马云清华演讲范文1

“特别感谢秦腔的基层群众，给了我很多滋养。”她一直坚持活跃在基层舞台上，并不畏惧其条件的艰苦。

“你不走近我，我要走近你。”在戏曲越来越边缘化的当下，她以多种方式推广、普及着秦腔。

4月28日，“薪火相传，一脉相承―传承・齐爱云秦腔艺术展”落下帷幕。此次艺术展展期长达两个月，是西安建筑科技大学贾平凹文学艺术馆2016艺术邀请季的首展。

由贾平凹提名参展的艺术家齐爱云是第二十一届梅花奖得主，中国秦腔四大名旦之一。近十年来，她一方面坚持下基层演出，另一方面以多种形式推广和普及着秦腔。

2014年底，齐爱云将古老的秦腔艺术带到了美国华盛顿，《打神告庙》《嫦娥奔月》《天女散花》三出经典折子戏，赢得当地观众的热烈掌声。

2015年11月，作为陕西代表团中惟一一位秦腔演员，她赴意大利米兰世博会演出秦腔《天女散花》。有媒体评论，此次展示让秦腔“成为精彩的中国文化符号”。

去年，齐爱云艺术中心策划了戏曲青年公开课，先后在西安交通大学、西北大学、西安美术学院、西安科技大学等高校开讲，广受大学生的欢迎。

“你不走进我，我要走近你。”把秦腔视为第二生命的齐爱云这样说道。

学 艺

1980年，陕西省艺术学校秦腔班招生。

“那时候考艺校的火爆程度，不输今天艺考的程度，考场外黑压压都是考生。”齐爱云对记者回忆说。

齐爱云出生于有“戏窝子”之称的长安县（今西安市长安区）。小时候，她经常被父母―一对铁杆戏迷领着去看戏。因为考上艺校就可以转为城市户口，父母就动员她报考。跳出农门，在大城市生活，是那时农村孩子的最大梦想。

但12岁的齐爱云正上初一，学习成绩很好，她一心想上大学。当老师或医生，才是她心中的理想工作。

“艺校能演戏，也能学文化。”妈妈的这句话，最终打动了她，就报了名。

艺校最后一试指定要唱秦腔。尽管在学校，齐爱云也经常登台唱歌、跳舞，但并没任何戏曲基础。父亲教给她了《藏舟》里的四句唱词，没想到她竟通过了千里挑一的选拔考试。

入学后，齐爱云发现她的很多同学受过训练，至少有舞蹈基础。相比之下，她是一个白板，什么都不会。为了能赶上同学，好胜的她惟有刻苦。除了上课、吃饭、睡觉，其他时间基本上都在练功场练功，甚至睡觉前都会把一条腿靠着头，劈着叉睡。

基本功练了一段时间后，就进入到开蒙戏的学习。“我条件很一般，性格又比较内向。”齐爱云并不被老师看好。

一开始，她参加《断桥》排练，但另一个同学也想排《断桥》，她就被对换到了马蓝鱼老师的组里排《鬼怨》。

“第一眼看到马老师，就没缘由地喜欢上了。”考试的时候，齐爱云见过马蓝鱼老师。开始排练时，她没被分到马老师组里，心里还有点小失落。阴差阳错这么一调整，正如了她的愿。她说，“我特别开心，几乎一晚上没睡着觉。”

“马老师把她所掌握的技能，以及对人物的理解，都毫无保留地授予了我们。我特别能吃苦，老师就希望我能够文武全面发展。”因为喜欢老师，齐爱云很用心地学，基本功练得很扎实。别的同学下课了，她还在练功房加时学习。她的想法也很朴素，要对得起老师，不能让老师失望；想在舞台上出彩，让观众喜欢。

1986年，在马蓝鱼老师的推荐下，齐爱云向著名秦腔表演艺术家肖玉玲学习。肖玉玲是秦腔婉约派的代表，她独特的唱腔艺术，一丝不苟的艺术风格，和蔼可亲的随和性格，都深深影响着齐爱云。在肖玉玲的调教下，她在唱腔上有了重大突破，为以后的表演打下了扎实基础。

在艺校首次汇报演出时，齐爱云《鬼怨》表演获得广泛好评。有人说她的眼睛似乎会说话，最好的一个评价，是“活脱脱一个小马蓝鱼”。

“多亏了马老师对我的严格要求和训练。”现在回想起来，齐爱云对老师充满了感激。

成 名

在校学习七年后，齐爱云被分配到了西安五一剧团。“那个团氛围特别好，我成名、获奖都在那儿。”齐爱云回忆说。

在校读书时，齐爱云还想着等工作了就不用那么辛苦练功了。但进团后，根本不用别人逼，自己就主动去练功了。练功用的大锤、扁担、水桶、水袖、长绸、刀枪把子等道具，都是李宗仁大伯做的。下乡演出，早上练功时李大伯就在一边看，闲了会给他们讲老艺人刻苦学艺的故事。

论嗓音，齐爱云的条件不太好，她的长处是武功好。进团后她看人家都能唱，一个比一个好，还有很多名家，怎么办？就只有让自己武功更好，演别人演不了的，同时慢慢训练唱腔。

在五一剧团，齐爱云做了十几年的配演。跑龙套时，就站在台上看别人的戏。“五一剧团的戏，没有不会的。”

一个偶然的机会，《三曹父子》主演突然生病，不能演出，由齐爱云补戏，演出非常成功。“在团里我是缺啥演啥，无论大角色小角色。团里人给我起了个外号‘戏疯子’。”齐爱云笑着说。

1995年，五一剧团文化下乡，齐爱云演《打神告庙》，做“抢背”动作时扭伤了腰椎，她咬着牙坚持完成了晚上的演出。之后，她有半年时间动弹不得，医生甚至不建议她继续舞台表演。庆幸的是经过一番调养，她又回到了舞台上。

团里的老艺术家慢慢退休了，齐爱云和李爱琴搭戏的机会多了起来。每一场演出结束后，李爱琴都不厌其烦地给她分析演出的不足之处。为挖掘其潜力，在演青衣、刀马旦之外，也尝试让她演正旦、老旦。

“在学校学的都是零部件，在剧团需要有一个组装过程，组装技术也很重要，幸运的是我遇到李爱琴老师。尽管不是一个行当，但艺术审美是相通的。”随着舞台经验的积累和丰富，齐爱云逐渐成长为团里的主力演员。

2000年首届秦腔节，五一剧团全团人员合力打造《阴阳鉴》一剧，连行政人员都进入舞美队工作。该剧改编自关汉卿的《窦娥冤》，从阴阳两界重新诠释了窦娥的故事。著名导演李学忠执导该剧。

因为排戏时期压力大，齐爱云一度瘦到了90斤，但状态好得惊人。一天三场审查演出，李爱琴怕她吃不消，给她买巧克力，给武功演员也发巧克力。

尽管演出得到了观众好评，但专家对该剧题材有争议，有关方面只给这部戏了一个安慰奖。李爱琴有个性，她不要这个奖，把奖退了，让剧团在易俗大剧院连演十五场答谢观众，包场加零售，场场爆满。

虽然这部戏让齐爱云与梅花奖擦肩而过，但还是给大家留下了深刻印象，也给她打下了好的基础。

2003年，齐爱云凭《郑瑛娇》一剧，终于斩获了“第二十一届中国戏剧梅花奖”。排《郑瑛娇》时，五一剧团正面临拆迁，演职人员几个月都没领到工资，剧团极度困难，但还是顺利完成了《郑瑛娇》的排演，并获得了大奖。

