村里民间艺人扎的走马灯与其他地方走马灯不同。走马灯是安装在戏台前箐沟边，用水能来带动走马灯运转，做法是首先凿一条小木槽，制一小水车，轴顶装有各式纸扎狮、象、鹿、马、凤凰等动物图形或人在劳作的模型，多为着色立体图案，如推磨、打碓、收割等。通过小水槽的水的冲力，小水车转动后扳动机关，这样动物就鲜活起来，人们劳作场面就再现在眼前。晚上还要点入蜡灯，更是惟妙惟肖，给春节增添了几分喜色！

春节“接本主”是最热闹的活动。每年正月初一，组织浩浩荡荡的迎本主队伍，由村内最有名望的老者一人骑马领队。本主、观音老祖用轿子四人分别抬之，其余由大人或小孩每人抱在胸前一尊。鸣鼓奏乐，一路热闹非凡。本主庙内除泥塑的二判官外，大小二十多尊雕像都要接回村中，供奉于旧学校楼上。同时把“三教宫”内的观音老祖也接回供奉在戏台二楼正中。过春节，唱大戏，唱戏结束，正月十二日才送本主回庙，观音回宫。

初二、初三诵经，初四“打街”，初五至初九“唱戏”。十一届三中全会后改为初三至初五为登台唱正戏。

大达村唱的是“白族吹吹腔戏”，因伴奏用唢呐，俗称“唢呐戏”。此戏对白和唱词多用白语，一般唱词为“三七一五”的山花体句式，有的是“四七”绝句等句式。有生、旦、净、丑等饰角和唱腔，多为男性上台演出，女角均为男扮女妆。“吹吹腔”戏在老家流传上百年时间，每年春节一定要唱，从来没有间断过。且自然形成家传和收徒授艺等传帮带的吹腔世家、吹腔艺人。戏班组织也非常严密，有戏头（戏班长）、财务保管员、脸谱师、服装师、唢呐手、执鼓师、编导师和众多的演员组成戏班子。现有古代戏剧本和现代戏剧本八十多部，折子戏上百段。戏服有古装和现代装近百件（套）。古代戏，如《大战长坂坡》、《君臣会》等久唱不衰；现代戏，如《竹林拾子》、《重三斤告状》等剧目老少皆知。尤其是“一字腔”的表演更为风趣诙谐，有点相似于相声的对白，现场发挥，有时唱入几曲山歌，非常吸引观众。小孩子们从小耳濡目染，多数都会唱上几句，在大人们的带领下登台演出是小孩子们过春节期间的一大喜事，有的小孩可以不吃饭，但一定要上台演出，才能达到过春节的目的。戏台前看戏的、做买卖的、玩棋玩牌的，挺热闹。四山八寨的村民都纷纷赶来观看演出，唱戏成了会友、走亲戚的极好时机。外地来的人称：“这才是像过春节的样子呢！”

春节唱大戏约定的程式非常严谨。腊月三十日装点戏台，老家的戏台是非常有气派的一座阁楼，耸立于村子中央，“丁字型一阁两翼式”建筑，在大理州现存古戏台中属较好的古戏台。初一这天会首要写一张请帖，送到戏头家中，帖书“××先生，时值正月新春，合村恭迎本主，迎神赛会，特请你登台唱戏，以娱神祗。××顿首。”戏头接帖后召集戏班人员，安排演出活动。

正月初一晚上或正月十五晚上“耍龙灯”，进入腊月下旬，村中的艺人们就开始“扎法”，即扎龙灯。大达村耍的是“黄龙”，龙扎十二节，逢闰月的年份扎十三节，节与节用绳相连；龙头要体现龙的“张牙舞爪”以及“飞龙在天”的特征，龙珠、龙须、龙眼、龙齿要大写意且要逼真，龙鼻子里面每边伸出一根长长的“龙鼻须”，白语为“变学牛”；龙头、龙尾、龙身每节都要用竹片认真“编扎”，龙皮用白布缝好后上色彩绘，且龙鳞甲要活灵活现，龙肚皮两边要做成坠条，这样龙一舞起就给人有腾云驾雾之感觉。耍龙打“绣球”是用一根竹竿顶住“绣球”，“绣球”外有两根垂直交叉的竹片编成的“经线罩”，“经线罩”中间有一根绳牵在“绣球”上，打“绣球”的一摇动，“绣球”就在“经线罩”内滚动起来。还要扎“连年有鱼”、“四季如意”、“一统天下”、“招财进宝”等意象排灯。龙的每节下面有一根棍子，表演时每人举着一节，同时舞动，并用锣鼓、螺号伴奏。舞龙的最高竞技就是要舞出“龙蜕骨”和“龙上天”的动作，且鼓点与步伐以及舞动的龙身要形成一个完美的整体。为此，开场前的几天就要由老艺人给年轻的舞龙者进行培训，对每一个环节都要认真指点，做到熟练、完美为止。大达村耍的是“夜龙”，即天黑后才耍龙，为此龙的眼睛和每一节龙身以及“绣球”、排灯内装有电筒。

