议论性散文范文1

一、入题的艺术性

古人云：“开卷之初，当以奇句夺目，使人一见而惊，不敢弃去。”写好议论性散文同样如此。写作时，或用议论提纲挈领，引领全文；或由新颖形象的比喻人题，直接扣题；或由生动贴切的拟人人题，激发想象；或由精彩深刻的设问人题，启人深思；或由优美的排比句式人题，先声夺人；或由名言警句入题，彰显底蕴；或由品评时事入题，追踪本质；或由现实人生人题，发人深省……无论如何人题，一定要富有意蕴性、情趣性、文采性。唯有如此，才能营造一种极具散文化、诗化的氛围和情调。

[精彩示例]

一曲幽径，蜿蜒曲折中不忘留下一点空白，让人遐思空白背后“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的风景旖旎。

一波微澜，波涛汹涌之后不忘留一点空白，使人神游“星垂平野阔，月涌大江流”雄浑壮阔、心潮澎湃的奇丽风景。

一片诗词，缠绵悱恻之间不忘留一点空白，让人品味空白之后一声长啸，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的诗情到碧霄。

一方净土，沉默不言中不忘留一点空白，让人渲染出“大漠孤烟直，长河落日圆”的奇观。

蓝天，留下了空白，才有了“纤云弄巧，飞星传恨”的波澜；历史，因你留下了空白，才会有了青冢空留，遐思不断。

(2006年福建高考佳作《拣尽空白终见风景》)

作者从自然美景人笔，先写了一系列因“留一点空白”而产生美感的事物，然而再转入到对王昭君的叙写上。作者讲究人题的艺术化，叙写这些景物，妙用排比、引用等手法，语言简洁优美，引人联想，并且蕴理于物，以形象化的事物彰显着“空白”与“风景”的关系，情韵理韵十足，给人以诗情画意、美不胜收之感。

二、论述的形象灵活

议论性散文虽具有议论文的基本结构，却讲究“形散而神不散”。故在论述时，不像一般的议论文那样侧重于运用概念、判断进行逻辑论证，它更侧重于情感性、形象性的叙述，在叙写之中显理。它形式上较灵活、自由，能广泛地多角度选材。在论述上或运用铺排，以显气势；或妙用类比，具体通俗；或巧用比喻，形象生动；或妙用对比。鲜明有力；或妙用假设，反面强化……总之，它讲究多种手法的综合运用，讲究情感化、形象化的说理。

[精彩示倒]

意气，生命的支撑，成功的基石。

充满意气的人是坚韧不屈的，他们不畏风霜，不畏冷雨。还记得黑色羚羊鲁尔・玛道夫吗?……意气成就了她，她也向世人宣告，坚韧的生命是如此伟大。

充满意气的人是勇敢不惧的，他们不怕牺牲，勇往直前，在生命中奏出壮烈，奏出辉煌。人都无法忘记那个风雨如晦的年代，当日寇的铁蹄在神州大地上肆虐时，到处都是悲伤，遍地都是苦难，然后就在一个叫蕴藻滨的不起眼的小村庄……这群充满意气的可敬的英雄，勇敢地唱响了生命的华章。

充满意气的人是自信乐观的，人生几多风雨，几多阴霾，他人只见乌云蔽日，他们却总能拨开云雾看见明媚的阳光。我不禁想起了林肯……林肯的意气给了他一颗坚定乐观的心，于是他的名字被载入史册，千古传诵。

意气，成就生命的坚韧与不屈；

意气，谱写生命的华丽与壮美；

意气，铸就心灵的自信与乐观。

(2006年湖南高考佳作《谈意气》)

作者先提出观点“意气，生命的支撑，成功的基石”；然后，从“充满意气的人是坚韧不屈的”、“充满意气的人是勇敢不惧的”、“充满意气的人是自信乐观的”三个角度来阐述，每个阐述语段虽借事例来阐述，但绝不像议论文那样只是把事实交代出来达到论述的目的即可，而是运用了富有情感性的语言来叙写，较注重描写与刻画，注重运用一些修辞手法；最后，又用排比式语段重新归纳总结。两个部分的三个排比式段落呈横向铺排式，语言多变而灵活，有如排山倒海般的论述，给人以充分丰实、情韵十足之感。

三、语言的优美和气势

议论性散文的语言，既有散文语言的优美，又应有议论文语言的雄辩气势。在语言上，应讲究情、意、理的结合，既呈现诗情画意的形象美、情韵美，又给人以哲理的启示、论述的凌厉之感。为此，应注意情景的刻画、细节的展示、场面的描绘、涓涓情感的渗融、表达上的画龙点睛等；要讲究句式的变化：长句如风行于水，舒展而流畅；短句如军号，急促而庄严；对偶句，自然匀称而不失凝重；单句，新颖奇绝而不失潇洒，以错落有致的句式的巧妙搭配和排列来显示出语言流动般的美，富有气势的美。

[精彩示例]

是那魂葬乌江的西楚霸王吗?身后，乌江水荡涤着你的伟岸。回想起你破釜沉舟，回想起你气吞群虏，你的眼泪融入乌江。于是在那个凄风苦雨的夜晚，你毫不犹豫地举起了手中的利剑，让乌江见证了一个伟大生命走向孤傲，走向灭亡。对于你，众说纷纭。假使学着勾践“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”的忍辱负重，历史即会改写。但你只是挥挥衣袖，是男儿，就该金戈铁马去，马革裹尸还!