颁奖晚会是在扬州举行的。“我在台上领奖，而李爱琴老师却在台下哭，只有真正一同经历过的人，才知道那个过程的艰辛与不易。”回忆领奖那一刻，齐爱云很动容。

2004年，齐爱云成功举办了个人专场演出。2005年，她又参加了秦腔四大名旦争霸赛，获中国秦腔“四大名旦称号”。

戏曲演员成熟期极为漫长，除了技术上的积累，也包括人生阅历的积累，以及人生感悟等等。齐爱云从跑龙套的配角，到成长为名演员，努力了将近十八年。

磨 砺

今年正月十三，齐爱云在天水伏羲庙演《游西湖》，观众多达两万人。演完，观众不散，一定要近距离看一眼齐爱云。

寒冷的冬天在户外演出，演员刚上台冻得哆嗦，演到最后都是一身大汗。“我是一个爱美的人，总想把最美的一面呈现给观众。”刚刚在舞台上吹过火，满脸通红的齐爱云，卸了妆，对观众说自己“不好看”时，观众却说，“你咋都好看！”

“在台上演出，观众用掌声鼓励你；演出结束，观众仍不肯离去，只为对你说一句‘演得太好了’，就觉得自己的付出是值得的。”这或许就是齐爱云热爱舞台的原因。

十年前，正当齐爱云在舞台上大放异彩的时候，却突然跌入一段沉寂期。

2005年，陕西电视台主办秦腔四大名旦争霸赛。那是一场空前的赛事，历时一年，参与人数多达3000人。唱念做打综合性极强，观众、专家以及媒体的参与度也都极高。齐爱云成功进入秦腔四大名旦之列，随后外出巡演，最后一场演出在北京政协礼堂，并现场直播。

从北京回来，齐爱云遇上剧团合并，她被并到了易俗社。“在五一剧团，连配角在内能演至少三十部戏，突然没有了团队，啥戏都没得演了。”一个热爱戏曲的演员，处于36岁的黄金时期，齐爱云觉得自己的舞台生命断裂了。“人总要面对现实，别说你是什么名演员，连根之后，放在另一个环境里，怎么适应，怎么扎根？”这是那时齐爱云想的最多的问题。

西北五省喜欢秦腔的人多，观众面大，尤其是基层，广场演出时，观众都在一两万之众，只是演出条件、生活条件没城市好罢了。

无法离开舞台的齐爱云，就去跑基层，把甘肃、银川、青海、新疆跑遍了。她到一地，就和当地的剧团搭班子演戏。演本戏，演折子戏，最后清唱。

和当地剧团合作，等于齐爱云要演三遍。先排一遍，不合适的地方进行调整；再和音乐，又是一遍；最后才正式演。“也不能要求太高，能合在一起就行，但至少我要保证我的演出质量。”齐爱云并不因为是基层演出就将就凑合。

2007年，是齐爱云逆转的一年，因为中国戏剧梅花奖这个平台。

2005年，四大名旦在京演出，一人一折戏，齐爱云演的是《打神告庙》，那个戏很出彩，剧协老师看后就记住了。两年后，中国剧协组织梅花奖获得者去台湾演出选节目时，选上了齐爱云这折戏。

第一场演完，观众反应火爆。“刚开始觉得你很忧郁，后来一下子就阳光起来了。”同团一个老师对齐爱云说。

全是国宝级的演员，演的都是最拿手的节目，相互交流，齐爱云从那次演出中收获颇丰。在同团裴艳玲等多位老师的鼓励下，她重新建立起了自信。在完成单位演出任务之外，齐爱云对自己的业余时间进行了规划，决心到基层闯一条路，目标是要成为艺术家。

“我特别感谢秦腔的基层群众，给了我很多滋养，现在回头看，那个时期是对我人生、心智的一种历练。”从事业低谷走出来的齐爱云，一脸的平静。

传 承

“我只会演戏，是一个纯粹的演员，丈夫觉得我太累、太忙，有了艺术中心后会更忙更累，一开始不是很支持。”齐爱云做通丈夫工作后，去年艺术中心全面发力。

8月9日，齐爱云艺术中心首场基层个人戏曲商演，在戏曲之乡宝鸡进行。《天女散花》《打神告庙》两个折子戏，再加上清唱，虽然人很累，但累得开心。从银川、甘肃等周边赶来的观众，尤其令她感动。

8月15日，戏曲青年公开课在西安高校开讲，齐爱云在讲台上示范着令人眼花缭乱的水袖功，用兰花指演绎戏剧中人物的各种情绪，其凄美动人的唱腔，更是叫很多学子难以忘怀。

世界古代三大剧种，印度的梵剧，希腊的悲喜剧都消亡了，惟独中国戏曲还活在舞台上。中国传统文化的精髓，在戏曲当中有着充分表现，作为一个中国人，应当了解自己的传统文化，包括戏曲艺术。这是齐爱云要到高校做秦腔戏曲公开课的初衷。她说，“你不来看，我拿到你跟前，让你看，只能这样子做，不然咋办？”

2014年11月，齐爱云受邀去美国华盛顿，在“华府秦腔之夜”，与当地华人联谊，叙乡情，唱秦腔。随后，在史莱顿剧院“大华府古筝秦腔音乐会”上，演出秦腔《打神告庙》《天女散花》《嫦娥奔月》。接着，马里兰大学举行了一场互动式讲座，齐爱云借助“少女出门”“美人烈马”“情捡信物”“登楼”“花旦出场”等戏曲舞台程式，给美国大学生诠释中国戏曲的意、韵、形，极受学生的欢迎。

“活态的陕西文化符号是什么？是秦腔，秦腔最能表现秦人的精神，以及地区文化。”齐爱云通过此讲座得到启示，决定以公开课的方式，去高校推广秦腔，培养年轻观众。为此，她甚至会贴上演出挣来的钱。

齐爱云觉得，戏曲从过去的鼎盛，到今天的边缘化，作为从业人员也应该有反思。如果只是站在舞台上唱，那和业余戏迷有什么区别？只要人家嗓子好，也能唱。什么是专业演员？要在舞台上塑造人物，要能体现出唱念做打的综合性，演业余演员演不了的，方显其专业。

齐爱云为艺术中心的定位是，在能蹦能跳时多演些文武兼备、载歌载舞能体现戏曲高度综合性的剧目；希望为真正热爱艺术的人搭建一个平台，让老前辈艺术家给年轻的学子传授秦腔文化；让年轻学子有机会去跟随老艺术家学真本事。让真正爱艺术的人，能好好地做纯粹的艺术。

有朋友说齐爱云，“放着清闲日子不过，自找苦吃”。也有人说她“傻”。丈夫说她：“一直活在童话世界里。”

齐爱云则说，她就是希望能为理想单纯地活着，不羡慕任何繁华，默默地为艺术奉献。

在今年的“齐爱云秦腔艺术展”上，除了百余幅图片静态记录了戏曲传承、演出、推广的精彩瞬间之外，动态内容包括图片背后故事的分享、“美哉戏曲”主题示范讲座以及“梨园追梦人”艺术人生分享会。

马云清华演讲范文2

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驾着时间行驶——记临潭顺达集团董事长张世明玉林 (48)

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图片陈坤 (1)

爱资哈尔长老坦塔威归真陈玉龙 (21)

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开封市伊协举办回族青年联谊会系列活动郭宝光 (30)

《南洋散记》和《世界华人穆斯林概观》出版 (62)

图片新闻 (F0002)

中国穆斯林妇女风采 (F0003)

中国伊斯兰文物欣赏 (I0001)

穆斯林生活掠影 (I0002)

中国穆斯林书画艺术欣赏 (I0004)