夜幕降临，灯光闪烁，鞭炮声、锣鼓声、螺号声四起，龙灯队出发，犹如在“龙宫”里巡游！首先在本主庙前开场，然后到三教宫、和光寺里祝贺，接着到各大院子庆贺！每耍一场要“斗四句”，即耍龙队伍绕院场一周并将龙盘成“上天”姿势，且龙头朝向中堂后就“斗四句”，“四句”有：“金龙闹春春来早，财神开口财运好。恭贺经济事业旺，阖家安康万事好。”“万事如意春来早，天官降临福寿好。恭贺农村大兴旺，五谷丰登六畜好。”“云龙春官来得早，金口谕言开得好。祝贺全县大发展，福到财进四季好”等。“斗四句”结束，舞龙就进入高潮！舞龙队每到一院，各家各户都要托出一盘，里面装有红包“喜钱”！深表感谢！恭贺新喜！

初二日为“打街（闹春）”，此活动俗称“田家乐”。闹春的目的是辞旧迎新庆贺，为演出掀起高潮，筹集相关费用。因唱戏期间的生活是由“会首”统一组织，所以，食物和开销都是由村民自己捐献出来的。田家乐的队伍中有春官、弥勒佛、美猴王、大帅耕田、一架耕牛、花公花婆、士农工商、杂耍数人、接物记账几人，挨家挨院庆贺演出。此节目曾多次到州上演出并获奖，中央电视台多次报道这一民俗活动。

初三至初六为“唱正戏”，唱正戏的第一天为“开台”，这天首先由戏师傅在戏台上敬献天地、拜四方，上香请神，口念祈祷文：“前有云龙县大达村合村民众等，正月迎神赛会，恭请诸神降临，驱邪逐疫，以靖村舍清洁，降福呈祥，赐福一方”。戏头主持开台后第一场戏为“三出首”，即财神、魁星、天官依次登台，念咒祈福经文。所有登台的演员都要在“戏神、助音童子、鼓板仙官”神位前磕头后才能登台，下场时要谢戏神。财神上场时还要举行“开光”仪式。开光要用大公鸡的鸡冠血，笔点五方。“三出首”后紧接着进行古代戏和现代戏演出。初六这天，正戏结束。初七早上举行“封台”仪式，戏班全体人员都要集中到戏台上拜祭封台，“封台”要宰大公鸡，祭祀行礼。所有化妆用纸，作废的杂物等东西都要抬到村外，择吉所指的地方焚烧。所有的戏服要清点、折叠、装箱。这样“春节唱大戏”才算全面结束。

古往今来“春节唱大戏，才是叫做过春节”。“唱大戏，过大年”，就是一大民俗。

走亲戚

正月初一刚过，各家开始舂饵块，开始走亲戚了。春节走亲戚，俗称“呗值旺”（拜年）。

走亲戚有四种情况，年前结婚的要到亲戚家“拜年”，叫儿媳或女婿认认门，即认认亲戚。拜年带来的礼物少不了饵块、喜酒、糖、茶；另一种是在外面工作的人回来，到亲戚家坐坐，免不了带上糖、烟、酒，看望老人和侄儿男女们。再一种是小字辈们，春节期间要到外公外婆家和家族中的长辈们家中坐坐，看望看望老人，也免不了带上点饵块之类的礼物。还有一种是老人和各辈份的人，各自走拢，叙叙旧，相互看望，问寒问暖！这种形式的走亲戚就不必带什么礼物了。一年到头，农活忙不完，但春节走亲戚是必不可少的内容，再忙也要走亲戚。

春节期间来来往往的人多了，妇女们泡米花糖水、冲茶、做饭、烧饵块、煎糯米粑粑、掏甜白酒，也就忙个不停。客来一拨，招待一拨，小小农家庭院，一天到晚热热闹闹，喜气洋洋！