……

是那悠然见南山的陶渊明吗?当你吟着《归去来兮辞》，一路踏歌而来，历史的画面在那一刻是那样清晰。五斗米又怎样?男儿铮铮，怎可让心灵里沉淀上俗世的浮华?“带月荷锄归”，是你志趣的归宿；“不为五斗米折腰”，是你不屈的性格。当清晨的露珠顺着叶尖滑向掌心，你会心地笑了，这露珠融着你的笑容，这一刻你的心灵如此熠熠生辉。

(2006年湖南高考佳作《谈意气》)

运用项羽与陶渊明的事例来阐述“意气”，作者并没有像议论文那样只是用简洁的语言把人物事实介绍清楚，以便用作论据，而是运用了多种修辞手法与灵活多变的句式，叙述、抒情、议论相结合，概述与描写相结合，来展现人物的精神风貌。语言既如行云流水，又颇有气势，读后给人以论辩美、情感美与理性美。

四、材料运用的纵横驰骋

议论性散文使用材料时，不像一般的议论文那样有序，它往往浮想联翩，超越时空，纵横驰骋，以显示出材料的丰厚与意蕴之美。在材料的处理上或细描或概括，或转述或直写，再现当时情形、镜头、场面，并且常常会把事例嵌入到自己的有情有理的叙述、描写、议论之中；同时，讲究材料的丰富多样性，在表述事实时也往往运用排比式的类比、假设、比喻、引用等修辞手法，以整齐匀称或参差变化的句式来增强材料的论述之美。

[精彩示例]

常眺望窗外，品读那豪放的青山，读青读绿，读它的深沉巍峨，读它的俊俏雄伟，苍茫与静谧，和谐与宁静。杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈；王安石“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的凌云壮志；陶弘景“山川之美，古来共谈……自康乐以来，未复有能与其奇者”的得意。于是便从这一刻，荡漾于心的，满是唐诗宋词中为人津津乐道的山的美丽与清幽。陶渊明不为五斗米折腰，甘愿回归自然，守着“采菊东篱下，悠然见南山”的那份恬静；坡醉心于“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的那份奇妙；王维品尝着“空山不见人”的那份孤寂。面对沉默无语的高山，我们读出了文化与哲学，读山，便是独守一份心灵的澄澈。

(2006年安徽高考佳作《细读那一抹风景》)

作者为了阐述“读”的真谛，阐述“读山，便是独守一份心灵的澄澈”的道理，运用了排比、引用等修辞手法，把一些“读山”的事例化为诗意化的叙述描写，横向铺排，显示出文章内容的丰富，作者引用众多的名句，并以自由多变的手法构造出充沛的论述气势。假如没有丰富的联想，只是像一般的议论文那样论述，是断难达到如此情意之美、内容之广博的，也显现不出文章丰厚的文化底蕴。

五、极富韵味的结尾

《四溟诗话》中说：“结句当如撞钟，清音有余。”好的结尾犹如豹尾，精彩有力，能产生“回眸一笑百媚生”的效果。就议论文而言，结尾是“解决问题”的部分，具体来说，一般是重申观点、再次点题，或发出号召等。而议论性散文则更注重点题、扣题、回应题目或开头的艺术性，更讲究带给读者的启迪与深层思考，即结尾注重文采与意蕴的双重魅力。这就需要借助一些修辞手法，来达到此效果。

[精彩示例]

浮云也罢，庐山也罢，任凭它怎么神幻，只要坚信带上一双眼睛，带上一颗心，让感性的认识插上理性的翅膀，定会闯过重重高山的阻挡，飞得更高，飞得更远。

让理性持着彩练当空舞，相信会“雨后复斜阳，关山阵阵苍”。

议论性散文范文2

驳《复仇议》

柳宗元

臣伏见天后时，有同州下人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐①，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱世。若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎？

盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳②（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪；师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？

其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！

《周礼》：“调人③掌司万人之仇，凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋・公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。