***主席与全国性宗教团体负责人举行迎春座谈锐强 (4)

试论伊斯兰妇女权益保护思想及其实践马利强 (5)

沿海城市回族穆斯林社区的分化与整合——秦皇岛市清真街社区的考察冶芸 (11)

有关“伊玛尼”问与答真精神的简析（续一）从恩霖 (15)

前定如大海 自由如小舟——浅谈伊斯兰教的前定论金忠杰 (18)

简论伊斯兰教的“代治”思想及其现实意义李福泉 (20)

伊斯兰教主张关爱大自然郭永波 (22)

敬畏的朝觐赵贵荣 (24)

在北庄高处的感悟敏彦文 (28)

浅谈维吾尔族刀郎文化高强 (31)

试析土耳其政教分离的社会变革历程——兼评凯末尔在其中所发挥的个人作用马莉 (33)

土耳其穆斯林与德国社会敏敬 (38)

以色列与哈马斯的战争：辞令和现实Avi Shlaim 杨桂萍（译） (41)

镶嵌在黄海之滨的明珠——青岛清真寺文刀 (45)

回荡在雪域高原的唤礼声——拉萨清真大寺见闻拜学英 (47)

一段令人难忘的历史——知名穆斯林学者、翻译家李华英访谈录本刊记者 (49)

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秉承家学 悬壶济世——记我国近代回族著名医师丁竹园张琴 (56)

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伊斯坦布尔举办国际伊斯兰世界战略专家论坛 (63)

培训女阿訇成为现代化潮流 (63)

柏林电影节穆斯林星光闪亮 (63)

世界穆斯林纷纷援助海地灾民 (63)

华人穆商发起郑和国际经济文化发展联合会 (63)

“中国-新加坡2009宗教文化展”在新加坡隆重举行郭永波 (4)

有序朝觐 文明朝觐 平安朝觐——2009年度中国朝觐工作圆满结束马利强 敏俊卿 (6)

有关“回儒”的一点思考马雪峰 (8)

伊斯兰人文精神略论郭春霞 (11)

经训教法阐释

“太思米”精义探析杰瓦顿丁·马利强 (14)

有关“伊玛尼”问与答真精神的简析从恩霖 (19)

诚实守信是穆斯林应具备的基本美德黑保旭 张广庆 (23)

个人洁净与社会公德意识丁宏 (25)

积极探索发挥哈吉模范作用的新途径海一岚 (27)

上海穆斯林心中的世博会金宏伟 (29)

游历埃及杂想马凤俊 (32)

放慢你追逐私欲的脚步——河北省伊协副秘书长马占峰素描牛唐文 (34)

印度尼西亚举行《古兰经》和“圣训”背诵比赛张文炜 (35)

宁夏伊协举行成立五十周年庆祝大会 (39)

组诗 (43)

河北省召开伊斯兰教第六次代表会议冀伊 (51)

图文报道敏俊卿 (54)

图文报道 (58)

用热情之手温暖贫困穆斯林群众的心丁树智 (60)

南充市清真食品行业协会成立大会淮安伊协 (63)

图文报道马利民 (63)

新年快乐 (F0004)

卷首语 (I0002)

图片新闻 (I0003)

回而兼儒 贯通一家——中国经堂教育开创者胡登洲之求学经历研究罗彦慧 (36)

言行见精神 书法显文采——李文彩先生和他的阿文书法单守庆 (40)

他是一位值得人们尊敬和怀念的乡老张景尘 李廷禄 (42)

北京有一座与新疆维吾尔族“香妃”有关的清真寺俟名 (44)

五大宗教和谐乐章 天籁之音远播四方——“中国一新加坡2009宗教文化展”有感张广林 (45)

中国人民与土库曼斯坦人民的传统友谊源远流长胡振华 (49)

笔耕硕果 心路历程——《伊斯兰教与中国回族穆斯林社会》序余振贵 (50)

信仰境界与翻译实践——有感于《穆斯林圣训实录》汉译本问世仁泽 (52)

推进伊斯兰教育发展的成功实践——全国伊斯兰教经学院统编教材出版11部（13册）高占福 (55)

为您提供伊斯兰教系列精品图书 (61)

生产道德 销售人品——话说秦皇岛正大清真企业的发展之路孟凡林 (56)

马云清华演讲范文3

关键词：古诗词 羯鼓艺术

羯鼓是一种皮革膜鸣类乐器，是以鼓筒作为共鸣箱、以鼓皮作为敲击面而发声的一种打击乐器。关于羯鼓的命名，南卓《羯鼓录》云：“羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故曰羯鼓”。杜佑《通典》云：“以出羯中，号曰羯鼓”。“羯”，古代少数民族，起源于小月支族，曾附属匈奴，魏晋时散居上党郡，与汉人杂居，被称为“羯族”。羯鼓即羯人之鼓。由于古时羯鼓在龟兹、高昌、疏勒、天竺等地非常流行，所以羯鼓又称龟兹羯鼓。

一、羯鼓形制初探

胡震亨《唐音癸签》云：“羯鼓，本出戎羯，状如漆桶，下承以牙床，用两杖击之”。陈暘《乐书》云：“羯鼓之制，采用山桑，棬用铜铁，杖用黄檀狗骨花楸”。羯鼓的鼓筒大多用桑木制作，有两种形制，一种是直筒型，形状圆粗很像漆桶，两头用钉子钉着两张皮革面，比较少见；一种是蜂腰型，两头大、中间细，两头用绳子紧绷着两张皮革面，通过调节鼓绳的松紧程度来改变鼓的音高。“长安宫阙半篷蒿，尘暗红梁羯鼓绦”（彭演《羯鼓绦》）。“紫绦鸣羯鼓，玉管吹霓裳”（温庭筠《鸿胪寺有开元中锡宴堂，楼台池沼雅为胜绝》）。“紫绦”，即紫色丝线编织成的花边带子，可见绷鼓皮用的带子在质地和色彩装饰上都很讲究。

羯鼓的皮膜大多是公羊皮制作的，“羯”是被的公羊的意思，也可用马皮和牛皮制作。羯鼓有两面，演奏时双手各持一支鼓杖敲击，所以羯鼓又称“两杖鼓”。鼓杖，即鼓槌、鼓棒。鼓杖的制作材料非常讲究，材料必需干燥、紧密、耐潮湿，并且要柔滑，有韧性。因为材料越干燥，敲出的声音才越清脆响亮，而有韧性就不易折断。一般多用黄檀木、花楸木和狗骨制作羯鼓杖。羯鼓一般放置在小牙床上。小牙床即羯鼓的底座，上部有弧形的槽，弧度越深，鼓越能放稳。“切断牙床镂紫金，最宜平稳玉槽深”（宋齐丘《陪华林园试小妓羯鼓》）。可见小牙床不仅制作装饰十分精美，而且弧槽较深，羯鼓放置得非常平稳。

二、羯鼓的演奏姿势探究

古人演奏羯鼓时很讲究姿势。据说唐玄宗特别擅长打羯鼓，宰相宋璟称赞他打羯鼓时“头如青山峰，手如白雨点”，意思是说唐玄宗击鼓时，头如山峰一样一动不动，双杖击鼓，节奏急促，如下大雨一般。“春光一曲透霓屏，红锦绷中养不廷。谁道青峰白雨点，开元宰相也渠听”（牟巘五《羯鼓图》）。从诗中可以看出，羯鼓演奏的动作特点是头始终保持不动，手持鼓杖快速敲击，节奏非常之快。“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。十分潋滟金尊凸，千杖敲铿羯鼓催”（苏轼《有美堂暴雨》）。诗人将西湖想象成一只巨大的羊皮鼓，那密密麻麻的雨柱犹如千万支鼓杖敲击鼓皮，诗人以千杖击鼓比喻雨之大，雨之密，雨之急促。“华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席。琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾”（陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》）。这些诗句是说双手敲羯鼓，节奏急促，似雨点般疾速起落，可见羯鼓演奏技艺是何等高超！