请春客

请春客是春节期间的一大要事，请的范围主要是家族中的老者，在外工作回来的人和年前结婚的新郎新娘们。正月初二至初六是请春客和做客最忙的日子。一般春客规模小的也要有两几桌客，大的要有七八桌客。请春客是亲戚聚会、叙家常的极好时间，大家走在一起，唠叨唠叨，增进了解，同时还相互祝愿新年一切顺利，万事如意！老人给读书的叮嘱叮嘱，给在外工作的提醒提醒！有的还共商新年发展前景，相互谋划谋划！大家你请我，我请你，几乎家家都轮流着做了一次新年的东道主。

“过春节，看大戏，演出结束不愁吃”。有时饭做好了，还没有人吃呢。大达最大的春客算是唱戏结束“谢台”的春客了。会首和戏班子们要统一举行聚餐，同时要把整个寨子的老人都要请来聚会。这天“集体”的春客至少要摆出四五十桌，佳肴美酒摆满桌面。热热闹闹吃“百家饭”，议全村的“大事”。

磕平安头

春节期间，村民到本主庙里磕平安头，求功名仕途、求财路通达、求家业平安，是祖传的民俗。

正月初二至初十是磕平安头最集中的日子，各家根据时辰八字，择日定时到本主庙里宰鸡祭祀，上香许愿、磕头。磕平安头的时间不一，有的在早上，有的在中午，有的在后午。最集中的时候，高达二三十家在一起，整个本主庙里挤得水泄不通，香火熏天！

舂联范文6

近来，曾经让不少学生头疼的汉字听写测试火了。《汉字英雄》和《中国汉字听写大会》两档节目，不仅将“听写课”开到了电视上，还让告别校园多年的成年人也甘当“陪考”，老老实实地学起了写字。

据了解，《汉字英雄》由河南卫视与爱奇艺联手打造，《中国汉字听写大会》则由中央电视台科教频道制作。两个节目汇聚了一批热衷汉字文化的青少年，不仅考验了参赛学生的识字量，也是对电视机前“陪考”观众的一次测试，而人们交上的答卷却不容乐观。在节目《汉字英雄》中，不少字背后都有一个“千人知晓率”。节目显示，“脱臼”的“臼”千人知晓率仅为23.9%，“舂米”的“舂”仅为20%。首期《中国汉字听写大会》播出，随机选取现场观众组成“成人体验团”，当“尥蹶子”、“貔貅”、“攥拳头”、“桀纣”、“瓮中捉鳖”等词语出现时，“成人体验团”错误频频。不仅如此，据不完全统计，即使“间歇”、“熨帖”、“黏稠”等较简单的词，“成人体验团”的正确率都不足50%。其中“熨帖”一词，只有10%的正确率，而“癞蛤蟆”则难倒了70%的成年人。

不过，对于参赛的学生而言，生僻字似乎并不是难以逾越的障碍。在首期《中国汉字听写大会》中，让一个个选手“落马”的，不是诸如“荦荦大端”、“分道扬镳”之类的复杂字词，而是“三聚氰胺”、“郫县豆瓣”这些生活中常见的热门词汇。这也反映出当下汉字教学的偏差。汉字读写的教育，并不仅仅是语文课的专属，而应该渗透在各门学科及日常生活的方方面面。但从选手们的表现来看，语文课之外的汉字学习与应用，还是薄弱环节。

不少网友在看过节目之后，纷纷在网上“晒”自己的听写记录，更有人感叹：“我连自己的星座‘摩羯座’都写错了，在键盘文化横行的网络时代，我们更需要重视传统的汉字书写文化。”

“提笔忘字自古就有，但电脑、手机的输入方法，对字母文字的影响不大，对汉字却影响很大。”在《中国汉字听写大会》总导演关正文看来，现在还没有到“拯救”汉字的时候，但未来书写设备的改变是不可逆的，电脑进课堂也是迟早的事情，推出《中国汉字听写大会》，主要是为了“通过游戏的形式提醒大家，让大家重温汉字的美好”。

媒体评点：互联网时代，我们习惯于敲打键盘，越来越多的人患上“失写症”。但更深层次的原因，是人们对汉字“敬畏之心”的淡漠。古人常说“一字为师”，而在浮躁心态之下，人们对于汉字书写已相当草率，甚至积非成是、将错就错。不坚持正确书写，谬误就会乘虚而入，这委实是汉字和汉语言文化的莫大尴尬。键盘时代的高效与用笔书写的乐趣，并非是“二选一”的关系。在速度和效率面前，我们大可以使用键盘，但在不需要过于追求速度与效率的时候，我们能否拿起久违的笔，写一封信、题几句诗，这不仅是对中华汉字文化的一种传承，或许更是一种获得温暖与真诚交流的方式。（段菁菁《人民日报》）