且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！

请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。

（选自《柳宗元集》）

[注]①贼虐：残害。②刺谳（yàn）：审理判罪。③调人：周代官名。

1.对下列句子中黑体词的解释，不正确的一项是（ ）

A.诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣（轻率，任意）

B.旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣（超出本分）

C.将谢之不暇，而又何诛焉（感谢）

D.臣窃独过之（认为……错误，失当）

2.将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）

A.之 则 且 其 B.其 则 且 之

C.其 而 则 之 D.之 而 则 其

3.下列用“/”给文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）

A.果以是示于天下传/于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以/立以是为典/可乎

B.果以是示于天下/传于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以立/以是为典/可乎

C.果以是示于天下传/于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以立/以是为典/可乎

D.果以是示于天下/传于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以/立以是为典/可乎

4.下列各句对文章的理解与分析，不正确的一项是（ ）

A.本文属于议论文中的驳论。作者在文中全力反驳了陈子昂在《复仇议》中主张对徐元庆复仇案采取“诛之而旌其闾”并将之“编制于令，永为国典”的见解。

B.作者认为，“礼”和“刑”的共同作用，就是“防乱”，是维持社会和谐的双保险，两者不可分而自治，背道而驰。

C.作者认为元庆复仇是尽孝道，为义而死；由此推知元庆是个明晓事理、懂得圣贤之道的人，他不会把王法当作仇敌，推出诛杀和表彰二者并行的做法是荒谬的。

D.文章从维护封建的“礼”与“法”的尊严出发，调和为亲报仇与守法之间的矛盾，其目的是为了揭露吏治黑暗和官官相护的社会现实。

5.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾。

译文：

（2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。

译文：

（3）议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！

译文：

二、阅读下面的文字，回答后面的问题。

尝试观上古记，三王①之佐，其名无不荣者，其实②无不安者，功大也。《诗》云“雨我公田，遂及我私”，三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资赆则为己。若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”然用己未必是也。己有患，用己于国，恶得无患乎？而莫若修身自贤。己，可制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。则未用其治国治官，宜也。若夫内事亲，外交友，虽可达也，然事亲未孝，交友未笃，是所未达，恶能善之矣？故论人无以其所未达，而用其所已达。

古之事君者，必先用能，然后任；必反情③，然后受。主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。

（选自《吕氏春秋・务本》，有改动）

[注]①三王：指夏p商p周三代之君。②实：实利，包括地位、俸禄等。③反情：内省，省察自己。

1.下列句子中，黑体词解释正确的一项是（ ）

A.临财物资赆则为己（财物）

B.故荣富非自至也，缘功伐也（征伐）

C.交友未笃（深厚）

D.恶能善之矣（认为……好）

2.下列各组句子中，黑体词意义和用法都相同的一项是（ ）

A.其欲名实也，与三王之佐同/主虽过与，臣不徒取

B.而其名无不辱者/此所以欲荣而愈辱

C.皆患其家之不富也/诈诬之道，君子不由

D.以此厚望于主/己有患，用己于国，恶得无患乎

3.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）

A.首段引《诗》的话来说明“为公”与“顾私”的联系。

B.作者认为百官应替君王治理好百姓，方能获得显贵之位。

C.作者认为能侍奉父母、结交朋友的人，用其治国必无患。

D.最后一段总结全文，指出了事君者应该有的姿态和品行。

4.将下列句子翻译成现代汉语。

（1）民之治乱在于有司，今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谀，将众则疲怯，以此厚望于主，岂不难哉！

译文：

（2）主虽过与，臣不徒取。忠臣之行，近知本矣。

译文：

三、阅读下面的文字，回答后面的问题。

论慎终（节选）

贞观五年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令内安，必有外扰。当今远夷率服，百谷丰稔，盗贼不作，内外宁静。此非朕一人之力，实由公等共相匡辅。然安不忘危，治不忘乱，虽知今日无事，亦须思其终始。常得如此，始是可贵也。”魏征对曰：“自古以来，元首股肱不能备具，或时君称圣，臣即不贤，或遇贤臣，即无圣主。今陛下明，所以致治。向若直有贤臣，而君不思化，亦无所益。天下今虽太平，臣等犹未以为喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，泗上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑于爱姬之子，欲行废立，萧何、韩信功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自余功臣黥布之辈惧而不安，至于反逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。”

贞观九年，太宗谓公卿曰：“端拱无为，四夷咸服，岂朕一人之所致，实赖诸公之力耳！当思善始令终，永固鸿业，子子孙孙，递相辅翼。使丰功厚利施于来叶，令数百年后读我国史，鸿勋茂业粲然可观，岂惟称隆周、炎汉及建武、永平故事而已哉！”房玄龄因进曰：“陛下洲谥志，推功群下，致理升平，本关圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，则天下永赖。”太宗又曰：“朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，皆为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！”