三、羯鼓的声音特点

由于羯鼓的制作材料非常干燥、紧密、耐潮湿，所以声音具有清脆洪亮的特点，我们从古诗词诗中可以看出羯鼓“声高”的特点。“羯鼓声高回笑脸，怎得天公来促”（侯置《念奴娇》）。“琵琶弦急滚梁州，羯鼓声高舞臂鞲”（郑文宝《柳枝词》）。“羯鼓声高珠勒转，箜篌弹罢玉轮迎”（陈子龙《大梁行》）。这种急促、高亢、洪亮的声音特点在羯鼓诗中称作“乾鸣”。“新教邠娘羯鼓成，大酺初日最先呈。冬儿指向贞贞说，一曲乾鸣两杖轻”（张祜《邠娘羯鼓》）。“高宴华堂夜向阑，急管飞霜，羯鼓声乾，仙人掌上水晶盘”（蔡伸《一剪梅》）。“水晶宫闭月光铺，羯鼓声乾雨点粗”（宋白《宫词》）。“我有嘉宾宴乍欢，画帘纹细凤双盘。影笼沼沚修篁密，声透笙歌羯鼓干”（韩偓《再和》）。南卓《羯鼓录》描写羯鼓声音：“其声焦杀鸣烈，尤宜促曲急破，作成杖连碎之声；又宜高楼晚景，明月清风破空透远”。是说羯鼓声音急促、高亢、洪亮，适用于演奏节奏紧促的曲目，可以在战场上用于战鼓为战士搏击助威。同时也可高楼击鼓，登高望月，清风徐来，寂静的夜晚鼓声传到很远的地方。“掌底轻璁孤鹊噪，枝头干快乱蝉吟”（宋齐丘《陪华林园试小妓羯鼓》）。诗人对羯鼓演奏的描写，虽有些夸张，却体现出了羯鼓之声“透空碎远，极异众乐”（《羯鼓录》）的特点。“风树离离月稍明，九天龙气在华清。宫门深锁无人觉，半夜云中羯鼓声”（张祜《华清宫四首》）。“羯鼓轰空，鵾弦沸晓，樱梢微破”（刘褒《水龙吟？桂林元元夕呈帅座》）。月夜抒怀，高楼击鼓，可以感受到羯鼓震天的豪迈之气。“羯鼓揭天嘉气冷山涛动地海天秋”（贯休《献钱尚父》）。“龙舟缥缈摇红影，羯鼓喧哗撼绿漪”（汪元量《瑞鹧鸪》）。“此境此身谁更爱，掀天羯鼓满长安”（齐己《赠琴客》）。羯鼓“揭天”，地动山摇；羯鼓“喧哗”，湖水荡漾；羯鼓“掀天”，声震长安，可见羯鼓之声气势恢弘，威武雄壮。羯鼓声音急促、洪亮、撼人心魄的特点，在诗人笔下常常用“羯鼓如雷”来形容。“野老柴门日日开，且无栏槛碍飞回。劝君莫入珠帘去，羯鼓如雷打出来”（刘克庄《燕二首》）。“是谁催，诗仙住处，和气回春，羯鼓如雷”（陈造《诉衷情》）。“匹马过城急策催，城中羯鼓响春雷”（蒲松龄《《十六日途中，得灰字》）。“羯鼓噪春雷，鼍舞蛟回，歌楼鼓吹夕阳催”（曾觌《浪淘沙？观潮作》）。“艳曲空传燕子笺，如雷羯鼓闹灯船”（《题秦淮小榭四绝句》）。

四、羯鼓广流传的原因分析

羯鼓从南北朝时传入，到唐开元、天宝年间已经极为流行，这与唐玄宗的大力倡导和亲自演奏分不开。南卓《羯鼓录》云：“唐元宗（即玄宗）雅羯鼓，其时诸王大臣靡不习之”。唐玄宗打坏的鼓杖有好几箱子，还亲自创作了九十多首羯鼓曲目，著名的有《春光好》、《秋凤高》、《色俱腾》、《耀日光》等。据《羯鼓录》记载：唐玄宗曾在内庭与人击鼓，自己作了一曲《春光好》。当时正赶上庭中杏花开放，唐玄宗笑着说：“此一事，不唤我作天公可乎？”范成大在《题开元天宝遗事》诗中有此记载，诗云：“御前羯鼓透春空，笑觉花奴手未工。一曲打开红杏蕊，须知天子是天公”。《羯鼓录》又载：汝南王李琎，小名花奴，系唐玄宗兄长宁王的儿子，平时喜戴砑绢帽，有一次唐玄宗将一朵红槿放在花奴的帽檐上，待花奴演奏完一曲《舞山香》后，红槿竟没有掉下来。唐玄宗夸赞说：“花奴姿质明莹，肌发光细，非人间人，必神仙谪堕也。”在羯鼓诗词中，诗人对花奴演奏羯鼓的高超技艺都有精彩描述。“花奴羯鼓无双，唐宫夏日初长。曾傍研光绍帽，舞残一曲山香”（叶申昔《清平乐·木槿》）。“银竹能宫羽，向荷盘，跳珠膊，花奴羯鼓”（宋褧《贺新郎·徐复初池亭听雨轩，至治辛酉时，予将之湖南》）。“三十年馀池台泪，应不为，花奴羯鼓”（尹公远《尉迟杯》）。“听花奴，敲羯鼓，酣奏鸣鼍”（李冠《六州歌头》）。

由于唐玄宗喜好羯鼓，许多贵族投其所好，争相效仿，演奏羯鼓竟成了一时风尚，“羯鼓催花”成为太平盛世景象的象征。在羯鼓诗词中，诗人往往通过对“羯鼓催花”景象的描写，表达对羯鼓演奏技艺的赞赏，对宫廷奢华生活的向往，对太平盛世的怀念。“宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。坐中八姨真贵人，走马来看不动尘”（苏轼《虢国夫人夜游图》）。诗中写虢国夫人入宫时，宫中正玩“羯鼓催花”的游戏，贵妃亲自弹拨琵琶，汝南王李琎在敲击羯鼓。秦国夫人打扮得非常娇贵，虢国夫人缓缓而行，珠光宝气，极尽奢华。“烛龙衔耀烘残雪，羯鼓催花发上林。河影转，漏声沈。缕衣罗薄暮云深。更期明夜相逢处，还尽今宵未足心”（无名氏《鹧鸪天》）。在诗人笔下，羯鼓喧天，鞭炮齐鸣，载歌载舞，呈现出的是一派盛世繁华、歌舞升平的景象。

在宫廷燕乐中，羯鼓常常为梁州曲伴奏，成为一种时尚的音乐表现形式，“羯鼓打梁州”成为一个具有文化内涵的音乐意象。“一醉年年今夜月，酒船聊更同浮。恨无羯鼓打梁州。遗声犹好在，风景一时留”（叶梦得《临江仙·一醉年年今夜月》）。“拼断好风月，羯鼓打梁州”（陈三聘《水调歌头》）。“更听羯鼓打梁州，恼人处，宿酒尚扶头”（赵长卿《小重山》）。“安得浮香亭上，羯鼓醉梁州”（马需庵《望海潮·寄保下胡仲明》）。梁州曲即霓裳羽衣曲，所以羯鼓诗词中常作“霓裳羯鼓”。“恰如伫立东风里，犹听霓裳羯鼓声”（高观国《思佳客》）。“羯鼓不须催太甚，霓裳易散梨园老”（李曾伯《满江红》）。