（选自《贞观政要卷十・论慎终》）

1.下列句子中，黑体词解释错误的一项是（ ）

A.自古帝王亦不能常化（感化，打动）

B.何以知之 （得出结论）

C.端拱无为（继承帝业）

D.朕观古先拨乱之主皆年逾四十（阅读）

2.下列说法，不正确的一项是（ ）

A.股指的是大腿及小腿上部；而肱是指胳膊由肘到肩的部分；股肱之臣，指辅佐帝王的重臣，也喻为十分亲近且办事得力的人。

B.四夷，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，对中国边区文化较低各族的泛称。

C.自始皇起，古代君主自称为朕，“朕”意思是天下皆朕、皇权独尊。

D.《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。它是中国封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

3.下列对于文言文内容的分析，不正确的一项是（ ）

A.善始易，善终难。做一件事情，开头做好并不难，难的是坚持不懈，善始善终，治理国家也是如此。

B.创业难，守业更难。创业初期，往往能够励精图治；承平日久，便难免骄奢放纵，导致败亡。

C.唐太宗以汉高祖、汉惠帝等为例进行论述，进一步说明当权治国的人应该时刻居安思危。

D.国家周边的少数民族都臣服归顺了，不只是太宗一个人的能力，更加得益于各位大臣的辅佐。

4.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）天下今虽太平，臣等犹未以为喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！

译文：

议论性散文范文3

广大中学生的作文现状告诉我们，无论是平时作文还是考场作文，散文是他们最钟情的文体之一。作文教学漠视散文写作教学的行为，已严重背离了学生作文现状与作文实践，违背了新课程精神，必须给以矫正。作文教学应该重新给散文定位。

一 社会生活养育散文、需要散文

社会生活养育了散文。可以这么说，生活有多广阔，散文写作的空间就有多广阔。宏观微观、政治经济、科学文化、生活艺术、山川草木、花鸟虫鱼、三教九流、五行八作均可作为散文的题材。一粒沙里见世界，半瓣花上说人情，社会生活是散文的源头活水。

社会生活更需要散文。散文具有艺术上的隽永性、思想上的启悟性、效果上的潜在性、应用上的普遍性；散文可以不拘形式，信手拈来，直抒胸臆，酣畅淋漓，我心写我口，只要内心有话要说，几乎每个人都能写作。如此灵动、朴素的写作形式，符合文学作品生活化的要求，可以满足当前社会生活中广大群众的精神需求。

散文的这些特点决定了它在社会生活中具有特殊的地位和重要的作用。

二 文化传播、传承有赖于散文

散文有广义和狭义两种概念。广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。刘勰在《文心雕龙》的《总术》篇中写道：“今之常言，有‘文’有‘笔’，以为无韵者‘笔’也，有韵者‘文’也。”所谓笔，就是指韵文以外的一切记叙性和议论性的文体。在现代，广义的散文包括了除诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，从而产生了抒情散文、叙事散文和议论散文等。

狭义的散文则专指抒情散文。这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称――杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文了。

在中华民族几千年的文明发展史中，散文的文化传播、传承作用功不可没。从先秦的诸子百家百花齐放，到现代诸如朱自清、冰心、梁实秋等采撷生活服务社会，更有张爱玲、柏杨、余秋雨等的文化散文、生活散文。可以这么说，散文是贯穿中华民族文化史的一条主线。缺少散文的文化必然是残缺的、病态的文化。

三 学生作文钟情于散文

学生作文无论是平时作文还是考场作文，散文都占有半壁江山。学生钟情于散文的原因主要有以下几方面：

第一，中学阶段特别是高中阶段，他们正经历着青春期的萌动，比如在感情上想得到异性的爱恋，尽管他们明白可能不会有任何结果，但他们只是凭一种感觉，曾经走过，曾经拥有，足矣！再如，他们对未来充满幻想与渴望，虽然有些希望是无根的、不切合实际的，但在他们看来，结什么果并不重要，关键是要开出漂亮的花。诸种情结反映在他们的文章中，就是纯洁、自然、唯美、浪漫、充满情调。而这种文章也是最受同学们欢迎的，这就是中学生的散文。

第二，正是中学生思维的不成熟、不定型，才赋予他们更多的创造性和想象力，他们不会被窠臼所绊。他们渴望得到别人的认可，充满叛逆性，不怕别人的议论。中学生的创作，由于其特定的经验与阅历，注定他们的写作内容很随意。散文无疑是他们的首选文体。

第三，时代的发展、信息的快速传播，现在的中学生阅读量是任何以往同年龄段的孩子所不可同日而语的，当然不一定只是纸质阅读。这为他们的散文写作创造了无比丰厚的条件。

议论性散文范文4

一、艺术特色

余秋雨散文的特色，即：追寻文化是根，表达民族情感是茎，描述生活点滴是叶，这三者共同熔铸了茂盛而充满活力的秋雨散文之树。当代文坛，谈到散文不能不谈余秋雨。余秋雨散文，最有价值之处是其丰厚的文化意蕴，余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者的热烈欢迎。据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次，可见其散文的魅力。余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。

他大胆突破了传统的散文观念，成功地运用了一系列饱含着作家的个性、独创性的艺术表达程式：其一，从理性回到感性，同时，在这种回复的过程中充分注重感性王国与理性王国的自由切入与转换；其二，本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中与频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。从而导致其散文中所出现的某种景观、物象总是处于时代、社会、历史、文化、道德等多元视角的透视之中，或在一种多元开放的发散式显示中凸现出所写对象宽广、丰富的涵义。

伴随着物质文明的高度发展同时而来的，是人对大自然的改造与征服已尽最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人们对之至少在心理上已不如过去那么陌生，而是相当熟悉。因此，古人在探索大自然奥秘时所特有的那份新鲜、惊奇、困惑、激动在今天基本上已不复存在。

游记偏重于临摹自然山水的外在形态，再挤逼出一两点主体感悟的表达程式已相当陈旧，再也激不起读者的审美兴趣，等等。诸如此类，均使得今天的游记越来越不好写了。因此，必须另辟蹊径，而余秋雨的探索，又为我们提供了一种新的艺术经验。这就是，突破传统游记散文“移步换形”、借游说理的简单套路，将游览过程退居为某种断续的、或隐或现的情节框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。

余秋雨的散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。

另外，写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论。

二、美学特色

余秋雨散文问世之后在海内外引起巨大反响，构成了本世纪末期中国文坛一大景观。其散文美学型态迥异于前此一切散文文本。从意蕴上考察，余秋雨散文集中探讨的是中国文化问题，因此其文本情感符号系统主要由下述三个方面构成：一、在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体。二、镌刻着无数历史人物的足迹与印记的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在。三、已经上升为某种象征符号，凝聚着厚重文化内涵的物象。作家常常将上述三方面内容交错起来，扭结到若干著名或无名的人物活动轨迹中，通过他们的奋斗与失落，中兴与末路，得意与苍凉，质言之，通过他们的生命亮色划破历史隧道的黑暗，展现了一幅漫长的中国文化演进的巨幅面卷。

从艺术上考察，余秋雨对中国传统散文观念的突破与对当代散文美学的贡献也是多方面的，主要体现在：第一、作者所选取的景观或物象都曾参与了作者主体的精神建构。第二、突破了传统游记散文“移步换形”，借游说理的简单套路，游览过程退居为某种断续的，或隐或现的情结框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。第三、大胆借助“想象”艺术复现为传统正史所不载的已经掩没在历史阴影之中的历史瞬间或历史面卷。像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动的轨迹则不多见。第四、感性王国与理性王国的自由切入与转换。余秋雨散文常常从感性叙述轻松自如地切换成理性评析，或从理性评析自然地转人感性叙述，很多情况下甚至是一种交融着感性与理性的具象式理论言说。充分显示了一个在理论研究、艺术鉴赏与创作中浸淫了多年的文化学者的优势，从而远远超出前此若干纯感性抒情、叙事或纯理性议论的文本，为当代散文领域提供了新型的范例。

余秋雨能将自己的散文写到了这个程度上，实在也是一个奇迹，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的积累和对文化艺术的热爱和探求，这不能不说跟他毕生的行走、思考有关，他已经到了这样的一个程度上，即使写点什么都能够随便写出点什么来，但是他通过散文，把自己塑造成了这样一个社会、文化形象，完全可以说是，被一些外在的东西逼出来的，被媒体和杂志逼出来的，是被他的朋友们推出来的，既可以说是被爱护他的师长朋友们推出来的，保护出来的，又可以说是被他的那些论敌满天飞的言论、无形的攻击和有形的言论逼出来的。我们知道，一个社会塑造人，有时就是这样，通过正反两方面的力量把你塑造出来。有了这样正反两方面的力量，还得靠你自身的努力和创造性的思想去完成自己，塑造自己；如果没有自己足够的力量，你早就被打倒了。假如没有自身强大的思想力量和一手绝活，那么你也很难完成这个任务；而一旦有之，则会水涨船高，风浪行舟而不沦。我们由此可以看见，余秋雨他在这样的过程中，实在也是自己把自己的才力逼发出来了，所以他的散文风行天下，并不是不可以理解的。