羯鼓诗词中多以唐玄宗与杨贵妃的爱情故事为题材，批评李杨沉溺羯鼓，不思朝政，荒淫误国，流露出伤今悼古的伤感情绪。“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒”（李商隐《龙池》）。唐玄宗在兴庆宫内龙池举行宴会，云母屏风各处敞开，羯鼓高亢的声音以至于压倒其他音乐，如此喧闹繁华的宴会一直到夜半才罢休，众人已喝得大醉而唯有玄宗的儿子寿王是清醒的。杨贵妃原为寿王妃，现如今却成了唐玄宗的妃子，试想此时的寿王又如何能沉醉其中呢？诗的结尾讽刺了唐玄宗与杨贵妃违背人伦的爱情故事。“醉侣相邀爱早阳，小筵催办不胜忙。冲深柳驻吴娃幰，倚短花排羯鼓床。金凤欲为莺引去，钿蝉疑被蝶勾将。如何共是忘形者，不见渔阳掺一场”（皮日休《偶成小酌招鲁望不至，以诗为解，因次酌酬之》）。诗的前半截叙述酒宴歌舞，极言唐玄宗与杨贵妃恩爱有加，诗的后半截言好景不长，沉湎于羯鼓声中的唐玄宗换来的是渔阳鼙鼓、香消玉陨、人鬼殊途的悲剧。“忆昔开元日，承平事胜游。贵妃专宠幸，天子富春秋。月白霓裳殿，风干羯鼓楼”（温庭筠《过华清宫二十二韵》）。诗的前半截追忆开元盛世，唐玄宗沉溺羯鼓，杨贵妃歌舞霓裳，诗的结尾笔锋一转，贵妃魂飞魄散，玄宗仓皇出逃，一切盛衰成败，悲欢离合都消失在灯红酒绿、纸醉金迷之中。“往事人谁问，幽襟泪独伤。碧檐斜送日，殷叶半凋霜。迸水倾瑶砌，疏风罅玉房。尘埃羯鼓索，片段荔枝筐。鸟啄摧寒木，蜗涎蠹画梁。孤烟知客恨，遥起秦陵傍”（杜牧《华清宫三十韵》）。“天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多”（张继《华清宫》）。在诗人笔下，华清宫里的羯鼓是安逸享乐的羯鼓，是醉生梦死的羯鼓，是国破家亡的羯鼓。正如明人高启诗云：“琵琶羯鼓相追逐，白日君心欢不足。此时何暇化光明，去照逃亡小家屋？”（高启《明皇秉烛夜游图》）。诗人由华清宫羯鼓引出今昔对比，流露出浓浓的伤悼情怀。

参考文献：

马云清华演讲范文4

2012年9月22日上午，中国人类学民族学研究会2012年年会开幕式在西北民族大学礼堂隆重举行。出席开幕式并在主席台前排就坐的领导和嘉宾有：周明甫（中国人类学民族学研究会常务副会长、全国政协民族宗教委员会副主任），黄忠彩（中国人类学民族学研究会秘书长、国家民委研究室正司级副主任）、赵德安（西北民族大学校长）、马戎（北京大学教授），杨圣敏（中央民族大学教授）、王智平（甘肃省教育厅高校工委书记）、张刚（文化部民族民间文艺发展中心副主任）、张昌东（中国社会科学院民族研究所党委书记兼副所长）、吴大华（贵州省社科院院长）、周大鸣（中山大学教授）、柴生祥（甘肃省民族事务委员会副主任）、晋军（清华大学教授）、赵杰（北方民族大学副校长）、马景泉（西北民族大学常务副校长）、沙马拉毅（西南民族大学副校长）、郝苏民（西北民族大学教授）、金炳镐（中央民族大学教授）、关键（西北民族大学副校长）、王扎西（西北民族大学党委副书记、纪委书记）、李正源（西北民族大学副校长）、李红杰（国家民委政研室主任、研究员）、陈庆德（云南大学教授）、习吉格（内蒙古锡盟行署副署长）、纳日碧力戈（复旦大学教授）、张江华（上海大学教授）、金东明（甘肃省教育厅科技处处长）、曲加（国家民委社团办主任）；在主席台就坐还有中国人类学民族学研究会2012年年会23个专题会议的主席。

来自全国27个省、市、自治区及台湾、越南、法国等国家和地区的500多名专家、学者参加了会议。会议收到了论文380多篇。

开幕式由清华大学晋军教授主持。西北民族大学校长赵德安教授、甘肃省民族事务委员会副主任柴生祥先后致辞。

中国人类学民族学研究会秘书长、国家民委研究室正司级副主任黄忠彩宣读了《关于中国人类学民族学研究会2012年度优秀论文评选通报》、十篇“**论文”和“优秀论文”及获奖者名单。

中国人类学民族学研究会2012年度“**论文”和“优秀论文”获奖代表张继焦教授发言；中国人类学民族学教学、研究机构的代表李鸿教授发言。

中国人类学民族学研究会常务副会长、全国政协民族宗教委员会副主任周明甫同志作了重要讲话。

开幕式结束后，大会举行了中国人类学民族学研究会2012年年会主旨演讲，主旨演讲由贵州省社科院院长吴大华教授主持。中央民族大学杨圣敏教授作了题为《中国学派的道路历史的脚步与当前的任务》的主旨演讲；中山大学周大鸣教授作了题为《中国乡村都市化再研究》的主旨演讲；北方民族大学副校长赵杰教授作了题为《中华民族共有精神家园的文化互补解析》的主旨演讲；云南大学陈庆德教授作了题为《民族经济研究的学科体系问题》的主旨演讲；复旦大学纳日碧力戈教授作了题为《差异与共生的五个维度》的主旨演讲；北京大学马戎教授作了题为《关于当前我国民族问题的进一步讨论》的主旨演讲。

2012年9月22日下午至9月23日下午，中国人类学民族学研究会2012年年会以专题会议的形式进行学术研讨，共分23个专题会议，具体的专题会议设置情况如下：

2012年9月23日下午，中国人类学民族学研究会2012年年会举行了隆重的闭幕式。

中国社会科学院民族研究所党委书记兼副所长张昌东同志主持了闭幕式。

在闭幕式上，“牧民贫困和牧区扶贫”专题组的杜发春、“民间宗教研究”专题组的刘成有、“生态人类学与社会发展研究”专题组的罗康隆、“多民族《格萨尔》史诗艺人研究”专题组的曼秀·仁青道吉和“民族和谐与文化戍边”专题组的徐黎丽分别汇报了所在专题组的研讨情况。

2013年中国人类学民族学研究会年会主办单位代表西南民族大学副校长沙马拉毅教授发言。

黄忠彩同志就本届年会进行总结发言，并将本届年会的特点作了归纳，还就中国人类学民族学研究的问题提出了五点希望和建议：

1.更加关注社会的重大问题；

2.多出人才，快出人才；

3.加强学术成果的转化，发挥学术成果的社会功能；

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我诚信，我美丽诚实守信，是我中华民族优良传统。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴醇厚，历史越悠久，诚信之气越光大华夏，充盈中华。她早已融入我们民族文化的血液，成为文化基因中不可或缺的重要一环。