议论性散文范文5

梁启超的散文，经历了文体变化的四个阶段。从少年时起，到投身变法维新运动以前，治帖括，擅八股，喜词章，为文学晚汉魏晋，习为议论，绮习较深，又学姚氏《古文辞类纂》，法桐城派古文。守家法，颇尚矜练。这是他散文写作生涯的第一阶段。第二阶段，从《时务报》到《新民丛报》时期，是他冲破传统旧文体束缚，至是自解放，提倡“文界革命”创作“新文体”的时期。这时所作散文“以淹贯流畅，婉曲的表达出当时人人所欲言而迄未能言，或未能畅言的政论……象那样不守家法，非桐城，亦非六朝，信笔取之而又舒卷自如，雄辩惊人的崭新文笔，在当时文坛上，耳目为之一新”。这是他散文创作思想艺术成就最辉煌的时期。第三阶段，从办《政论》、《国风报》至辛亥革命后从政时期，从追求文体解放，倒退到复古道路，重操骈俪，绮习未除，既法晚汉魏晋，又拟桐城古文，竟为“新民体”之别调。第四阶段，“五四”前后，弃政从学，文体又一变而为语体文，不复用浅近文言写作，亦应时代之风气。但所作散文，“文字已归恬谈平易，不复如前之浩浩莽莽，有排山倒海的气势，窒人呼吸的电力感了”。梁启超晚年的散文，虽在文体语言上更趋口语化，但内容已缺乏激情和锋芒。

最能代表梁启超散文写作成就，影响最为深远的，是他在《时务报》至《清议报》、《新民丛报》时期所发表的新体政论和文艺性短论，如《变法通议》、《自由书》、《少年中国说》、《呵旁观者文》、《新民说》、《过渡时代论》等文。他自称这些文章，“开文章之新体，激民气之暗潮”(《清议报一百册祝辞》)。的确，这些作品议论风发，感情充沛，形式新颖，条理明晰，语言流畅，别具一格，“成为一大派别的文体”。梁启超自称这一时期的政论为“新文体”，以区别于当年仍占正统地位的桐城派古文、骈文和八股文等“旧文体”。而一般论者，从不同角度，给其新体散文以多种称述。因为这种新体散文，大多是政治性的议论文，故称之为“政论”，而这种政论，以文学的笔调，议论变法维新，有较浓厚的文艺性，因被叫作“时务的文学”(胡适《五十年来中国之文学》)；由于这类政论屡发表于报刊，故又称为“报章文字”或“报章文学”，这种政论的写作，至《新民丛报》时期达到顶锋，因此被誉为“新民体”。总之，起于《时务报》，迄于《新民丛报》的十年间，是梁启超“新文体”写作的全盛时期。此后所作散文，基本上失去了原有的那种高昂的爱国激情、犀利的战斗锋芒和社会改革的理想，已不甚为读者所欣赏。

梁启超新文体的思想内容，反映了近代资产阶级批判旧世界，呼吁社会改革，鼓吹变法图强，追求祖国独立富强的要求和愿望，具有鲜明的时代特色和丰富的社会内容，表现了与旧体文言散文根本不同的思想特质。如《变法通议》就中日甲午战后中国社会政治、经济、文化、教育等各个领域的问题，提出并反复论述进行资本主义改革的必要性和迫切性，全面阐述了资产阶级维新派倡导变法的政治主张，震动海宇。《饮冰室自由书》由独自成篇的文艺短论组成，以时势学理为题，宣传新学思想，鼓吹变法主张。《少年中国说》描述了少年中国的光辉前景，鼓舞国民为祖国的富强独立而奋斗，充满了乐观进取的精神和理想色彩。《呵旁观者文》严辞呵责形形的旁观者，呼吁国人以天下兴亡，匹夫有责主人翁态度，面对外强，内政不振的社会现状，奋起救亡图存、振兴中华的爱国精神，报效祖国。《过渡时代论》热烈赞颂中国社会结束了数千年来的“停顿时代”，而进入“过渡时代”，也即变革的时代，呼吁国民，尤其是青年，“大张旗鼓，为过渡之先锋”，为争取社会的进步献身。《释革》阐述了“改革”与“革命”的意义，力主实行“变革”，鼓吹通过政治、经济、文化、教育等的“变革”，推动社会进步，言辞激烈。《论学术之势力左右世界》热情颂扬欧美、日本等杰出科学家、文学家的开创性劳动，创造了“今日光明灿烂、如荼如锦之世界”，呼吁国人努力学习西方，“能运他国文明新思想，移植于本国，以造福于其同胞”。总之，这一时期的新文体写作内容大体可概括为四方面：“一日倡民权”、“二日衍哲理”、“三日明朝局”、“四日厉国耻”，“一言以蔽之日：广民智，振民气也”。(《清议报一百册祝辞》)但是，却也有大量文章，鼓吹“君主立宪”、“开明专制”、“保皇保教”尊孔崇儒的思想。此后则不复如新文体那样的内容，能感应时代前进的步伐，叱咤风云，激昂慷慨，具有导人进步的积极意义。仅有部分政论，如《异哉所谓国体问题者》、《袁政府伪造民意密电书后》、《辟复辟论》、《丽韩十家文钞序》等，尚能应时代潮流的激荡，闪现爱国主义的、民族主义的思想光彩，为人称颂。