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诚信，永不凋零的心灵之花各位老师，各位同学：2004年5月，《扬子晚报》刊登过这样一条新闻：安徽滁州一位50多岁的老农民来到南京，等他打算回家时才发现，口袋里的钱买车票还差5元。他在南京举目无亲，在万般无奈之下，他向玄武区的一位民警借了5元钱。

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《撼人心魄的力量——诚信》演讲稿无形的诚信、无色的诚信、无味的诚信，可是在我的心中，却有着撼人心魄的力量。学习生活一天一天的过去了，可是我还清晰的记得开学的第一堂，老师给我们讲了这样一个故事：一天，一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机

演讲稿：诚信是金第一诚信是个人的立身之本,民族的存亡之根。诚信对于一个人很重要，对于一个国家则更为重要。一个不讲诚信的个人是社会的危险品，而一个不讲诚信的民族是莫大的悲哀.因此,我们当代大学生更应身体力行,从我做起,从点滴做起，把诚写在脸上，

关于诚信的演讲稿朋友们，大家看看我手中拿的是什么?晦，不就是1块钱嘛。是啊，1块钱远远没有佰元大钞那么吸引人，然而，这张微不足道的1块钱，却在不同人的手中体现着不同的价值。我是一名银行工作者，每天与成百上千的客户交往着，接钱进来、数钱出去。

诚信为人之本演讲稿古人云：索无于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。诚信是一枚凝重的砝码，生命摇摆不定，放上它，天平立即稳稳地倾向一端。而在当今社会，诚信只能被抽象的尘封在政治课本的某个角落里，或只是敷在表面的一种形式化。

最新大学生诚信演讲稿例文党的xx大报告明确指出,依法治国与以德治国相辅相成，要切实加强思想道德建设，要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。

诚信演讲稿:加强诚信教育《清稗类钞敬信类》中记载了这样一个故事：一个叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千两黄金，没打借条。不多年，朋友去世了，他就把朋友的儿子叫到家，把一千两黄金还给他。

大二学生诚信主题演讲稿范文那一年，一个大学二年级的学生，在暑假期间担任了某品牌牛奶的配送项目经理，负责每天清点从公司派送到小区的产品并且调配工人将产品准时送到辖区客户家中。

我以诚信为荣各位领导，同志们，上午好：今日我演讲的题目是，我以诚信为荣，努力做好本职工作。我所以选择这个题目，因为我是商业战线上的一名员工，我的岗位和职责是负责食品的质量和安全。

小学诚信教育演讲稿翻开历史，我们可以看到许许多多诚信的故事!曾子杀猪为一“信”字，商鞅变法首先取信于民;汉代的季布“一诺千金”是诚信，同仁堂三百年金字招牌不倒是诚信;信陵君因诚信而得到侯生与朱亥，抗秦救赵，名扬四海;刘皇叔因诚信打动了诸葛孔明

有关诚信演讲稿演讲稿:我诚信，我美丽诚实守信，是我中华民族优良传统。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴醇厚，历史越悠久，诚信之气越光大华夏，充盈中华。她早已融入我们民族文化的血液，成为文化基因中不可或缺的重要一环。

马云清华演讲范文6

一

《小河淌水》的那条小河，就是云南省弥渡县密祉乡的亚溪河。为什么世界经典名曲的“小河”源头会在这里呢？

任何植物的生长，都离不开与之相适应的土壤。同样的，任何民歌的产生，也需要有适合这种民歌产生的环境。弥渡县是全国著名的“音乐之乡”、“山歌之乡”，俗话说：“十个弥渡人，九个会唱灯”，能歌善舞的弥渡各族人民把这里营造成了被文化部命名的“中国花灯艺术之乡”，它的《弥渡山歌》、《绣荷包》，唱遍祖国大地；花灯歌舞《十大姐》，荣获国际金奖。而密祉，便是这“中国花灯艺术之乡”中的“花灯之都”：密祉乡村村有灯班，班班有绝活，家家唱花灯，人人敬灯神。全乡人口16000多人，参与唱花灯歌舞的就达14000多人。每年的正月十五日是密祉传统的元宵花灯盛会，是目前国内仅存的最大规模、全民参与、自发组织的原生态民间歌舞的狂欢节日。而乡政府的所在地文盛街，是历史上著名的茶马古道上的一个重要驿站，也是历史上昆明通往缅甸、印度的交通咽喉。在民国以前，云南的交通运输主要依靠马帮，当年南来北往的马帮云集于此，带来了不同类型的山歌、民歌在这里交汇、交融，于是，密祉和文盛街，也就成为了滇西最有特色的马帮歌谣的集散地。在密祉这片山歌、民歌的海洋里孕育出《小河淌水》这样的世界经典名曲，便不是什么奇怪的事情了。

历史上，云南流行着一种“穷走夷方”的社会传统。所谓“夷方”，则泛指现今的印度、东南亚国家和边境一带。“走夷方”可以掘金挖玉，可以经商发财，可以赶马帮谋生，可以施展抱负实现男人的梦想，过去云南的很多富人都是通过“走夷方”而致富的。所以，尽管“走夷方”之路充满了艰险，布满了陷阱，但总是有那么一些人向往，总是有那么一些人踏上了这条人生之路。于是，马帮的铃声也就永远响彻在茶马古道上，马帮的歌谣也就永远飘荡在深山之间。

远走“夷方”的男人，自然怀乡恋土，日夜思念着家乡和家乡的妻子、情人；而留在家乡的妻子和情人，也同样日夜思念着远走“夷方”的亲人。这种两地相思就构成了马帮歌谣的主旋律。马帮歌谣就像一个完整的故事，它主要由“留郎―送郎―等郎―思郎―盼郎”等内容构成，就像是一条生命的小河，有明快的节奏，有生动的情节，有没有结局的结局：历史上流传于密祉一带的《月亮出来亮汪汪》、《放羊调》、《赶马调》、《送郎调》、《过山调》、《阳雀调》、《大风刮来树头歪》……这些民歌就是马帮歌谣的代表作，它们的曲调与《小河淌水》的音乐旋律极为相近、相似；而《月亮出来亮汪汪》，不但曲调与其相似，歌词也几近相同。

相传在200年前，密祉小卷山下有一位特别喜欢唱山歌的姑娘，碰上了一个也是特别喜欢唱山歌的随马帮“走夷方”的小伙子。二人在月夜的小河边对唱了一夜的歌，由此产生热恋。于是，二人对天庄重发誓：阿哥在“走夷方”归来后的某月某日的月圆之时，要来老地方与姑娘相会，并向她的父母正式提亲以结百年之好。结果那位信誓旦旦远走“夷方”的阿哥却永远也没有回来！姑娘在月圆之夜等待情郎总是一次次的失望之余，对着圆月把自己热切的期待、无限的深情、万般的无奈、满腔的悲凉都注入在自己的歌声里渲泄，唱出了《月亮出来亮汪汪》这首马帮歌谣中的绝响：“月亮出来亮汪汪/想起我的阿哥在深山/哥像月亮天上走/山下小河淌水清悠悠……”而这首荡气回肠的民歌，便是《小河淌水》最直接的生活来源，它植根于生活和历史的深处，才会发出人生最美的心声。

密祉那条潺潺流淌、充满诗情画意的小河，发源于密祉西北太极山顶的桂花箐口，桂花箐口两旁是一望无际的天然原始森林，而箐底、箐边却长满了桂花树，其中有一株被称为“树王”的古银桂树，已有1700多年的树龄，要4个人才能合抱，它虽然历经了千年的沧桑和风雨但却生机盎然。在“树王”之旁，有一股水桶般粗的泉水从山腹中喷涌而出，名为桂花泉。泉边立有一石碑，上有《小河淌水》的收集整理改编者尹宜公手书的“小河淌水源头”6个大字。这幽谷山泉，一现身就如孩子般唱着、跳着，一路欢歌，在箐中流淌一段后，却突然钻入岩洞消失了身影，只留下银铃般的笑语；有时又在芳草间重现倩影，沉静地流淌着，大有遗世独立，飘渺若仙的气概；有时又突发虎虎生机，于石峡漱玉，松间鸣琴……这桂花泉唱出的生命之歌，可谓深得天地之韵律，造化之机巧，着实令人为之陶醉。当年的尹宜公曾去过桂花泉，也许就是桂花泉引发了他的灵感，成就了《小河淌水》的那份悠扬与深情。

桂花泉就这样一路欢歌着，吸吮着沿途森林的乳汁，汇合了沿途的大小溪涧，不断成长壮大，流入密祉坝后就称为亚溪河――也就是《小河淌水》中所歌唱的“小河”。如今，文盛街已成为一个旅游小镇，亚溪河也成为了一个景点，来此旅游的游客，必定到河边或徘徊、或伫望，心中总会升起《小河淌水》这首永恒的旋律。

二

《小河淌水》的产生，既源于肥沃的民歌土壤，也源于整理改编者的爱情和音乐激情，当然，也离不开其人的文化素质和音乐修养。前二者是外因，后者是内因，外因通过内因而起作用，于是，在一种特定情境下的特定时刻，便神奇地产生了这首后来成为世界经典的名曲。

《小河淌水》的收集整理改编者、版权人尹宜公(1923――2005)，1923年出生于云南省弥渡县密祉乡文盛街的一个诗书之家，父亲当过中学音乐教师，而密祉又是“花灯之乡”和南来北往的马帮歌谣的集散地，他从小就生活在这种有音乐气息的家庭里，生活在民歌的海洋这种社会大环境之中。他少年时代常到太极顶山脚下的桂花箐口一带游玩，这里平时有彝族人民在放牧，更有牧人缠绵悱恻的情歌在飘荡，而且太极顶每年正月初三至初七都要举行朝山盛会，附近南华、南涧、巍山，祥云和弥渡的各族人民，都要穿上民族的节日盛装来朝山，那时更是民歌此起彼伏，日夜不断。所以，这种长期的环境熏陶，使尹宜公从小就具备了很好的音乐修养，当地许多优美的民歌，他随口就可以哼唱得出来。

1944年，尹宜公在云南大学读书时就秘密加入了中共地下党，他与同学罗静都是中共领导的云南大学“南风合唱团”的成员，并分别担任一、三声部的声部长。他们的感情因长期的接触和革命奋斗目标的一致而升温，只是期待着某种契机的出现，两颗心灵便会撞击出爱情的火花。

1947年初春的一个月夜，尹宜公在校内散步，月色溶溶，晚风习习，突然传来了合唱团的华明邦用“啊――”的长音在反复咏唱，反复的咏唱中又有许多变化。这优美的旋律，很像家乡曾深深打动过他的《月亮出来亮汪汪》和《牧羊调》，这使他突然产生了一种深沉的激情，这是对爱情一往情深的思念，是对美好未来的向往，是对追求与社会现实之间的矛盾的痛苦呼喊。在这种激情的冲动下，他回房立即根据平时他最喜欢的上述两首家乡的民歌，飞快地整理改编了曲谱和歌词，把原来女声独唱的歌词改为两段男女对唱的歌词，取名为《月亮出来亮汪汪》，当晚就送给合唱团的指挥江鹜去看。江鹜哼唱了两遍后觉得这首歌曲实在是太美了，并建议他把歌名改为《小河淌水》更美、更好。于是，《小河淌水》这首日后成为世界经典的名曲，就这样神奇而又浪漫地诞生了！尹宜公用自己的笔名“赵华”，把它刊登在“南风合唱团”办的音乐刊物《教学唱》的民歌专辑上。

《教学唱》民歌专辑印出后，《小河淌水》首先便在“南风合唱团”内唱开了，大家都很喜欢。一次在排练休息时，大家一定要尹宜公唱《小河淌水》，他说这是男女对唱，他一个人不好唱，于是大家又公推罗静与其对唱。唱自己写的歌曲自然特别有感情，尹宜公以他特有的音色和深情唱出了对情人深深的思恋，他跌宕起伏的激情也深深感染继而震撼了罗静，当她也饱含激情地和他对唱完最后一句：“你可听见阿妹叫阿郎”后，在大家的掌声中，便红着脸激动地跑出了排练室……

从此，《小河淌水》便在他们的心里生了根，成为了他们爱情的催化剂。也是在一个月色溶溶的夜晚，尹宜公约罗静到学校旁的翠湖公园散步，他们谈工作、谈生活、谈理想。最后，尹宜公拉着罗静的手激动地说：“我想送你一样东西，不知你喜不喜欢？”罗静激动地问他：“是什么？”尹宜公说：“是《小河淌水》，是作《小河淌水》时的那颗心。在写《小河淌水》时，我感到一种思恋的激情，是对你的爱恋的激情……”罗静激动得说不出话来，只是任他握着自己的手，依偎着他朝前走，朝前走……从此，他们就风雨同舟，相濡以沫，相伴终生。

1949年，中共党组织派尹宜公回故乡弥渡开展工作，建立党组织并由他担任党支部书记。在尹宜公的领导下，当地开展了轰轰烈烈的农运、兵运工作，建立了人民武装，于建国前人民武装就解放了弥渡，在县城成立了“弥渡县人民政务委员会”。解放大军进入云南后，尹宜公被调往滇南思茅，担任思茅地委宣传部长。

上个世纪50年代末60年代初，云南开展了一场反对地方民族主义的政治运动，许多地下党出身的当地人都被戴上了“地方民族主义分子”的帽子而被撤销了一切职务，尹宜公也未能幸免，同样被打入“另册”。“”中更是备受坎坷、折磨。

粉碎“”后，国家走上了坦途，尹宜公被调至省城昆明，先后任《民族工作》杂志主编、云南民族出版社总编辑、《云南民族工作40年》编委、副主编，直至离休。

离休后，他手书了两句诗挂在家中客厅：此生如小河淌水，一世归大江奔流。这精炼的短句高度概括了他对党的事业鞠躬尽瘁、平凡而又不凡的一生。

这些年来，省内外的记者不时来家采访尹宜公，每次当他向记者讲述当年写《小河淌水》的情景时，讲着、讲着便不由唱起家乡的民歌《月亮出来亮汪汪》来，他动情地告诉记者：“《小河淌水》不是一般的歌，它是我和老伴心中的歌，《小河淌水》是我们爱情的结晶……”

2002年5月，尹宜公曾病危住院，罗静也因担心丈夫的病情过度焦虑而同时住院，他们便共同商议要写一首《〈小河淌水〉放歌》来概括他们半个多世纪共同生活的这一生。待病情稍稳定后，尹宜公、罗静共同琢磨，完成了这一心愿。诗曰：“革命波涛育深情，相濡以沫迎八旬。廿年坎坷多磨砺，历经风雨情更深。喜迎中华春又临，《小河淌水》唱不尽。流归大江，高歌汇入中华春。”这首小诗，可谓是他们可歌可泣的爱情、坎坷难忘的一生经历以及坦荡磊落的内心世界的最真实的写照。

三

尹宜公收集整理改编的《小河淌水》，首先是在云南省内广为传唱。解放后，1953年全国文艺汇演，云南的女高音歌唱家黄虹演唱了《小河淌水》，一炮打响！随后，她即参加中央访问团出访罗马尼亚、波兰、东德……等东欧国家，她美妙的歌声和《小河淌水》征服了这些国家的观众，受到他们的热烈欢迎。从此，《小河淌水》奠定了其在中外文化交流中的重要地位，可以说，它是中国艺术走向世界的一张金色名片。