梁启超一生所作散文，可称道的艺术成就，还是他的新文体。而其影响，则开创了一代新文风。他晚年评述自己的新文体创造说：启超既亡居日本……复专以宣传为业，为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，畅其旨义，国人竟喜读之。清廷虽严禁，不能遏，每一册出，内地翻刻本辄十数。二十年来学子之思想，颇蒙其影响。启超夙不喜桐城派古文，幼年为文，学晚汉魏晋，颇尚矜练。至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束，学者竞效之，号“新文体”。老辈则痛恨，诋为野狐。然其文格条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力为焉。

从梁启超的自述，可知新文体的产生是由于宣传变法维新的政治需要：一是为了便于宣传自己的政治主张，“畅其旨义”，二是为了使广大报刊读者易于理解接受，裨“国人竞喜读之”，因此，不能不从自幼习练的晚汉魏晋文、桐城派古文，以至为应科举而研治的八股文中摆脱出来，“至自解放”，写作应新形势需要的新体散文，表现新生活新思想。于是新文体便应运而生了。这种新文体的特点，如其所述有以下几点：

第一、“平易畅达，时尽可能以俚语、韵语及外国语法”。这就是说，新文体的文笔语言，文白相杂，文言出俚语，成为一种浅近的文言文体，接近口语；又能骈散结合，奇句散行与偶句排比相杂，打破骈体与散体的严格界限，增强了文字表现力；还能吸收外来新词新语和外国语法，改良文体的语言素质，提高记事述情的表现力。凡此种种，使新文体显得平易畅达。

……中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔筻鞭之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉7彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之

少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，潜龙腾渊，鳞爪飞扬：乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张：奇花初胎，雨雨皇皇：干将发硎，有作其芒，天戴其苍，地履其黄：纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老!壮哉，我中国少年，与国无疆!

这种运用骈偶对仗、八股排比同奇句散行的古文句式，熔于一炉，文言、口语与外来新词语间杂并出，扩充了语言运用范围，句式多变，感情充沛，气势浩莽，富于艺术魅力。正因如此，就较之旧文体更充分地发挥中国语文的特性，运用诸如比喻、夸张、重叠、排比、反复、递进等修辞手段，使抽象议论与形象概括结合，加强说理论事的文艺性，产生服之以理，动之以情的艺术效果。这也是新文体“平易畅达”的原因之一。

第二，“其文条理明晰”。新文体是一种新体政论，行文起迄自由，各自成段，分项申说，洋洋洒洒，尽意而罢，“纵笔所至不检束”，每为长至几千以至万言的长篇政论。而往往又在题目之下，各部分再列小目(小标题)，小目之下，又分项论述，“大纲小目，条分缕析”，如《变法通议》、《新民说》、《过渡时代论》等。梁启超重视文章的条理，说“于文，经纬整列曰。‘理’，条段错紊日‘乱’”。他的“纵笔所至不检束”，是指不为旧文体的形式格调所约束，能放言纵论，不拘一格。一旦进入自己的论题，则必引经据典，或列举种种中外古今事例，或列举一连串比喻，设喻引类，广征博引，反得申说，“其体势顺颇象分段写出的八股文的长比，而不受骈四俪六的拘束。”但求“经纬整列”，务必“条理明晰”。从政论的内容到形式均无视古文辞之门径，也是文体上的一大解放。

第三，“笔锋常带情感”。新文体“慷慨论天下事”，激情洋溢，浩莽奔放，虎虎有生气，因其笔端常倾注充沛的情感。用说理与抒情相结合的文笔议事论理，情理交织，明快犀力，气势，动人心魄，产生极大地鼓动性、说服力和感染力。例如《变法通议》中云：要而论之，法者，天下之公器也。变者，不复存在下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋相迫，非可瘀制。变亦变，不变亦度。变而变者，变之权操诸已，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼!则非吾之所敢言矣!

这种直抒胸臆，大声疾呼，近于呐喊的议论，伴随着激昂直率，急切痛快的情绪，颇能激励民气。因其议论常带情感，又反对“从容模棱之言”和“主文谲练”，主张“以极端之议论出之”(《敬告我同业诸君》)，言词未免“稍偏激”。如《呵旁观者文》开头就发危言耸听、惊世骇俗的议论 天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。

旁观者，如立于东岸，观西岸之火矣，而望其红光以为乐。如立于此般，观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。若是者，谓之阴险也不可，谓之狠毒也不可。此种人无以名之，名之日无血性。嗟呼，血性者，人类之所以生，世界之所以立也：无血性，则是无人类、无世界也。故旁观者，人类之蟊贼，世界之仇敌也。