1954年、1959年，中央两次组团访问朝鲜人民民主共和国；1955年、1957年、1960年3次组团出访缅甸联邦；同时，还先后组团出访了印度、印度尼西亚、日本、苏联等国家和香港、澳门地区，黄虹每次都随团出访，她以美妙歌喉诠释的《小河淌水》，传达了中国人民对这些国家和地区的人民的友好感情，博得了他们的热烈喝彩。

1995年至2000年，中国民族广播乐团曾三赴维也纳，在这世界音乐之都的著名金色大厅，在乐迷们认为欣赏音乐最为美妙和谐的时刻（当地时间上午11时）进行演出，《小河淌水》被演奏了两次：范玮卿的古筝独奏和民族广播乐团的乐队合奏，两次演出都获得成功。

2000年春节期间，首届华澳音乐节在墨尔本歌剧厅举行，中国爱乐男声合唱的我国著名民歌《小河淌水》、《达板城的姑娘》等，赢得了观众的热烈掌声和欢呼。

管弦乐曲《炎黄风情》是鲍元恺《中国风》系列的首篇，包括有《小河淌水》等24首中国民歌管弦乐曲，从1991年首演以来，先后在国内和欧洲、美洲、大洋洲的30多座中外名城演出了共400多场，影响广泛、深远，所到之处都获得了广泛赞誉。

2004年1月7日，奥地利的维也纳金色大厅举行了中国新春音乐会。音乐指挥是彭家鹏，演奏者是奥地利国家音乐交响乐团，演出的节目是包括《小河淌水》在内的《炎黄风情》、《万马奔腾》等，演出获得巨大成功，所有演出节目都受到了观众的热烈欢迎。

2004年中国文化节在莫斯科开幕，开幕式上中国云南艺术团女高音歌唱家吴碧霞演唱的《小河淌水》、《夜莺》，博得观众的热烈掌声。

2004至2008年，《小河淌水》多次亮相央视的国际频道（还有国内频道），特别是在北京奥运会闭幕式上，精采推出了《小河淌水》的演出，所有这些对外宣传报道都大大推进了《小河淌水》在世界范围内的影响。

……

云南中威文化传播公司董事长邵筱萍深深眷念着《小河淌水》，一直希望把云南民族文化中的这一奇葩再进一步精雕细琢，作为沟通云南民族文化和世界文化的桥梁。她曾多次去弥渡收集过有关《小河淌水》的故事、传说。尔后，邵筱萍决定将《小河淌水》作为一个文化品牌，把它改编为小提琴协奏曲，推向世界。她把自己的这一设想向上海著名音乐指挥家曹鹏请教，得到了肯定和赞赏，曹鹏向她推荐了世界著名的俄罗斯华裔作曲家、俄罗斯爱乐交响乐团团长左贞观。

左贞观对《小河淌水》也一直情有独钟，认为它是最有中国韵味的音乐精品之一。邵筱萍的邀请可谓正中下怀，他不仅愉快地接受了邀请，而且还由他出面向莫斯科市政府申述情况，要求市政府出面向中国云南省弥渡县发出邀请，派出文化使者到莫斯科进行文化交流。弥渡县委宣传部派出了李永香等4人于2005年5月1日抵莫斯科，在1周的时间里，左贞观和他们多次长谈，请他们谈《小河淌水》的音乐背景，弥渡的山歌、民歌以及历史传说和故事等，还不时让李永香当场演唱弥渡的山歌、民歌并录音反复仔细聆听，还写出音乐小样在钢琴上反复弹奏给李永香他们听，虚心听取他们的意见(后来他谱成的《小河淌水》小提琴协奏曲除了以《小河淌水》为主旋律外，还大量运用了弥渡山歌、民歌的元素，如：《绣荷包》、《放羊调》、《赶马调》、弥渡彝族英雄史诗《黑七腊白》等)。而且，左贞观还于2005年10月26日亲自来到弥渡采风，聆听了当地有“歌王”之称的、年已60多岁的彝族民间歌手李彩凤演唱的许多当地的山歌、民歌，并当场录了音，他激动地说：“我走过世界上许多地方，但像李大妈（李彩凤）唱出的这样动听的民歌还是第一次听到。”

2005年12月30日，左贞观携带着已完成的《小河淌水》小提琴协奏曲，率领俄罗斯爱乐交响乐团来到云南，在昆明举行了“聆听云南”2006昆明经典音乐会。俄罗斯爱乐交响乐团集中了全俄最优秀的音乐家，大部分成员是国际或全俄罗斯音乐比赛中的获奖者。10多年来，乐团足迹遍及美国、英国、德国、意大利、奥地利、日本、加拿大等几十个国家，也来过中国北京、上海、香港，他们演奏的都是世界和俄国的经典作品，获得极高的评价而享誉世界。首演现场感人至深：台上台下一片欢腾，掌声、欢呼声不绝，演奏者和观众都很激动，5000多名观众自动起立向演奏者致意，美好的音乐带给人们心灵的震撼是如此巨大，致使演出结束后许多观众还沉浸在美妙的音乐中，久久不愿离去。音乐会在昆明连演3场，在曲靖演出1场，场场盛况空前，好评如潮。

2006年1月5日晚，第三届中国文化产业论坛专场音乐会《聆听云南》在北京大学百年讲坛举行，《小河淌水》小提琴协奏曲又被带到首都演出，同样取得巨大成功。《聆听云南》的忠实听众伍刚写了一首优美的诗《一汪皓月悬高天，一汪清流淌心央》在网上发表，抒发了他的感受：“一汪皓月悬在高高的天上/照拂着莽莽苍苍的幽幽山岗/照遍了小溪雀跃的嶙峋峻岸/照亮了阿妹思念阿哥的寂寥的心堂//一汪清流来自那高高的山巅上/泉眼汩汩又悠长就像阿妹的衷肠/牵挂阿哥的心呀飞向遥远的深山/沿朔山下小河一直淌到阿哥的心央。”

2006年初春，当中俄互办“国家年”活动的序幕展开之际，《小河淌水》小提琴协奏曲在俄罗斯大剧院隆重上演，让聆听音乐会演出的俄罗斯观众大开了眼界，《小河淌水》震撼了俄罗斯。这次演出后，左贞观表示，除在俄罗斯其他城市演出外，他们将在享誉世界的音乐之都奥地利的维也纳举办《小河淌水》音乐会等专题演唱系列活动，让《小河淌水》走向世界。

《小河淌水》小提琴协奏曲成功演出后，邵筱萍又产生了另一个想法：《小河淌水》过去曾被云南的本土艺术家改编为花灯剧演出过，现又被左贞观成功地改编为小提琴协奏曲演出，为什么不可以再把它改编为芭蕾舞剧呢？于是，邵筱萍把这一设想对左贞观讲了，左认为“可以一试”。在北京的演出结束后，邵筱萍便带上青年剧作家李华到梅里雪山采风。回到昆明后又几易其稿后才把故事大纲传到莫斯科，很快就得到左贞观的回电：“我很喜欢。”于是邵筱萍便着手将小提琴协奏曲改编为适合芭蕾舞剧表演的交响乐。2006年4月，邵筱萍再次奔赴莫斯科，与俄罗斯国家芭蕾舞剧团签定了演出合同。12月，云南原创芭蕾舞剧《小河淌水》分别在北京、上海、昆明演出，大获成功。