议论性散文范文6

关键词：高考 议论散文 高效 写作

近年高分作文中，不少就是遵照模式而获得的。因此，构建作文运行模式，将能提升学生快速构架文章的能力，从而提高作文档次。

一.序列推进，思路建模

近年来，笔者所在的学校，实施了议论散文序列建模教学实验，经过多年的实践，取得了良好的效果，现介绍如下：我们根据评分标准，把高考议论散文写作训练分解成：“审题立意巧拟标题扮靓开头写丰细节论证方法酿造辞采形象深刻创新立意活用素材打造结尾立纲布局”十一个板块，然后逐项训练，构建模型。对于每一个模块的训练，我们都遵循“研习范文仿作练习归纳模型依模行文熟练用模变模作文创新升格”的思维流程训练。教师依模施教，学生遵模行文，使教与学真正达到双向互动，实现了议论散文教学的高效化。

二.分类训练，结构建模

古人说：“为文有道，但文无定法.”这话有两层意思，一是“有道（方法）”，二是“无规定的方法”;因此有人说文章无章可循，这话是对的，但是有人说作文有章可循，这话也是对的，为文章和作文是不一样的，文章的结构可以不是很明晰，读者可以慢慢的品味，然后理出头绪，作文尤其是考场作文则不同，读者主要是阅卷人，他们是以一种居高临下的态度来看待作文，一旦作文结构混乱，条理不明晰，阅卷人不能在极短的时间内看明白，那么作文的分数就会大打折扣，所以作文教学中的结构建模就显得尤为重要。

关于议论散文结构的建模，我们总结归纳出了五种使用模型，即1.横列式分层论述结构;2.纵贯式分层的结构;3.正反对照式论述结构;4.重章叠唱式论述结构;5.引议联结式论述结构。

具体操作要领如下：

1.掌握几种便于操作的开头。（1）直接式，即直接说出自己的观点、主张、看法。常用的词语模型有：a、“我主张……”，b、“我认为……”c、“我的看法是……”（2）引入式，即用一句名言、一个故事……引出论点，其形式为：……这个（则）故事（报道、名言）告诉我们一个道理……说明：处为由头，由作者概述可自然引出论点的一句名言，一个故事，寓言……处为连接由头和论点的“桥梁”处为作者根据题意，确立的论点。（3）对比式：其形式为“……有人说……，有人说……，有人说……，……众说纷，莫衷一是，而我……”

2.议例三式。对论据的分析课采用以下几种方式：（1）肯定式，即认为正面论据是实践了论点，或反面论据与论点背道而驰;（2）假设式：如果不……那么……，假如……又如何……呢？（3）因果式：之所以……是因为……;正因为……所以……。

3.面例三法。关于面例上的例子可用以下几种句式叙写。（1）一例一句排比式（单句、复句皆可）。（2）“……是这样，……无一不是这样”式。（3）“从……到……;从……到……”式。

4.重视引联。议论散文不仅要“晓理”，还要“明法”。引论（是什么）----本论（为什么）----结论（怎么办），是议论散文常见的结构方式。然而不少考生只注重论证“为什么”，习惯于“分析问题”后就草草收尾，而忽视了“怎么办”，不再去“解决问题”。特别是对结合社会现实生活类的论题，更应该在论证论点的社会化意义基础上，专设一段，来讲讲“怎么办”。可以针对问题产生的原因，提出解决问题的若干措施，可以预见事物发展的趋向，提出大胆的合理设想，可以结合个人的生活体验，谈几点合理的建议……，须知，议论散文中，有没有这一段文字，其“含金量”是完全不同的。

5.严谨过渡。本模型，为了体现行文的逻辑性，特别强调过渡。过渡的形式有：（1）首尾之间的过渡。开头是文章从无到有的过渡，结尾则是文章从有到无的过渡，本来没有这篇文章，可是你为什么让读者阅读你的这篇文章？这就需要开头来完成这项工作。读者终于看了你的这篇文章，整体有什么样的感受？这就是文章结尾要完成的任务。因此，考生一定要巧为文章开头与结尾。（2）段落之间的过渡。完成文章段落与段落之间的过渡，首先要看准两部分之间的两个中心句，然后在这两个中心句之间写出意义联系句。其方法是利用反复第一个中心句的方法过渡，利用两个中心句独立成段的方法过渡。（3）段落内部的过渡。作文段落内部的过渡应关注四个位置：段落中心句与事例句之间的过渡; 事例句与事例价值句之间的过渡; 事例价值句与议理句之间的过渡; 三种议论方式之间的过渡（因果分析、假设分析、正反对照分析）

总之，议论散文是高中作文教学的重点，难点，要想使教学切实有效，从建构模型开始训练，就会逐步走向高效之路。